Історія Подкасти

Каліграфія Абу Бакра

Каліграфія Абу Бакра


Абу Бакр

Абу Бакр Абдулла ібн Осман Абі Кухафа (Арабська: أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ ٱللهِ بْنِ عُثْمَانَ ابي قحافة близько 573 р. Н. Е.-23 серпня 634 р. Н. Е.) [Примітка 1] була компаньйоном і, через свою дочку Айшу, [1] тестом ісламського пророка Мухаммеда , а також перший із халіфів Рашидунів.

Спочатку багатий і шанований підприємець, пізніше Абу Бакр став одним з перших навернених до ісламу і багато зробив свого багатства на підтримку роботи Мухаммеда. Він був одним з найближчих супутників Мухаммеда [2], який супроводжував його під час міграції до Медіни та був присутнім у ряді його військових конфліктів, таких як битви при Бадрі та Ухуді.

Після смерті Мухаммеда в 632 році Абу Бакр став лідером мусульманської громади як перший халіф Рашидун. [3] Під час свого правління він подолав ряд повстань, спільно відомих як війни Рідди, в результаті яких йому вдалося зміцнити та розширити панування мусульманської держави над усім Аравійським півостровом. Він також командував початковими вторгненнями в сусідні Сасанідські та Візантійські імперії, які через роки після його смерті в кінцевому підсумку призведуть до мусульманських завоювань Персії та Леванту. Абу Бакр помер від хвороби після царювання 2 років, 2 місяців і 14 днів.


Коротка біографія Абу Бакра Сіддіка (Р.А.)

Абу Бакр Сіддік (Р. Його повне ім'я Абдулла бін Абу Кухафа Усман бен Аамер Аль Курасі Аль Таймі. Його родина поєднується з родом Пророка (С.

Абу Бакр Сіддік (Р. Абу Бакр (Р.А.) виховувався у своїх порядних добрих батьках, тому він здобув значну самооцінку і благородний статус. Його батько Осман Абу -Кухафа прийняв іслам у День Перемоги в Мекка. Його мати Сальма бінт Сахар, також відома як Умм аль -Хайр, рано прийняла іслам і мігрувала до Медіни.

Його зовнішній вигляд:

Абу Бакр (Р.А.) був стрункою білою людиною з невеликими плечима, худорлявим обличчям, запалими очима, виступаючим чолом, а основи пальців були без волосся. [Як його дочка Айша (Р.А.) описує зовнішній вигляд свого батька Абу Бакра Сіддіка (Р.А.)]

Абу Бакр Сіддік (Р.А.) провів своє раннє дитинство, як і інші арабські діти того часу, серед бедуїнів. У перші роки він грав з верблюжими телятами та козами, і його любов до верблюдів отримала прізвисько «Абу Бакр», що означає «батько верблюжого теляти».

У 591 році нашої ери у віці 18 років Абу Бакр (Р.А.) зайнявся торгівлею і прийняв професію торговця тканинами, що було справою його сім'ї. Він розпочав свій бізнес зі капіталом у сорок тисяч дирхамів. У найближчі роки Абу Бакр (Р. А.) багато подорожував з караванами (верблюжою потягом, серією верблюдів, що перевозили пасажирів з одного місця в інше). Відрядження відвезло його до Ємену, Сирії та багатьох інших країн нинішнього Близького Сходу. Його бізнес процвітав, і хоча його батько був ще живий, Абу Бакр (РА) став визнаний главою свого племені через його численні якості, такі як знання про історію арабських племен (генеалогічні знання), політика, торгівля/бізнес, його доброта та багато іншого.

Абу Бакр Сіддік (Р.А.) був надзвичайно доброчесним. Ще до ісламу він робив заборонені для себе сп’яніння. Одного разу людина запитала його:

Абу Бакр Сіддік (Р.А.) ніколи не падав на ідолів. Одного разу на зібранні пророка Мухаммеда (С.

Ще до ісламу Абу Бакр Сіддік (Р.А.) здобув великі цінності, високу етику та добру поведінку в невігласному суспільстві. Він був добре відомий серед мекканського народу як лідер над іншими у моралі та цінностях. Таким чином, він ніколи не був відкинутий або критикований за будь -який недолік у племені курайшитів.

Його прийняття ісламу:

Абу Бакр Сіддк (Р.А.) прийняв іслам після довгих пошуків справжньої релігії. Насправді, Абу Бакр (Р.А.) був першою людиною, яка відповіла і повірила в пророка Мухаммеда (С. Його негайне прийняття ісламу стало наслідком міцної дружби з пророком Мухаммедом (С.А.В.). Абу Бакр (Р.А.) знав Пророка (С.А.В.) як правдиву, чесну і благородну особу, що він ніколи не був неправдивим для людей, тож як би він був неправдивим перед Аллахом?

Коли Абу Бакр (Р.А.) прийняв іслам, Пророк (С.А.В.) був дуже щасливий, оскільки Абу Бакр (Р.А.) був джерелом тріумфу ісламу через його близькість з племенем курейшів і його благородний характер, яким Аллах підніс його.

Насправді, Абу Бакр Сіддік (Р.А.) завжди сумнівався у справедливості ідолопоклонства і мав дуже мало ентузіазму поклонятися ідолам. Тому, прийнявши іслам, він зробив все можливе, щоб залучити до нього інших людей. Незабаром Усман бін Аффан (РА), Абдул-Рахман бін Ауф (РА), Таллах бін Убайділла (РА), Саад бін Абі Ваккас (РА), Аль-Зубайр бен Аль-Аввам (РА) та Абу Убайда бін АІ-Джарра ( RA) усі зібралися приєднатися до Мохаммада (SAW). Пророк (С.А.В.) одного разу сказав:

Коли кількість мусульман зросла до тридцяти дев’яти, Абу Бакр Сіддік (Р.А.) попросив дозволу у Пророка (С. Після наполягання на цьому проханні Пророк (С. Абу Бакр (Р.А.) виголосив проповідь, яка була першою за всю історію ісламу. Коли невіруючі серед курайшитів почули це, вони напали на Абу Бакра (Р.А.) та мусульман з усіх боків. Абу Бакра (Р.А.) так жорстоко побили, поки він не впав без свідомості і був близько смерті. Коли він нарешті прийшов до тями, він негайно запитав: "Як пророк?" Незважаючи на весь його біль і травми, його перша думка була тільки про Пророка (С.А.В.), його любов до нього була такою безмежною, що він вважав себе нічим іншим, як благом Пророка (С.А.В.).

Його дружина Кутейла не прийняла іслам, і він розлучився з нею. Інша його дружина, Ум Руман, стала мусульманкою. Усі його діти, крім Абула Рехмана, прийняли іслам.

Його назва «Ас-Сіддік» (Правдивий):

Ас-Сіддік, найвідоміший з титулів Абу Бакра (Р.А.), походить від слова «Сідк», що означає правдивість. Отже, слово Ес-Сіддік означає людину, яка постійно правдива або яка постійно вірить у правдивість чогось чи когось. У справі Абу Бакра (Р.А.), в правдивості пророка Мухаммеда (С.А.В.). Титул "Ас-Сіддік" був наданий Абу Бакру (Р.А.) не хто інший, як Пророк (С.А.В.).

Коли Пророк (С. Медіна. Як розповідає Айша (Р.А.), Пророк (С.А.В.) сказав мусульманам:

Люди Мекки помітили, що у Пророка Мухаммада (С.А.В.) є прихильники та прихильники в іншому місці, і вони помітили міграцію побратимів Пророка (С.А.В.). Побоюючись виїзду Пророка (С.А.В.) з Мекки, вони планували його вбити. Отже, ангел Гавриїл повідомив Пророку (С.А.В.) залишити Мекку.

Поки будинок Пророка (САВ) був обложений групою мечників з усіх племен Мекки, він залишив свого двоюрідного брата Алі бін Абі Таліба (РА) у своєму ліжку, непомітно вислизнувши з дому, і пішов з Абу Бакром ( RA) рано вранці. Їхня подорож від Мекки до Медіни була сповнена пригод. Як тільки осаджуючі фехтувальники виявили, що їх обдурили, вони вирушили на пошуки Пророка (С.А.В.) та Абу Бакра (Р.А.). Громадський приз у розмірі ста верблюдів пропонувався кожному, хто міг би його знайти. Однак траплялося, що коли вони сховалися в печері на ім’я Таур (де вони провели три ночі), павук розвернув павутину на відкритті печери, і голуб збудував там своє гніздо. Мечники слідували за їхніми слідами, поки не дійшли до свого схованки, але, побачивши мережу та ранні години ранку, вони пішли додому, сказавши всім, що подальші переслідування безрезультатні.

Інцидент описаний в Аль-Корані так:

Його роль у битвах за Бадр та Ухуд:

Бадр був першим масштабним залученням між мусульманами та невіруючими Мекки, яке відбулося на Бадрі, поблизу Медіни, 17-го Рамадану, 2 р. Н. Е. (13 березня 624 р. Н. Е.).


Переказ історії ісламу та мусульман

Абу Бакр був сином Абу Кахафи і заробляв на життя купцем у Мекці. Він прийняв іслам після Хадіджі, Алі ібн Абі Таліба та Зайда бін Харіти.

Кажуть, що Абу Бакр надавав Мухаммеду більшу матеріальну підтримку, ніж будь -хто інший. У Мекці він звільнив багатьох рабів, але немає жодних доказів того, що він надав якусь допомогу Мухаммеду. Мухаммед, звичайно, не хотів допомоги від Абу Бакра чи від когось іншого, але свого часу в Мекці його клан, Бану Хашим, три роки перебував в облозі та перебував у великій скруті.

Немає жодних доказів того, що Абу Бакр зробив якусь спробу полегшити страждання обляканого клану, але є докази того, що кілька невіруючих принесли йому необхідні запаси, і вони зробили це під серйозну небезпеку для свого життя.

Коли Мухаммед був готовий переселитися з Мекки в Ятріб, Абу Бакр запропонував йому верблюда. Але Мухаммед відмовився їздити верблюдом, не заплативши його ціну. Спочатку він заплатив ціну верблюда Абу Бакру, а потім поїхав на ньому.

Абу Бакр супроводжував Мухаммеда в подорожі і був з ним у печері.

Дочка Абу Бакра, Айша, була одружена з Мухаммедом, і вона була однією з його численних дружин у Медіні.

Доктор Монтгомері Ватт пише у своїй статті про Абу Бакра в «Енциклопедії Британії», вип. I, сторінка 54 (1973):

«До Геґіри (міграція Мохаммеда з Мекки в Медіну, 622 р. Н. Е.) Він (Абу Бакр) чітко відзначився як другий після Мохаммеда зарученням останньої зі своєю маленькою дочкою Аїшею та тим, що Абу Бакр був супутником Мохаммеда на подорож до Медіни ».

Згідно з цією статтею, це були дві суттєві якості Абу Бакра, щоб він став «другим» після Мухаммеда, а саме: (1) його дочка була одружена з Мухаммедом, і (2) він подорожував з Мухаммедом з Мекки до Медіни!

Чи глави держав та лідери націй обираються на основі таких кваліфікацій? Якщо вони є, то в Абу Бакра було не менше шістнадцяти конкурентів на престол Аравії. Було ще щонайменше шістнадцять чоловіків, дочки яких у різний час були одружені з Мухаммедом, одним з них був сам Абу Суф’ян, а двоє з них були євреями.

Другий аргумент у цій статті не менш «сильний», ніж перший. Згідно з цим аргументом, Абу Бакр став главою штату Медіна, тому що колись він подорожував з Мухаммедом з одного міста в інше - справді чудова вправа з «наукової логіки».

У Мекці пророк зробив Абу Бакра "братом" Умара бін аль-Хаттаба в Медіні, він зробив його "братом" Харджі бен Зайда.

Під час облоги Хайбера Абу Бакр отримав прапор, і він повів війська захопити фортецю, але безуспішно.

У поході на Дат-ес-Саласіль Мухаммед Мустафа надіслав Абу Бакра з 200 іншими чинами під командуванням Абу Обайди бін аль-Джарри для посилення військ Амр бін Аас. Останній взяв під свій контроль усі війська. Тому Абу Бакр служив двом господарям в одній кампанії - спочатку Абу Обайді, а потім Амру бін Аасу.

Було багато битв і походів ісламу, але немає жодних доказів того, що Абу Бакр коли -небудь відзначався в будь -якій з них.

У сирійській кампанії Апостол Божий поставив Абу Бакра під командування Усами бен Зайда бен Харіти.

Апостол ніколи не призначав Абу Бакра на будь -яку посаду влади та відповідальності, цивільну чи військову. Одного разу він відправив його в Мекку як керівника групи паломників для проведення обрядів хаджу (паломництва). Але після від’їзду Абу Бакра апостол послав Алі ібн Абі Таліба оприлюднити, в Мекці, дев’ятий розділ Аль-Корану аль-Меджід (сура Бараа або Імунітет), нещодавно відкрите послання з Неба. Абу Бакру не дозволили його оприлюднити. Алі оприлюднив це.

Єдиною відмінністю Абу Бакра було те, що перед смертю апостола він очолював публічні молитви.

Монтгомері Ватт

З 622 по 632 р. Він (Абу Бакр) був головним радником Мухаммеда, але не мав визначних публічних функцій, окрім того, що він здійснював паломництво до Мекки в 631 р. І очолював публічні молитви в Медіні під час останньої хвороби Мухаммеда. (Енциклопедія Британії, том I, стор. 54, 1973)

Деякі письменники стверджували, що Абу Бакр належав до "першої мусульманської сім'ї". Ймовірно, це означає, що всі члени його сім'ї прийняли іслам раніше, ніж усі члени будь -якої іншої сім'ї. Але якщо син і батько чоловіка є членами його родини, то це твердження не може не бути помилковим.

Син Абу Бакра, Абдур Рахман, бився проти Пророка ісламу в битві при Бадрі. Кажуть, що коли він кидав виклик мусульманам, сам Абу Бакр хотів залучити його до дуелі, але йому не дозволив це зробити Пророк.

Батько Абу Бакра, Абу Кахафа, жив у Мекці. Він не прийняв іслам, поки Мекка не здалася Пророку в 630 році нашої ери. Кажуть, що сам Абу Бакр привів його до Пророка, і тільки тоді він прийняв іслам.

Сім'я, усі члени якої прийняли іслам раніше, ніж будь -яка інша сім'я, була сім'єю Ясір. Усі три Ясир, його дружина та їхній син Аммар прийняли іслам одночасно, і вони були одними з найперших мусульман.

Коли Мухаммад Мустафа, Посланець Божий, помер, Абу Бакр (та Умар) не прибули на його похорон. Вони пішли спочатку до прибудови Сакіфи, а потім до Великої мечеті, щоб отримати і підрахувати свої голоси. Тим часом Мухаммеда поховали.

Коли Абу Бакр керував урядом, він не дозволив мусульманам спостерігати період жалоби по смерті свого Пророка. Не було жодного державного похорону за Мухаммедом Мустафою, Останнім і Найвеличнішим Посланником Бога на Землі, і не було жодного офіційного чи навіть неофіційного трауру з приводу його кончини. Складалося враження, ніби його смерть і поховання були найменш важливими у психіці його власних супутників.


Історія Корану та роль ісламської каліграфії

© Користувач mrfiza | Shutterstock.com

Каліграфія є фундаментальним елементом і однією з найбільш високо оцінених форм ісламського мистецтва.

Слово каліграфія походить від грецьких слів kallos, що означає краса, і графеїн, тобто письмо. У сучасному розумінні каліграфія відноситься до «мистецтва надати форму знакам виразно, гармонійно і вміло». 1 Ісламська каліграфія є однією з найскладніших у світі та є візуальним вираженням найглибшої пошани до духовного світу.

Щодо одкровення Священного Корану, у Священному Корані згадується: «І ми упорядкували його в найкращій формі». 2

У цьому вірші фраза «у найкращій формі» вказує на об’єднання частин у міцне, цілісне, послідовне ціле. Тому арабське слово tartil перекладається як рефлексивна, розмірена та ритмічна декламація. 3 Ісламський учений Хафіз Фазле-рабін пояснив, що це слово, якщо його вживати в контексті письма, може стосуватися каліграфії як засобу прикраси письма. 4

Хазрат Амір Муавія ра розповідає, що Святий Пророк Мухаммад са сказав, щодо правильного стилю написання Корану: «О Муавіє, зберігай правильну консистенцію чорнила під чорнильницею, зроби косий розріз до пера, напиши "Ba" з Бісмілла виразно, також різко напишіть кути букви «побачено», не робіть неправильного ока літери «Меем», пишіть слово Аллах з великою елегантністю, подовжуйте форму літери «полудень» слова Рахман, і пишіть Рахім красиво, і тримайте ручку в задній частині правого вуха, щоб ви це запам’ятали ». 5

Акт каліграфії інтригує тим, що залишає відчутний слід від фізичного акту. Але цей письмовий слід не просто фіксує дію. У деяких мусульманських районах каліграфія насправді вважалася такою, що залишає підказки щодо моральних властивостей каліграфа. Дійсно, вважалося, що якість каліграфії містить підказки щодо характеру каліграфіста. Інструменти, що використовуються в каліграфії: папір, на якому вона була написана, засоби для письма, золоте листя, що використовується для освітлення, - все це вимагало різноманітних навичок. 6

Можливо, каліграфія займає горде місце як передовий і найбільш характерний для способів візуального вираження в ісламі. Після багатьох років практики каліграфія стає другою природою для майстра -каліграфа. Однак крапки завжди дозволяють швидко оцінити, чи правильні пропорції.

Він згадується у Канзул-Уммаал, (Скарб виконавців добрих справ), як розповідає Саїд ібн-е-Сакіна, що Хазрат Алі ра бачив людину, яка писала Бісмілла а потім сказав: "Ви повинні написати це красиво, тому що якщо ви зробите це, то Аллах благословить вас і пробачить". 7

Великий єгипетський письменник Таха Хусейн якось сказав: «Інші читають, щоб вчитися, а ми повинні вчитися, щоб читати». 8 Його скарга була більш ніж обґрунтованою. Освоєння тонкощів каліграфії може зайняти роки.

У Хвалі каліграфії

Ісламська каліграфія була не тільки схвалена мусульманським світом, вона також вважалася чудовим художнім засобом візуального вираження.

Пабло Пікассо настільки надихнувся ісламською каліграфією, що сказав: «Якби я знав, що існує таке поняття, як ісламська каліграфія, я б ніколи не почав малювати. Я прагнув досягти найвищих рівнів художньої майстерності, але виявив, що ісламська каліграфія існувала ще задовго до мене ». 9

Стів Джобс, засновник Apple, розпочав свою творчу кар’єру, натхненну геометрією та мистецтвом каліграфії. У його біографії згадувалося, що майстерні каліграфії вплинули на витончену, мінімалістичну естетику Apple. Пізніше Джобс сказав, що цей досвід сформував його творче бачення.10 Дійсно, у своїй початковій промові в Стенфорді в червні 2005 року Джобс сказав: «Якби я ніколи не відвідував цей єдиний курс каліграфії в коледжі, у Mac ніколи б не було декількох шрифтів або пропорційно розташованих шрифтів». 11

Мартін Лінгс, також відомий як Абу Бакр Сірадж уд-Дін, був англійським письменником і вченим, який також написав біографію Святого Пророка. Його вчення керувало та надихало Фонд Тезауруса Ісламуса у всій його роботі із священним мистецтвом Священного Корану. Лінгс вважав, що вершиною ісламського мистецтва стала арабська каліграфія, яка передає вірші Священного Корану у візуальну форму. 12

Дійсно, історія арабської каліграфії нерозривно пов’язана з історією ісламу. Історично існує також тісний зв’язок між кожним арабським письмом та його загальним вживанням. Згідно з історією писемності, арабська мова поступається лише римському алфавіту з точки зору широкого поширення сьогодні. 13

Великий художник Пабло Пікассо сказав: «Якби я знав, що таке є
Таку річ, як ісламська каліграфія, я б ніколи не почав малювати. Я прагнув досягти найвищих рівнів художньої майстерності, але виявив, що ісламська каліграфія існувала ще задовго до мене ». Паоло Монті | Спільна Вікіпедія | Випущено за версією Creative Commons BY-SA 4.0

Доісламські араби багато в чому покладалися на усні традиції для збереження інформації та спілкування. Пізніше каліграфія стала безцінним інструментом спілкування.

Родинне дерево алфавіту

Дуже важко простежити походження арабського письма, але є докази того, що воно було дуже добре відоме арабам в Аравії, хоча вони не широко використовували письмо і насправді залежали від словесних та усних традицій. Вважається, що останній арабський сценарій, швидше за все, був розроблений з набатейського письма, яке саме походить від арамейського письма. Слід зазначити, що всі ці семітські мови (фінікійська, ханаанська, арамейська, набатейська тощо) були не більш ніж жаргонними версіями арабської мови, які з часом стали окремими мовами через обмеженість спілкування з Центральною Аравією. Але Аравія зберегла чисту арабську мову, особливо у віддалених районах. Найцікавішим і таємничим явищем було те, що арабська була неймовірно багатою мовою, що різко контрастує з примітивними арабами, які її використовували, що свідчить про те, що вони самі не створили арабську мову. Це явище підтримувало теорію про те, що мова не створена людиною, а насправді є результатом божественного одкровення. Аравія створила ідеальне середовище для її збереження, оскільки на неї менше впливали зовнішні чинники, на відміну від інших частин світу. Хоча арабська мова дуже давня, вона, як відомо, не була письмовою мовою до, мабуть, третього чи четвертого століття нашої ери. Деякі дослідження стверджують, що письмові письми арабської мови були відомі набагато раніше, близько 2500 р. До н.е., але в меншому масштабі, як арабська мова на той час була точно такою ж арабською на час появи ісламу.

Беручи до уваги, що всі семітські цивілізації в Леванті та Стародавньому Іраку були арабськими цивілізаціями, і араби заважали їм з давніх часів, важко точно визначити, коли і де виник арабський алфавіт.

Порівняння форм букв у набатейській, арабській, сирійській та івриті. uk.wikipedia.org | Випущено під Creative Commons BY-SA 3.0

Отже, історія припускає, що не мусульмани створили алфавіт під час приходу ісламу через потреби того часу. Сам факт того, що Священний Коран був записаний і успішно розповсюджений у Леванті та Іраку без будь -яких мовних бар’єрів, що створюють проблеми, у часи Святого Пророка, а потім халіфів після його кончини, доводить, що арабська мова та алфавіт передували їм .

Однак, хоча є вагомі докази того, що арабська мова та письмо досить давні, точність відстеження історії цієї багатої мови дуже важка, особливо через упереджені дослідження та дослідження багатьох сходознавців та вчених, які рішуче намагалися заперечувати існування арабів як нації через їхню виразну ворожнечу до ісламу.

Ранній розвиток арабської писемності

Якщо ми заглянемо в історію Аравійського півострова та походження арабської мови, археологи виявили написи, які показують тісний зв'язок між арабськими письмами та деякими більш ранніми письмами, такими як ханаанський, арамейський та набатейський алфавіт, які були знайдені на півночі Аравійського півострова. Ці написи датуються 14 століттям до н. Е.

Арабська Муснад

Перша арабська писемність, арабська Муснад, яка, ймовірно, розвинулася з вищезгаданих мов, не володіє скорописною естетикою, яку більшість людей асоціює з сучасними арабськими письмами. Виявлений на півдні Аравійського півострова в Ємені, цей сценарій досяг своєї остаточної форми приблизно в 500 р. До н. Е. і використовувався до VI ст. Він не був схожий на сучасну арабську, оскільки його форми були дуже базовими і більше нагадували набатейський та ханаанський алфавіти, ніж арабські. 14

Протягом шостого та сьомого століть відкриття ісламу мало великий вплив на розвиток арабської каліграфії. Арабський алфавіт пишеться справа наліво, як іврит, арамейська, сирійська та інші сценарії з однієї мовної сім'ї.

Ранній каліграфічний сценарій: Аль-Джазм

Перша форма алфавіту, подібного до арабського, відома як алфавіт Язм, який використовувався північними племенами на Аравійському півострові. Багато дослідників вважають, що коріння цього сценарію походять від набатейського письма, проте, схоже, на ранні арабські сценарії також вплинули інші сценарії в цій області, такі як сирійська.

Панно, на якому зображено стародавній арабський сценарій Муснада приблизно 700 р. До н. Е. навколо Ємену.
Користувач Jastrow | uk.wikipedia.org | Робота у суспільному надбанні Похоронний напис про доісламського поета Імрул-Кайса, бл. 328 рік н. Е.
Вікісховище | Випущено під Creative Commons BY-SA 3.0

Письмо Аль-Джазм продовжувало розвиватися до ранньої ісламської ери в Мекці та Медіні на заході Аравійського півострова.

У першому ісламському столітті народилося мистецтво каліграфії. Перші офіційні сценарії, які з'явилися, були з регіону Хіджаз на Аравійському півострові, ймовірно, з міста Медіна. Це ранні «куфічні» коранські писання, з їх величною вертикальністю та регулярністю пошта.

Інші сценарії, такі як сценарії Мукавара, Мубсоота та Машка, не пережили прогресу ісламу, хоча вони використовувалися як до, так і протягом перших днів ісламу. 15

Приклад сценарію Al-Jazm.

Інші відомі ранні ісламські сценарії

Протягом свого розвитку були створені різні арабські письма в різні періоди та місця.

Наприклад, до винаходу Куфі писемність араби мали ще кілька сценаріїв, назви яких походять від їхніх походження, наприклад Маккі з Мекки, Хірі від Хіра і Мадані в Медіні.

Абу Хакіма Абді розповідає, що він писав різні книги на куфі. Одного разу Хазрат Алі ра повинен сказати після того, як четвертий наступник Святого Пророка побачив його, коли він писав, і сказав: «Намагайся писати сміливо і виразно, також намагайся зробити своє перо красивим», - вирізав Абу Хакіма його ручку і знову почав писати. Хазрат Алі ра продовжував стояти поруч із ним, а потім сказав: «Використовуй найкращі чорнила ручкою для написання та зроби письмо прекрасним, як Аллах відкрив своє прекрасне послання». 16

Тумарі був ще одним сценарієм, сформульованим за прямим наказом Муавії, і став королівським сценарієм династії Уммаядів.

Сценарій Куфі

Куфі був винайдений у місті Куфа (нині в Іраку) у другому десятилітті ісламського правління, взявши свою назву від свого міста походження і, як згадувалося раніше, походить від попереднього сценарію під назвою Маїл.

Куфічна писемність ІХ-Х ст. Користувач 50 Вт | Flickr.com | Випущено за CC BY 2.0

Як історик каліграфії, залишається проблема ідентифікації каліграфії без датованих, підписаних зразків. Хоча ми маємо назви сценаріїв, таких як Mukawwar, Mubsoott, Mashq, Jalil, Ma’il тощо, неможливо остаточно зв’язати їх із відомими прикладами.

На ранніх етапах свого розвитку куфічна писемність не включала крапок, які ми знаємо з сучасних арабських писемностей. Якщо ми розглянемо написи куфічного сценарію, то помітимо певні характеристики, такі як кутові форми та довгі вертикальні лінії. Крім того, спочатку букви сценарію були ширшими, що ускладнювало написання довгого змісту. Проте сценарій використовувався для архітектурного оздоблення будівель, таких як мечеті, палаци та школи. 17

Величезне враження в Куполі Скелі є одним із прикладів ранньої арабської писемності - ця пам’ятка з найдавнішими зразками коранського письма і створена лише через сім десятиліть після Хіджри була надихаючою.

Куфічна писемність з Священного Корану, 11 ст. Музеї азіатського мистецтва Смітсоніана.

Куфічна писемність продовжувала свій розвиток через різні династії, включаючи династії Омейядів (661 - 750 рр. Н. Е.) Та Аббасидів (750 - 1258 рр. Н. Е.). На цій сторінці наведено кілька прикладів сценаріїв Kufic та їх різних етапів розвитку:

Протягом третього століття вся структура каліграфії в ісламських областях різко змінилася. Корани копіювалися у величезній кількості з різним ступенем художньої майстерності. Були представлені товсті, прямі, плоскі коранські писемності. Як тільки папір був представлений, використання пергаменту та оксамиту згасло разом із характерними для них сценаріями.

Ісламський дирхам періоду Аббасидів з куфічними сценаріями з обох сторін.
Хусейн Алазаат | Flickr.com | Випущено за версією Creative Commons BY 2.0

Коли Купол Скелі був відновлений за наказом халіфа Аль-Мамуна (правив 813-833 рр. Н. Е.), Ледь помітний вузький пояс напису був доданий тулутським письмом. Зрештою це мало стати найважливішим сценарієм каліграфії.

Багдадський період

Для історика факти були краще задокументовані на початку 10 століття н. Е. Багдад став найбільшим містом з точки зору мистецтва, знань та наук, пов’язаних з ісламською каліграфією. За понад 500-літню історію Аббасидського халіфату це місто побачило появу мистецтва каліграфії як образотворчого мистецтва та піднесення великих вчителів-засновників, шанувальників та їхніх послідовників.

Візир Мамуна Омар ібн Мусіда, хвалячи арабську каліграфію, заявив: «Сценарії подібні до саду наук. Вони - картина, дух якої з’ясовується. Тіло - стрімкість. Ноги - це регулярність. Його кінцівки - це вміння знати деталі. Його композиція схожа на композицію музичних нот і мелодій ». 18

Піонери ісламської каліграфії та письма

Письмо було дуже важливим у перші роки еволюції ісламу.

Деякі з полонених битви під Бадром не могли дозволити собі викупити визволення, але вони могли читати і писати. Пророк Са сказав їм, що вони будуть звільнені, якщо кожен навчить десяти дітей -мусульман читати і писати. Це було вигідно як полоненим, так і мусульманам. В результаті полонені за дуже короткий час навчили товаришів читати і писати. Завдяки цій ініціативі кількість грамотних у Медіні надзвичайно зросла. 19 Серед них був Зайд бін Табіт ра, який став одним із перших книжників, що записував одкровення до Святого Пророка і працював над складанням сторінок Корану. Хоча Посланець Аллаха на той час був лише дитиною, він призначив його записати відкриті вірші, що дозволило йому пізніше виконати обов’язок складання Корану, що дозволило відформатувати Коран у нашій книзі. подивіться сьогодні. 20

Тепер у дуже короткому вступі я розгляну роботу трьох великих каліграфів та їх внесок у ісламську каліграфію.

Абу ‘алі Мухаммед Ібн’ алі Ібн Мукла Шіразі родом з Ірану і був державним діячем, поетом і каліграфістом, що жив наприкінці 9 століття. Крім того, він кілька разів служив візиром або прем’єр -міністром під час правління аббасидського халіфату в Багдаді.

Пропорції букви в арабській каліграфії
Джессіка Бордо | Smashing Magazine | Випущено під Creative Commons BY-SA 3.0.

Одним із найважливіших його внесків у каліграфію було визнання того, що потрібна система пропорцій, яка дозволила б людям легко копіювати та копіювати сценарії, а також спрощувала їх читання та вишуканість. Тому його перший сценарій підкорявся строгим пропорційним правилам. У його системі ця точка, яку ми знаємо сьогодні, була використана для вимірювання пропорцій ліній та кола діаметром, рівним аліфи висота як одиниця виміру для пропорцій букв.

Система Ібн Мукли мала неймовірно важливе значення для стандартизації скорописних шрифтів. Більше того, його система створила видатні скорописні стилі письма, зробивши їх прийнятними - і навіть гідними - для використання у написанні Священного Корану.

Пропорції в арабській каліграфії.
Джессіка Бордо | Smashing Magazine | Випущено під Creative Commons BY-SA 3.0.

Три елементи разом складають основу для пропорції в арабській каліграфії. Перший - це висота alif, це вертикальний прямий штрих, який може містити від трьох до дванадцяти точок. Другий елемент стосується ширини alif, що утворюється, коли каліграф притискає кінчик своєї ручки до паперу. Квадратний відбиток, що залишився на папері, визначає ширину alif. Останній елемент складається з гіпотетичного кола, яке можна обвести навколо alif, з alif як його діаметр. Усі арабські літери повинні міститися в цьому колі.

Ібн Аль-Баваб

Ібн аль-Баваб був арабським каліграфом та освітлювачем 11 століття і жив у Багдаді. Він походив із спільного роду і в юності був майстром. З часом він також став важливою релігійною постаттю. Цілком можливо, що він був першим дійсно значним художником в ісламі. Досвідчений художник, він також реалізував свої художні таланти, одночасно пише сценарії та висвітлює власні твори, що рідко робилося каліграфами тієї епохи. Він не тільки вдосконалив методи Ібн Мукли, він також навчав багатьох студентів, і, як вважають, він випустив щонайменше 64 письмових і каліграфічних копій Корану.

Письмо Ібн аль-Баваба в бібліотеці Честера Бітті є найдавнішим прикладом Корану в скорописному письмі.

Крім того, Ібн аль-Баваба також приписують винахід сценаріїв Мухакак та Райхані. Через послідовність і красу сценаріїв, написані Ібн аль-Бавабом, вважалися досить цінними і продавалися за високі ціни навіть за його життя. Працюючи у всіх шести стилях, вважається, що він удосконалив усі з них, особливо сценарії Насха та Мухакаку.

Ібн аль-Баваб приніс елегантність системі Ібн Мукли і, зберігаючи математичну точність та точність Ібн Мукли, додав системі художнього розквіту та чуття. Таким чином, він частково відповідав за оприлюднення сучасного методу, в якому сценарій підтримує внутрішню пропорцію, використовуючи крапку, зроблену відповідним пером для сценарію, як одиницю виміру. Хоча кажуть, що Ібн аль-Баваб написав велику кількість світських творів на додаток до копій Корану, які він написав, від його світської праці залишилися лише фрагменти. Щодо його Коранів, то зберегвся лише один, написаний сценарієм Рейхана, який знаходиться у колекції Честера Бітті в Дубліні, Ірландія.

Якут аль-Мустасімі

Третім великим каліграфом був Якут аль-Мустасімі, з ХІІІ століття, також з Багдаду, який був рабом у будинку останнього аббасидського халіфа аль-Мустасіма Білли.

Приклад сценарію Тулута, який вважається Аль-Мустасімі.

Халіф був настільки натхненний його роботою, що дав йому своє прізвище, щоб, коли в майбутньому люди хвалили його роботу, вони також згадували його.

Кажуть, що він написав 364 письмових примірника Корану. Він знову змінив каліграфію, додавши ще більшої елегантності методу Ібн аль-Баваба. Більше того, кажуть, що його «сім учнів» - найвідоміші сім із багатьох, яких він викладав - поширювали його стиль (та їх власні версії його стилю) далеко і широко, тим самим роблячи його новим стандартом. На відміну від Ібн аль-Баваба, він залишив для вивчення безліч автентичних творів.

Поручившись своїй справі під час монгольського розграбування Багдада в 1258 році, він сховався в мінареті мечеті, щоб закінчити практику каліграфії. Кілька копій його творів досі існують і високо цінуються колекціонерами.

Інші нові сценарії

Близько 1500 р. Н. Е., Майже через двісті років після Мустасімі, турецькі каліграфи винайшли стиль під назвою Дівані, який було досить важко читати. Щоб виділити урядові чи міністерські документи від звичайних, вони зробили цей сценарій офіційним сценарієм османських султанів. Іншим винаходом турецьких каліграфів була красива і декоративна форма скручених букв під назвою Тугра, яка використовувалася для формування імені османського імператора і використовувалася для автентифікації наказів султана. Він використовувався по суті як печатка або підпис.

Після винайдення куфівського письма в Куфі та поширення його по всьому мусульманському світу західна частина ісламського світу не зазнала жодного аналогічного розвитку нарівні зі східною.

Західний регіон ісламського світу, включаючи всю Північну Африку, раніше називали Магріб, що складається з сучасної Лівії, Судану, Тунісу, Алжиру, Марокко і навіть Іспанії.

Схоже, що між ними відбувся культурний поділ Магриб (захід) та Машрег (схід) в ісламському світі. Це розмежування досить помітно з точки зору каліграфічного розвитку. Отже, у нас є прекрасний куфійський сценарій під назвою Магребі Куфі та інші, які називаються Кайруані, Судані та Фасі.

Шість основних сценаріїв

Куфі (місце розвитку)

Дівані (Написання суду)

Ta’liq (сценарій підвісного стилю)

Куфічний сценарій

Письмо куфік походить від сценарію хіджазі, походження якого можна простежити до Хіріана, Набатея та Маїла, і, як згадувалося вище, походить від назви міста Куфа в Іраку.

Куфік відомий своїми пропорційними вимірами, кутовістю та прямокутністю. Куфік - один з найдавніших стилів, які використовуються для запису Божого слова в Корані. Один із ранніх куфіцьких написів можна побачити всередині Купола Скелі в Єрусалимі.

Керамічна миска, прикрашена каліграфією. Користувач Mocost | Flickr.com | Випущено
згідно Creative Commons BY 2.0

Протягом перших трьох століть ісламського періоду (7-9 ст. Н. Е.) Священний Коран був написаний і записаний куфіцьким письмом.

Заплетений сценарій куфі.
Бібліотека Конгресу, Відділ Африки та Близького Сходу.

Сценарій Тулута

Назва "Thuluth" (що означає "третина" на арабській мові) відноситься до цього стилю, тому що одна третина кожної букви нахиляється, і тому що це відноситься до ширини пера, який використовується для написання сценарію.

Цей сценарій називають царем каліграфії, він був вперше сформульований у 7 столітті н. Е., А повністю розроблений у 9 столітті. Тулут - більш імпозантний та вражаючий стиль. Не часто використовується для довгих текстів або основного твору, він найбільше підходить до заголовків або епіграм. У міру розвитку протягом століть приклади його численних форм можна знайти на архітектурних пам’ятках різного роду.

Нашський сценарій

Naskh означає «копія» з арабської мови. Це один з найдавніших сценаріїв, перероблений Ібн Мукалою у 10 столітті н. Е., Використовуючи всеосяжну систему пропорцій, згадану вище. Він відомий своєю чіткістю читання та письма і був використаний для копіювання Корану. На відміну від сценарію Thuluth, сценарій Naskh буде використовуватися у довшому тексті.

Сценарій Дівані

Назва цього сценарію походить від "Діван", назви османської королівської канцелярії. Створений Хусамом Румі, цей сценарій використовувався в судах для написання офіційних документів (як згадувалося вище) і досяг найбільшого розквіту своєї популярності за Сулеймана I Пишного у XVI столітті.

Розвинувшись у 16 ​​столітті, він набув остаточної форми в 19 столітті.

Приклад сценарію Дівані. Джессіка Бордо | Smashing Magazine | Випущено під Creative Commons BY-SA 3.0 Сценарій Дівані.
Користувач cactusbones | Flickr.com | Випущено під Creative Commons BY-NC-SA 2.0. Ще один приклад сценарію Дівані. Мехмет Іззет аль-Каркукі | Публічний домен

Сценарій Ta’liq

Ta’liq означає «висить» і позначає форму букв. Це скоропис, розроблений персами на початку IX століття. Він також відомий як фарсі (перська).

Букви округлі і мають багато кривих. Хоча це робить його менш розбірливим, сценарій часто пишеться з великою відстанню між рядками, щоб дати оку більше місця для ідентифікації букв і слів.

Сценарій Насталіка

Nasta’liq - це вдосконалена версія сценарію Ta’liq. Nasta’liq - найпопулярніший сучасний стиль серед класичних перських каліграфічних сценаріїв. Дійсно, він відомий як "наречена сценаріїв каліграфії".

Сценарій Шекастеха

У 17 столітті була створена більш скорописна форма Насталіка під назвою Шекастех.

Сценарій Riqa

Слово Riqa означає «невеликий аркуш», що може бути вказівкою на середовище, на якому воно було спочатку створено. Стиль почерку Ріка - найпоширеніший вид почерку. Він відомий своїми обрізаними літерами, що складаються з коротких, прямих ліній і простих кривих.

Ріка - стиль, який розвинувся від Насха і Тулута.

Інші каліграфічні стилі

Підпис османського султана, Сулеймана Великого цента. metmuseum.org.

Тугра була використана османськими султанами як їх підпис. Наслідувати було неможливо. Тому з цієї причини тугру часто використовували як печатку авторитету та королівську емблему султана. Геніальність тугри полягала в тому, що її було важко підробити, а це означало, що вона могла бути використана для авторизації та легітимації будь -чого - від королівських указів до офіційних монет царства. Офіційна емблема часто містила б ім'я як самого султана, так і ім'я його батька разом із фразою "вічно переможця".

Ці каліграфічні символи були настільки складними для виготовлення, що вони вимагали спеціального художника, зайнятого при суді, для розробки та виконання тугри. Тоді освітлювач додасть колір, конструкції прокрутки та золоті листочки, по суті «прикрашаючи» тугру.

З використанням першої тугри у 1324 році ці форми ставали все більш витіюватими та складними. Показана вище тугра належала султану Сулейману Пишному (1520-566). Він містить три вертикальні вали та ряд концентричних петель у складних, витончених, плавних лініях.

Наступного місяця обов’язково прочитайте другу частину цієї серії у нашому липневому виданні.

2. Священний Коран, сура аль-Фуркан, вірш 33.

5.Аллама Ала вуд Дін Алі бін Хусам уд Дін, Канзул-Уммаал, (Скарб виконавців добрих справ), p486 та ref. немає. 29566.

7.Алам Ала вуд Дін Алі бен Хусам уд Дін, Канзул-Уммаал, p486 та реф. 69558.

9.Юрген Васім Фремген, Аура Аліфа: Мистецтво писати в ісламі, (Нью -Йорк: Престель, 2010).

10.Волтер Айзексон, Стів Джобс, (Нью -Йорк: Саймон і Шустер, 2011).

13. Ясін Хамід Сафаді, Ісламська каліграфія, Темза і Гудзон, Лондон, 1979

16.Аллама Ала вуд Дін Алі бен Хусам уд Дін, Канзул-Уммаал, с.486 та реф. 29559.


Каліграфія: Макет Хілі

The хиля або “прикраса ” є каліграфічним зображенням Пророка згідно з традиційною арабською розповіддю про його зовнішній вигляд. Ý Цей короткий опис, найчастіше у версії двоюрідного брата Мухамеда і зятя `Алі, починається з простий і зрозумілий фізичний опис, що підкреслює його нормальну, але дуже привабливу зовнішність. Потім це переходить у враження від його характеру та його харизматичні особисті хвалебні слова та похвала Пророку зазвичай додаються до цього розповіді. Неписьменність Пророка, характеристика, згадана в кінці цих текстів, розцінюється як ознака чудодійного характеру Корану. Він також згадується тут як Печатка пророків, вираз, взятий з Корану (33:40), що зазвичай розуміється як означає, що це останній посланець, посланий Богом людству. Принаймні, починаючи з XVI століття, мусульмани в османських турецьких регіонах висловлювали свою відданість Пророку, роблячи вишукані каліграфічні копії цього тексту, вішаючи їх у своїх будинках і на робочих місцях на почесних місцях.

Цей чудовий приклад ісламського мистецтва вказує на один із способів підходу віруючих до Мухаммеда віри. Ý Як художнє творіння, це каліграфічна ікона, що представляє фізичну особу Пророка, не переходячи у візуальний портрет. Багато мусульман використовували цей артефакт як допоміжний засіб. Згідно з висловом Мухаммеда, записаним в одній із стандартних збірок: «Для того, хто бачить мою хиля після моєї смерті це ніби він сам мене бачив, і той, хто це бачить, тужить за мною, бо Бог заборонить пекельний вогонь, і він не воскресне оголеним на Страшному Суді. »Хоча є мініатюрні картини із зображенням Мухаммеда в деякі середньовічні рукописи, як правило, виготовлялися приватно для елітних меценатів, а не як публічне релігійне мистецтво, таке, яке можна побачити в християнських церквах. Мусульмани значною мірою відкидали представлення людських і тваринних форм у свідомо релігійному мистецтві. Але каліграфія, ідеально підходить для передачі слова Божого у прекрасній фізичній формі, була релігійним мистецтвом par excellence у мусульманських культурах. Таким чином, можна було мати символічне нагадування про присутність пророка Мухаммеда, не створюючи жодного вигляду “гравіруваного образу ”, який був би неприйнятним для мусульманської чутливості. Для тих, хто шанує Мухаммеда благодаті, історичні подробиці його життя та його юридичні заяви викликають менший інтерес, ніж його краса та співчуття до тих, хто цього потребує. Ý Існує величезна література на тему зовнішнього вигляду Пророка , підкреслюючи його чудову красу, і в процесі створення легенд про його чудодійні вчинки.Ý

Як правило, опис Мухаммеда міститься в основному круговому диску, який є серцем композиції, який часто має тонкий місячний серп навколо кола, нагадуючи опис Пророка як первісного світла світу. Чотири менші диски, що містять імена головних наступників Мухаммеда, нагадують глядачеві про роль традиції у передачі його спадщини. У верхньому розділі великими літерами є слова “В ім'я Бога, Милосердного, Милосердного, ” фраза, яка починається майже з кожного розділу Корану ’an. Під текстом виділено фразу з Корану#8217an, у якій Бог проголошує універсальну роль Мухаммеда: “Ми послали вас лише як милосердя для створення ” (Коран ’an 21: 107), або “Дійсно, ви мають чудовий характер ” (Коран ’an 68: 4). Оформлення цього опису словами Бога, що проголошує космічну роль Пророка, сигналізує про унікальну духовну позицію, яку займає Мухаммед. Розділ у нижній частині композиції містить частину тексту гіля, яка переливається з диска зверху, після чого слідують молитви та благословення на Пророка разом із підписом каліграфа.

Рашід Батт, майстер -каліграф з Пакистану, адаптував характерну османську форму гілі з власними інноваціями. Ý Стилістично він поєднує яскраво забарвлене квіткове оздоблення з широким використанням золотих листів у хмарах, що окреслюють каліграфію, і він надає перевагу симетричному круговому контуру до головного диска замість місячного серпа. Ý Каліграфія арабського тексту слідує класичній насх та nasta`liq стилі, з довгими і витонченими лініями. Але саме з точки зору змісту та загального дизайну Рашід Батт зробив новий внесок. Зауваживши, що існують інші сучасні описи зовнішнього вигляду Пророка, окрім описаного Алі, Рашід Батт запровадив використання двох таких додаткових текстів, іноді як самостійних композицій, але також у подвійних чи потрійних композиціях у великому масштабі.

Дві композиції гіля, представлені тут, включають одну єдину хілю та одну подвійну композицію. Коли Мухаммад і його близький товариш Абу Бакр покинули Мекку в 622 році, вони прямували до Медіни, де Мухаммеда запросили стати лідером міста. Коли вони зупинилися біля намету Умм Маабад, вона хотіла запропонувати їм гостинність, але вона сказала їм, що її кози не дають молока через посуху. від’їзду Мухаммеда та Абу Бакра, прибув її чоловік, і вона розповіла історію свого чудового відвідувача, включаючи опис зовнішності Пророка, який використовується як в одиночній хілі, так і поряд з описом `Алі в сумніві le hilya.Ý Контекст дає зрозуміти, що важливою частиною цієї історії є співчуття Пророка, як у забезпеченні прожитком жінки -бедуїнки, так і у звільненні її від сорому не надавати гостинності незнайомцю.

Текст поодинокої хілі, рахунок Умм Маабад

Верхній розділ: “В ім'я Бога, Милосердного, Милосердного ”

Кругова область верхнього тексту оточений чотирма маленькими дисками, що містять імена перших чотирьох халіфів або спадкоємців пророка Мухаммеда, тобто Абу Бакра (праворуч угорі), `Умара (ліворуч угорі),` Османа (праворуч унизу) та `Алі (ліворуч унизу) ). Кожен диск маленькими літерами містить благословення «Хай Бог буде задоволений ним»

Верхній переклад тексту:

Умм Маабад, описуючи посланника Божого (хай благословить його Бог і дасть йому мир), сказала: “ Я побачила людину, чисту і чисту, з гарним обличчям і прекрасною фігурою. Його не затьмарило худе тіло, і він не був надто маленьким у голові та шиї. Він був витончений і елегантний, з надзвичайно чорними очима і густими віями. Борода у нього була густа, а брови були тонко вигнуті і з’єднані разом. Ý Коли він мовчав, він був серйозним і гідним, а коли він говорив, слава піднялася і подолала його. Ý Він був здалеку найкрасивішим з усіх славний, а крупним планом він був найсолодшим і наймилішим. Він був солодкий у словах і чітко виражений, але не дріб’язковий чи дріб’язковий. Його промова була низкою каскадних перлин, виміряних так, що ніхто не зневірився у її довжині,

Середній розріз: “Ми послали вас лише як милосердя для створення ” (Коран ’an 21: 107). Цей вірш, у якому Бог звертається до пророка Мухаммеда, є фундаментальним Коранівським твердженням про універсальну роль Пророка.

Нижчий переклад тексту (продовжується зверху):

“і жодне око не кинуло йому виклику через стислість. У компанії він схожий на гілку між двома іншими гілками, але він є найкрасивішим з трьох на вигляд, і найкрасивіший у владі. Ý У нього є оточуючі друзі, які прислухаються до його слів. Ý Якщо він наказує, вони підкоряються неявно, з завзяттям і поспіхом, без нахмурень і нарікань. »Нехай Бог благословить його і дасть йому мир.« Боже, молись і дай мир Мухаммеду, твоєму слузі, твоєму Пророку і твоєму посланнику, неписьменному Пророку та його родині і товаришів, і даруйте йому мир. Написаний з милості Всевишнього Бога Рашідом Баттом, хай Бог його простить.

Текст подвійної хилі

Ліва сторона, рахунок Умм Маабад

Верхній розділ: “В ім'я Бога, Милосердного, Милосердного ”

Кругова область верхнього тексту оточений чотирма маленькими дисками, що містять імена перших чотирьох халіфів або наступників пророка Мухаммеда, тобто Абу Бакра (праворуч угорі), `Умара (ліворуч угорі),` Османа (праворуч унизу) та `Алі (ліворуч унизу) ). Кожен диск маленькими літерами містить благословення «Хай Бог буде задоволений ним»

Верхній переклад тексту:

Умм Маабад, описуючи посланника Божого (хай благословить його Бог і дасть йому мир), сказала: “ Я побачила людину, чисту і чисту, з гарним обличчям і прекрасною фігурою. Його не затьмарило худе тіло, і він не був надто маленьким у голові та шиї. Він був витончений і елегантний, з надзвичайно чорними очима і густими віями. Борода у нього була густа, а брови були тонко вигнуті і з’єднані разом. Ý Коли він мовчав, він був серйозним і гідним, а коли він говорив, слава піднялася і подолала його. Ý Він був здалеку найкрасивішим з усіх славний, а крупним планом він був найсолодшим і наймилішим. Він був солодкий у словах і виразний, але не дріб’язковий чи дріб’язковий. Його промова представляла собою низку каскадних перлин, виміряну так, що ніхто не зневірився у її довжині і жодне око не кинуло йому виклику через стислість.

Середній розріз: “Справді, ви чудові за характером ” (Коран ’an 68: 4) з датою 1420 (1999).

Нижчий переклад тексту (продовжується зверху):

“В компанії він схожий на гілку між двома іншими гілками, але він виглядає найбільш процвітаючим із трьох і є найкрасивішим у владі. - У нього є оточуючі друзі, які прислухаються до його слів.Ý Якщо він наказує, вони підкоряйтесь приховано, з завзяттям і поспіхом, без насуплених чи нарікань. »Нехай Бог благословить його і дасть йому мир. Боже, молись і дай мир Мухаммаду, твоєму слузі, твоєму Пророку і твоєму посланцю, неписьменному Пророку, а також його родині та товаришам, і даруй йому мир. Написав Рашід Батт, нехай Бог його простить.

Права сторона, рахунок `Алі

Верхній розділ: “В ім'я Бога, Милосердного, Милосердного ”

Кругова область верхнього тексту оточений чотирма маленькими дисками, що містять чотири різні варіанти імені Мухаммеда, тобто Мухаммед (праворуч угорі), Ахмад (верхній лівий), Хамід (нижній правий) та Махмуд (лівий нижній). Кожен диск містить маленькими літерами благословення: "Хай Бог благословить його і дасть йому мир"

Верхній переклад тексту:

З `Алі (хай буде йому приємно): коли він описував Пророка (хай благословить його Бог і дарує мир), він сказав: “ Він не був надмірно високим і не надто низьким, але був середнього зросту серед Його волосся не було ні коротким, ні кучерявим, ні довгим і тонким. Він був сильною людиною, але не товстим і товстим. Його обличчя було повністю білим і круглим, у нього були дуже чорні очі та довгі вії. Він був великий у плечах і спині. Він не був волохатим хіба що на грудях, у нього були жорсткі руки і ноги. »Коли він йшов, він витягувався вперед, ніби йшов під гору, а коли обернувся, то повернув усе тіло.« Між лопатками печатка пророцтва, бо він є печаткою пророків. ”

Середній розріз: “Справді, ви чудові за характером ” (Коран ’an 68: 4) з датою 1420 (1999).

Нижчий переклад тексту (продовжується зверху):

Він був найщедрішим із людей у ​​своєму серці, найправдивішим із них у мовленні, самим м’яким із характеру та найблагороднішим із походженням. Кожен, хто бачив його, одразу відчував благоговіння та кожного, хто причащався його знаннями. Любив його. Ý Той, хто його описав, каже, що ніколи не бачив нікого такого, як він, ні до нього, ні після нього. Нехай Бог благословить його і дасть йому мир. Ý Боже, благослови і дай мир Мухаммеду, твоєму слузі, твоєму Пророку і твоєму посланнику, неписьменному Пророку, а також його родині та товаришам, і даруй їм мир.


Рання історія Абу Бакра

Історія Абу Бакра починається, коли він народився в 573 році н. Е. В Мекці. Абу Бакр - син Османа Абу -Кухафи і представник племені курейшів.

Його ім’я при народженні - Абдулла, але прізвисько отримав через захоплення верблюдами, що трактується як «батько верблюжого теляти».

Абу Бакр виховувався в заможній родині і отримав чудову освіту. Він любив мистецтво і дозволив собі розвинути пристрасть до поетичного мистецтва.


Ісламська каліграфія та ілюстрований рукопис

Арабська грамота містить повний спектр букв маніпульованого розміру та форми, що робить її сприятливим ґрунтом для каліграфічних орнаментів.Ісламські мистецькі традиції значною мірою залежать від використання геометричних, квіткових та текстових візерунків, оскільки пророк Мухаммед застеріг від поклоніння ідолам. Це розуміється як заборона використання тварин і людей у ​​текстах, текстилі та архітектурі. Ісламська каліграфія та ілюстровані рукописи цінуються тисячоліттями.

Коран, Боже слово, відкрите пророку Мухаммеду, було передано арабською мовою. Спочатку Коран був прийнятий усно huffaz-тих, хто запам’ятовував і читав напам’ять зміст Корану. Однак халіф Абу Бакр розпочав створення рукописів Корану у сьомому столітті. Незабаром естетичні міркування вийшли на перший план. Арабська грамота містить повний спектр букв маніпульованого розміру та форми, що робить її сприятливим ґрунтом для каліграфічних орнаментів. Як заявив Ентоні Уелч,

Каліграфічна традиція, спочатку виросла з попиту на освітлені Корани, пізніше була використана для прикраси як релігійного, так і світського мистецтва в ісламському світі, і часто з’являлася у книгах поряд (або інтегрувалася в) картини. Каліграфія та оздоблення рукописів стали важливими традиціями придворного мистецтва в різних частинах ісламського світу.

Деякі з найбільш ранніх прикладів каліграфічних шедеврів прийшли з Багдада, за часів династії Аббасидів (758-1258 рр.). Ці твори демонструють помітний візантійський вплив. Перська каліграфія під час турецьких династій демонструє як турецький, так і перський вплив. Однак традиція ілюстрації під монгольським правлінням мала стати надзвичайною та безпрецедентною амальгамою існуючих стилів, злитою з модифікованими та відтвореними східно -азіатськими мотивами. Ця синергія прийомів і впливів привела б традиції монгольського каліграфічного живопису до нових вершин витонченості та досягнень. Через кілька століть династія Сефевідів у шістнадцятому столітті за часів Шаха Тахмаспа також дасть ілюстрованій книзі гордість в епоху величезного мистецького патронажу та виробництва.


Переказ історії ісламу та мусульман

Мухаммед ібн Ішак, біограф пророка ісламу, пише у своєму Сіра (Життя Посланника Божого):

Умар сказав: «І ось, вони (ансари) намагалися відлучити нас від нашого походження і відібрати у нас владу. Коли він (ансарі) закінчив (свою промову), я захотів виступити, бо я підготував у своєму розумі промову, яка мене дуже порадувала. Я хотів виготовити його до Абу Бакра, і я намагався пом'якшити певну його невпевненість, але Абу Бакр сказав: «Ніжно, Умар».

Я не любив його гнівати, і він заговорив. Він був людиною з більшими знаннями та гідністю, ніж я, і, Боже, він не пропустив жодного слова, про яке я думав, і вимовив його своїм неповторним чином краще, ніж я міг би це зробити.

Він (Абу Бакр) сказав: «Все добре, що ви сказали про себе (ансар), заслуговує. Але араби визнають владу лише в цьому клану курайшів, вони - найкращі з арабів у крові та країні. Я пропоную вам одного з цих двох чоловіків: прийміть, що вам заманеться. Сказавши, що він взяв мене за руку і руку Абу Убайди б. Аль-Джарра. ”

Мухаммад, Посланець Бога, ще не був мертвий годину, коли Абу Бакр відродив зарозумілість Часів невігластва, заявивши перед ансарами, що курайші, плем'я, до якого він сам належить, "краще" ніж "вищий" ”Їм (ансар)“ в крові та країні! ”

Як Абу Бакр знав про цю «перевагу» курейшів? Коран та його Приноситель, Мухаммед, ніколи не говорили, що плем’я курайшів є вищим за будь -кого і що воно взагалі має будь -яку перевагу.

Насправді, саме курайші були найзапеклішими з усіх ідолопоклонників Аравії. Вони хапалися за своїх кумирів, і вони боролися проти Мухаммеда та ісламу з людоїдським гнівом більше двадцяти років. З іншого боку, ансар спонтанно і добровільно прийняв іслам. Вони увійшли в іслам блоком і без заперечень.

“Перевага” курайшів, якою Абу Бакр хизувався у Сакіфі, перед ансарами, була доісламською темою, яку він відродив, щоб підкріпити свою претензію на халіфат.

Лише кількома днями раніше Умар утримав Мухаммеда ручку, папір та чорнило, коли той був на смертному одрі, і побажав написати заповіт. Заповіт, за словами Умара, був непотрібний, тому що «Книга Божа нам достатня». Але в Сакіфі він і Абу Бакр забули цю Книгу, згідно з якою вищість не оцінюється кров і країна але благочестям. У цій Книзі ми читаємо ось що:

Воістину, найшанованіший з вас в очах Бога - це той, хто є найправеднішим з вас. (Розділ 49, вірш 13)

В очах Бога тільки ті люди вищі, які мають високий характер, які богобоязливі і які люблять Бога. Але єдине, про що Абу Бакр та Умар не писали в Сакіфі, була Книга Божа. Перед входом у Сакіфу вони забули, що тіло апостола Божого чекає поховання, а після входу забули Книгу Божу - дивний “збіг” забуття!

Доктор Мухаммед Хамідулла

Коран відкинув будь -яку перевагу через мову, колір шкіри чи інші неминучі випадки природи, і визнав лише перевагу окремих людей як таку, що базується на благочесті. (Вступ до ісламу, Кувейт, 1977)

Твердження Абу Бакра про перевагу курайшів за мотивами крові та країни - це був перший симптом повернення язичництва до ісламу!

Сер Джон Глуб

Про події після смерті пророка ісламу.

Ця дика сцена майже не закінчилася, коли людина поспішила до Абу Бакра, щоб повідомити йому, що люди Медіни збираються в гостьовому залі клану Бану Саеда, пропонуючи обрати своїм наступником Саада ібн Убаду, шейха племені хазрадж. до Пророка. Мухаммед не був мертвий за годину до того, як боротьба за владу загрожувала перетворити іслам на суперники.

М'який і тихий Абу Бакр і полум'яний Умар ібн аль-Хаттаб рушив у поспіх для вирішення цього нового виклику. Їх супроводжував мудрий і лагідний Абу Убайда, один з найдавніших навернених, про якого ми почуємо пізніше.

Десять років тому Помічники прийняли переслідуваного Пророка в свої оселі і надали йому свій захист, але Мохаммед поступово став відомим і могутнім і був оточений власними родичами -курейшами (sic). Чоловіки Медіни замість того, щоб бути захисниками мусульман, опинилися у підпорядкованому становищі у своєму місті.

Критика була замовчена за життя Пророка, але він ледве загинув, коли племена Ауса і Хазраджа вирішили скинути ярмо Курайша. «Нехай у них буде свій начальник», - кричали люди Медіни. "Що стосується нас, у нас буде лідер від нас самих".

І знову Абу Бакр, квола маленька людина років шістдесяти з легким сутулістю, зіткнувся зі сценою збудженої анархії. Він зіткнувся з цим з явним спокоєм. «О, люди Медіни, - сказав він, - усе добре, що ви сказали про себе, заслужене. Але араби не приймуть лідера, окрім як з Курайшу ».

"Немає! Немає! Це не правда! Начальник від нас і ще один від вас ». Зал був наповнений криком, питання зависло під сумнівом, анархія лише посилювалася.

- Не так, - твердо відповів Абу Бакр. «Ми найблагородніші з арабів. Тут я пропоную вам вибір між цими двома, виберіть, кому ви присягнете на вірність », - і він вказав на своїх двох товаришів, Умара та Абу Убайду, обох курайшитів. (Великі арабські завоювання, 1967)

Сер Джон Глуб згадує про «дику сцену», яка сталася одразу після смерті апостола. Це правда, що було багато хаосу та плутанини. Але більшість з них була спроектована прагматичною необхідністю. Як тільки Абу Бакр прибув на місце події, він переконав усіх, що апостол помер, і плутанині припинилося. Плутанина тривала стільки, скільки було потрібно, але тепер вона більше не потрібна.

Ансари спостерігали за подіями. Їм прийшло в голову, що відмова мухаджирів супроводжувати армію Усами до Сирії, їх відмова передати перо, папір та чорнило Пророку, коли він був на смертному одрі і хотів написати заповіт, а тепер - заперечення його смерті, все це було частиною грандіозної стратегії виведення халіфату з його дому.

Вони також були переконані, що мухаджири, які кидали виклик Пророку за його життя, ніколи не дозволять Алі змінити його на троні. Тому вони вирішили обрати собі лідера.

Але ансари були перевершені мухаджирами. У ансарів не працювала розвідувальна система, але у мухаджирів. Людина, яка повідомила Абу Бакру та Умару, що роблять ансари, сам був ауситом Медіни. Як уже зазначалося, він пищав на Хазрадж.

Насправді цей розвідник зустрівся з Умаром і повідомив його про збирання ансарів у Сакіфі. Абу Бакр перебував у палаті пророка. Умар викликав його. Він вийшов, і обидва вони помчали до Сакіфи. Вони також забрали з собою Абу Обайду. Вони утворили «трійку» царів-творців.

Ансари в Сакіфі не мали змови проти Абу Бакра чи Умара чи проти когось іншого. Вони обговорювали питання, яке торкнулося ісламу та всіх мусульман. Прихід «трійки» на їх збори здивував хазраджів, але порадував австралійців. Останні тепер сподівалися зірвати своїх суперників - хазраджів - за допомогою "трійки".

Сер Джон Глубб каже, що Абу Бакр та Умар «поспішили вирішити цей новий виклик». Як це, що тільки Абу Бакр та Умар повинні були вирішити виклик, який “загрожував” не їм, а всій мусульманській уммі? Хто дав їм повноваження вирішувати цей «виклик»? Зрештою, в цей час вони були такими ж, як будь -які інші члени спільноти. І як це сталося, що вони не взяли нікого іншого у свою «довіру», окрім Абу Обайди, ніби вони на таємній місії?

Історик далі каже, що люди Медіни опинилися у підпорядкованому становищі у своєму рідному місті. Це правда, але цього не було за життя Пророка. Останні ставилися до ансарів так, ніби вони королі, і вони займали перше місце в його серці. Але як тільки він помер, для них все змінилося, і вони перестали бути господарями у власних будинках.

Мухаммад Хусайн Айкал:

«Наскільки ще більш загострюючим цей короткий виступ мав стати для Мухаммеда, коли водночас йому довелося зіткнутися з такими важливими питаннями, як мобілізована армія Усами та загрозлива доля аль-Ансара а також арабської умми, нещодавно скріпленої релігією ісламу? " (Життя Мухаммеда)

Підкреслена частина цього питання дуже загадкова. Схоже, що загрозу було визнано. І сам пророк, і його друзі -ансарі мали передчуття якогось зла, яке, наче хмара, повисло над ними. Але хто і з якої причини міг погрожувати ансару?

У контексті подій було очевидно, що єдиними людьми, які могли загрожувати ансарам, були їхні колишні гості з Мекки - мухаджири. Ніхто, окрім мухаджирів на всьому Аравійському півострові, не міг загрожувати безпеці ансарів.

Аус і хазрадж були ревнивими і підозрілими один до одного. Тому вони були відкриті для експлуатації з боку своїх опонентів. І оскільки їхні керівники усвідомлювали цю слабкість у своїх лавах, вони перебували в обороні в Сакіфі. І коли один з їхніх лідерів сказав мухаджирам: «Ми оберемо двох лідерів - одного з нас, а іншого з вас», стало очевидно, що він говорив з позиції слабкості, а не сили. Лише запропонувавши спільне правління, ансари зрадили власну вразливість своїм опонентам.

Клаузевіц писав, що країна може бути підкорена наслідками внутрішньої розбіжності. Учасник також може бути підпорядкований тими ж наслідками. По суті, наслідки внутрішньої розбіжності перемогли ансар. Ансар зробив фатальний хибний крок. Саад ібн Убада попередив їх про те, що вони розкривають свою слабкість своїм опонентам, але завдану шкоду не можна відмінити, особливо тому, що авсити вважали, що мухаджири будуть більш рівноправними з ними, ніж Саад ібн Убада з Хазраджа.

У оживленій, запеклій і тривалій дискусії в Сакіфі Абу Бакр сказав Ансару, серед іншого, що араби не приймуть лідера, який не з Курайшу. Але він був би ближче до істини, якби сказав, що лідер, який не є курайшитами, не буде прийнятним для нього самого, для Умара та кількох інших мухаджирів.

Зрештою, звідки він знав, що араби не приймуть керівництва некурайшів? Невже арабські племена посилали до нього делегації, щоб сказати йому, що вони не визнають ансарі лідером? Абу Бакр зібрав усіх арабів з купкою мухаджирів, які хотіли захопити владу для себе.

Джон Олден Вільям

Витоки халіфату-імамата були найбільш проблемними питаннями в історії ісламу. Партія більшості, суніти, залишила документи, які, здається, вказують на те, що халіфат виник раптово, і як відповідь на смерть Пророка в 632 році. Поки Пророк жив, він був ідеальним правителем - доступним, гуманний, по -батьківськи, воїн і суддя і «завжди правильний» для свого народу. Тепер він був несподівано мертвий.

Зіткнувшись з цією втратою, і не маючи наступника, Громада почала розпадатися на складові племена. Швидкими діями Абу Бакру та Умару вдалося домогтися того, щоб усі прийняли себе за правителя. Детальна версія подій Умара, коли він у свою чергу був правителем, виглядає наступним чином:

«Я збираюся сказати вам те, що Бог побажав, що я повинен сказати. Той, хто це розуміє і прислухається до нього, нехай бере його з собою, куди б він не пішов. Я чув, що хтось сказав: «Якби Умар був мертвий, я б вітав того-то» (тобто Алі-редактор). Нехай жодна людина не обманює себе, кажучи, що прийняття Абу Бакра було справою непередбаченою, яка (тоді) була ратифікована.

Щоправда, це було саме так, але Бог відвернув його зло. Серед вас немає такого, кому б люди присвятили себе так само, як Абу Бакру. Той, хто приймає людину за правителя без консультацій з мусульманами, таке прийняття не має жодного з них. (обом) загрожує загибель.

Сталося те, що коли Бог забрав Свого апостола, ансари (медінійці) виступили проти нас і зібралися зі своїми вождями в залі (Сакіфа) Бану Саїди, Алі та Зубайр та їхні товариші відійшли від нас (щоб підготувати тіло Пророка до поховання - Ред.), поки мухаджири (емігранти з Мекки) зібралися до Абу -Бакра.

«Я сказав Абу Бакру, що ми повинні піти до наших братів ансарів у холі Бану Саїди. Посеред них був (їх керівник) Саад ібн Убада (який) був хворий. Потім їхній оратор продовжив: Ми - Божі помічники та ескадра ісламу. Ти, о Мухаджирин, - наша сім’я, і компанія твого народу приїхала оселитися.

І ось, вони намагалися відлучити нас від нашого походження (у племені Пророка - Ред.) і відібрати у нас авторитет. Я хотів говорити, але Абу Бакр сказав: «Ніжно, Умаре». Я не любив його гнівати, тому він говорив своїм неповторним чином краще, ніж я міг би це зробити. Він сказав: «Все добре, що ви сказали про себе, заслужене. Але араби визнають владу тільки в цьому клані Росії Курайші, вони найкращі араби в крові та країні.

Я пропоную вам одного з цих двох чоловіків: прийміть, що вам заманеться. Сказавши, що він взяв мене за руку і руку Абу Убайди ібн аль-Джарри, який (прийшов з нами). (Теми ісламської цивілізації, 1971)

Швидкими діями, каже доктор Вільямс, Абу Бакр та Умар досягли успіху в тому, щоб одного з них прийняли за правителя. Насправді, швидкими діями Абу Бакру та Умару вдалося домогтися того, що вони обидва прийняті за правителів. Їх швидкі дії також гарантували, що Алі (і ансар) будуть триматися подалі від правлячого конклаву.

У Сакіфі влада і влада перейшли до їхніх рук, і там вони мали залишитися. Навіть після їх смерті правителями майбутнього збиралися бути доглянуті люди самі по собі. Це був головний удар їхньої грандіозної стратегії. "Швидкі дії" принесли їм приголомшливо багатий результат!

Основною доповіддю промов Абу Бакра в Сакіфі була тонкість. Це також був один із секретів його успіху. Хоча він був кандидатом у халіфати і був членом опозиції ансарів, він представлявся їм як незацікавлена, безпартійна, третя сторона. Якби він увійшов у Сакіфу як кандидат або як представник мухаджирів, протидія ансарів посилилася б. Але він сказав їм:

«Я пропоную вам одного з цих двох чоловіків - Умара та Абу Обайду. Визнайте одного з них своїм лідером ».

Абу Бакр високо оцінив ансарів і визнав їхні великі заслуги перед ісламом, але, перш за все, успішно вплинувши на те, щоб бути беззахисним і незацікавленим, йому вдалося роззброїти їх. Щодо мухаджирів, він сказав, що вони мали перевагу у прийнятті ісламу, і що вони належали до племені самого Пророка. "Ансар", звичайно, не міг спростувати ці твердження. Він ще більше зміцнив справу мухаджирів, цитуючи перед ними традицію пророка, в якій він нібито сказав:

"Лідери будуть з Курайшів".

Як фунт за кво за визнання його аміром (принцом, халіфою) Абу Бакр запропонував зробити ансар своїми вазирами (міністрами). Але ця пропозиція була лише простим прикладом для ансарів. Вони ніколи не ставали ні вазирами, ні радниками, ні чимось урядом Сакіфи.

Підводячи підсумок подій Сакіфи, Умар вважав, що ансари «намагаються відрізати нас від нашого походження».

Якими були витоки, від яких ансар намагався відрізати Умара, і якими засобами? Це твердження не має точності. Насправді, чи не Умар намагався відрізати ансарів від їх походження?

Час від часу виявляється, що Умар втратив пам'ять. Бували моменти, коли він забував заповіді Бога, які були викладені в «Корані аль-Меджід», як він сам визнавав, а також були випадки, коли він забував декларації та заяви апостола Божого. Таким чином, схоже, він не пам’ятає двох випадків у житті апостола, одного, пов’язаного з Другою обітницею Акаби (н.е.622), а інший пов'язаний з битвою під Хунайном (630 р. Н. Е.), Обидва пов'язані з ансарами.

У Другій обіцянці Акаби Абул Хайтум з Ятрібу (майбутня Медіна) поставив Мухаммеду Мустафі таке питання:

«О Посланець Божий! що станеться, коли іслам зміцниться, ти покинеш Ятріб і повернешся в Мекку і зробиш його своєю столицею? "

"Ніколи", - це була рішуча відповідь Посланника Божого Абулу Хайтмуму та його товаришам. «З цього дня твоя кров - моя кров, і моя кров - твоя кров. Я ніколи не залишу вас, і ми з вами будемо нерозлучними ", - запевнив він їх.

Настав час, коли іслам став міцним і життєздатним, і Мухаммед Мустафа згадав свою обіцянку перед ансарами. Він зробив Медіну - їхнє місто - столицею ісламу. Мухаммед ніколи не казав мухаджирам, що його кров - їхня кров, або їхня кров - його кров. Тому саме Умар намагався відрізати ансар від їхнього походження, а не навпаки. Другий інцидент стався одразу після битви під Хунайном. Пророк наказав зібрати ансар у наметі в Джирані, і коли вони це зробили, він звернувся до них так:

“. Я ніколи тебе не покину. Якщо все людство пішло в один бік, а люди Медіни попрямували іншим, то я піду шляхом медінських людей. Господь буде милостивий до них і благословить їх, їхніх синів та їхніх синів на віки ».

Мухаммад, Посланець Бога, сказав ансарам, що піде їхньою дорогою, навіть якщо решта світу піде іншим шляхом. Протиставляючи та матчуючи ансар, можна побачити, куди пішли мухаджири. Мухаммад та ансар вибрали один напрямок, у якому вони мали б подорожувати, але в Сакіфі мухаджири вибрали для себе різні напрямки!

Умар також хвилювався про "авторитет", який, за його словами, ансари намагалися "вирвати від нас". Це твердження знову не має точності. Про який «авторитет» говорив Умар? І який він мав «авторитет»? Хто дав йому повноваження, які ансар намагався вирвати у нього? І чому він пішов у Сакіфу? Хіба він не ходив туди, щоб вирвати владу у ансарів?

На засіданні в будівлі Сакіфи був лише один пункт у "порядку денному", а це "повноваження". Цим авторитетом вдалося оволодіти Абу Бакру та Умару. Після того, як це стало йому під силу, Умар міг дозволити собі стати критиком, і він міг дозволити собі лаяти ансар за те, що він намагався відрізати його від «походження», і за те, що намагався відірвати у нього «авторитет».

Як зазначалося раніше, коли помер пророк, Абу Бакра не було в мечеті. Він був у Суні, на деякій відстані від Медіни. Його відсутність кинула Умара в найбільше хвилювання. Він розмахував мечем у повітрі і погрожував убити кожного, хто сказав, що Пророк помер. Ця майже істерія була викликана страхом, щоб мусульмани в мечеті не дали затока (обіцянку вірності) Алі ібн Абі Талібу і визнати його своїм правителем. Але не знаючи, коли Абу Бакр може прийти, він звернувся до Абу Обайди і сказав йому:

«О Абу Обайда! простягніть руку, і я дам вам свою обіцянку вірності, щоб ви стали цим амір мусульман. Я чув, як апостол Божий сказав, що ти - це Амін (довіреної особи) цієї умми ».

Але Абу Обайда відмовився прийняти обіцянку Умара на вірність і дорікнув йому, сказавши:

«Як, на землю, о Умаре, ти можеш запропонувати мені халафат, поки серед нас присутня така людина, як Абу Бакр? Хіба ви забули, що він - «щирий», і чи є другим із двох, коли обидва були в печері? »

Відповідь Абу Обайди залишив Омара безмовним. Ймовірно, він знову став «істеричним», погрожуючи вбити кожного, хто скаже, що апостол мертвий, і залишався таким до приходу Абу Бакра. Коли прийшов Абу Бакр, він (Умар) одразу вилікувався від своєї «істерії».

Через декілька хвилин "трійка" Абу Бакра, Умара та Абу Обайди вдерлася в Сакіфу. Там Абу Бакр запропонував ансарам дати обіцянку вірності Абу Обайді (або Умару).

Менш ніж за годину Абу Обайда ібн аль-Джарра, копач могил Медіни, отримав пропозицію корони Аравії двічі - спочатку від Умара, а потім від Абу Бакра. Він, мабуть, був справді найвидатнішою людиною, щоб його залицяли не один, а два короля!

Насправді, окрім того факту, що він був раннім наверненням до ісламу, Абу Обаїді було нічого іншого показати. Про нього у своєму творі пише британський історик сер Вільям Мюїр Життя Мухаммеда:

«У попередниках Абу Обайди не було нічого, що б підтверджувало претензії на халіфат. Абу Бакр просто назвав його єдиним присутнім корейшитами ".

Сер Вільям Мюїр має рацію, зазначаючи, що в попередниках Абу Обайди не було нічого, що б підтверджувало претензії на халіфат. Але що тоді було в попередниках самого Умара, щоб підтримати таку вимогу? Коли і де він відзначився у служінні ісламу - чи на місцях, чи на раді?

Тут історик висловлює здивування, що Абу Бакр міг запропонувати халіфат Абу Обайді, людині, яка нічого не мала в своїх попередниках. Але він, мабуть, не усвідомлював, що у досліджуваній ситуації питання попередників кандидата на халіфат взагалі не має значення. Творці королів запропонували б халіфат будь-якій людині з мухаджирів, якщо ця людина не був Алі ібн Абі Талібом або будь-яким іншим членом клану Мухаммеда Мустафи, Посланника Божого!

Сер Вільям Мюїр каже, що Абу Бакр назвав Абу Обайду просто тому, що він був єдиним з присутніх корейшітів. Знову він правий. Слід, однак, мати на увазі, що Абу Бакр та Умар займалися найважливішим завданням призначення верховного глави Царства Небесного на Землі.

Можна запитати, чи могли вони дозволити собі бути такими невимушеними. І що було б, якби замість Абу Обайди був присутній інший Курайші - Абу Суф’ян? Чи запропонував би йому халіфат Абу Бакр? Швидше за все, він мав би. Зрештою, Абу Суф’ян був не тільки членом племені курайшів, але й одним із його вождів, якими не були ні Абу Обайда, ні Умар, ні навіть він сам.

Умар і Абу Бакр ходили навколо, пропонуючи престол Аравії якійсь «придатній» людині. Але чи був цей трон їхньою особистою власністю, яку вони могли б подарувати будь -кому, хто випадково сподобався? Якщо так, то хто їм їх подарував?

Адже вони не успадкували його. Якщо це не так, то яке право вони мали запропонувати комусь? Вони ходили навколо і пропонували щось, що не їхнє. Якщо вони не потрапили у його володіння законними засобами - засобами, схваленими Богом - тоді вони володіли чимось, що явно узурпували.

Конкурс на лідерство після смерті Мухаммеда був відкритий лише для представників племені курайшів і ні для кого іншого мусульманина. Абу Бакр, Умар та Абу Обайда - "трійка" - склали правила цього конкурсу, і ці правила були негнучкими. Тепер Бану Хашим також були кланом курайшів, і їх теж довелося виключити з змагання за владу. Але як? Це створило проблему для «трійки».

"Трійці" вдалося обійти проблему за допомогою винахідливості, необхідної для виживання в пустелі. Він фактично заявив, що клан Бану Хашіма створив пророка для арабів - це дуже велика честь для них - і що вони повинні задовольнятися цим, як і його наступники, це ні бути в інтересах Умма якщо Бану Хашим їх виробляв, то їх повинні виробляти інші клани, ніж Бану Хашим.

Ким будуть ці клани, вирішувала “трійка”. Звичайно, на першому місці будуть клани, до яких належали самі члени «трійки».

Таким чином, те, що виявилося найціннішим надбанням для племені курайшів, а саме членство в ньому апостола Мухаммеда, виявилося серйозною «відповідальністю» для Бану Хашіма. Останні були "дискваліфіковані" від участі у змаганні за владу просто тому, що Мухаммед належав їм!

Умар зробив 180-градусний веер у Сакіфі. Перед тим, як відправитися в Сакіфу, він передбачав, що якщо сім'я, яка породила Пророка, також породить його наступників, "араби" повстануть проти цього. Але коли він зіткнувся з ансарами в Сакіфі, він пророкував, що "араби" ніколи не приймуть керівництва людини, якщо він це зробить ні належать до племені, до якого належав сам Пророк. Він та Абу Бакр стверджували халіфат на тій підставі, що вони обидва були членами одного племені з Мухаммедом, тоді як ансари - ні.

Покійний Маулана Абул Ала Маудуді з Пакистану подарував кілька екстравагантних енкоміумів Курайшам. Він каже, що члени племені курайшів були людьми з надзвичайними здібностями та здібностями, і вони виробили всіх лідерів мусульман. Щоб зробити своє твердження переконливим, він процитував заяви про їхню досконалість, які, за його словами, були зроблені Пророком та Алі ібн Абі Талібом.

Але цілком можливо, що ансар виробив би лідерів настільки ж великих, а насправді навіть більших, ніж курейші. Але «трійка» викривила їх у Сакіфі, і мусульманська умма ніколи не змогла скористатися їхніми талантами лідерства.

Достовірність висловлювань на похвалу Курайшам, які Маудуді приписував Алі, підлягає сумніву. Алі знайшов би дуже мало для похвали в Курайші. Йому не було навіть чотирнадцяти років, коли вони зробили першу спробу зірвати Мухаммеда. Алі прийняв їх виклик. Його меч завжди капав їхньою язичницькою чи крипто-язичницькою кров’ю. Він і вони перебували у стані довічного протистояння один з одним.

Мусульмани -шиїти виступають проти принципу вибору лідера на основі припущень або просто «старшинства». На їхню думку, контрольними міркуваннями при виборі лідера повинні бути не його приналежність до Курайшів чи його вік, а його характер, чесність, компетентність та досвід. Характер на першому місці. Як лідер мусульман орієнтується на життя - не просто на ту чи іншу роль, не на даний момент, а надовго, всебічно?

Вибір лідера заслуговує найсерйознішого розслідування, що виходить далеко за межі етичної поведінки. Зрештою, керівництво мусульман (халіфат) - це не приз у конкурсі моралі. Лідер (халіф) повинен бути людиною не тільки з високим характером і чесністю, але і з видатними здібностями та великим досвідом.

Іншими словами, вибір найкращого кандидата - найкращого у всіх сенсах терміну з високою особистісною недоторканністю, але того, хто має здатність, яка була продемонстрована, доведена - не один -два рази, а неодноразово, має бути правилом. І, звичайно, він повинен мати таку додаткову, але незамінну і водночас невловиму якість таква.

Виборці, якщо такий орган є, зобов’язані ретельно і ретельно вивчити всі атрибути придатності та особистість людини, яка б претендувала на найвищу посаду в ісламі. Вони повинні зважити його компетенцію, судження, незалежність та філософські погляди з точки зору того, чи це людина, яку вони можуть сумлінно схвалити як потенційного халіфа.

Як ми бачили, характер і компетентність кандидата або кандидатів у халіфати не обговорювалися в Сакіфі. Це були «неактуальні» питання. Риторика мухаджирів та ансарів була породжена лише одним питанням, а саме: чи повинен лідером мусульман бути мухаджир чи ансарі?

Ансари визнали поразку в Сакіфі, зіткнувшись із софістикою своїх опонентів, мухаджирів, що халіфат мусульманської умми є винятковим «правом» курайшів, оскільки сам Мухаммад був курайшитами!


Хронологія: Життя і смерть Абу Бакра аль -Багдаді

28 липня 1971 р. - Ібрагім Аввад Ібрагім аль -Бадрі народився в невеликому селі в центральному Іраку Аль -Джалам. Він виріс у побожній сунітській родині, яка стверджувала, що походить від пророка Мухаммеда. Сім'я переїхала до Самарри, коли він був маленькою дитиною.

1991 - Аль Бадрі вступив до шаріатського коледжу Багдадського університету.

1996 - Аль Бадрі закінчив Багдадський університет. Потім він вступив до університету ісламських досліджень Саддама для вивчення декламації Корану.

1999 - Аль Бадрі закінчив ступінь магістра декламації Корану та вступив у докторську програму з Коранічних наук. Він викладав уроки в мечеті Аль -Джа Зайдан, щоб оплачувати школу.

2003 - Аль Бадрі приєднався до місцевого руху опору після того, як сили США і коаліції вторглися в Ірак. Він почав ходити під іменем Герба, Абу Дуа.

Січень 2004 р.-Збройні сили США охопили Абу-Дуа під час нальоту поблизу Фаллуджі, який націлився на його шурина. Його опрацювали і утримували в таборі Букка. У таборі він подружився з членами Аль-Каїди в Іраку (AQI).

8 грудня 2004 р. - Абу Дуа був звільнений з табору Букка і підключений до AQI через родича. Він подорожував до Дамаску і працював над тим, щоб привести онлайн-пропаганду групи до ультраортодоксальності салафітів-джихадистів.

13 березня 2007 р. - Абу Дуа повернувся в Багдад і захистив докторську дисертацію з коранських наук. Він здобув ступінь доктора філософії. з оцінкою «дуже добре».

2007-2010 рр.-Абу Дуа піднявся до рейтингу AQI, який отримав назву «Ісламська держава Іраку» (ISI). Він приєднався до шаріатського комітету групи і піднявся на третю позицію як головний духовний радник ISI.

18 квітня 2010 р. - Два головні командири ІДІЛ загинули під час рейду американських та іракських сил під Тикритом.

16 травня 2010 р.-Рада Шури ІДІ обрала Абу Дуа своїм еміром у ході голосування дев’ятьма голосами проти двох. Він прийняв нове ім'я губернатора - Абу Бакра аль -Багдаді.

2010-2013-іракські сили безпеки намагалися і не змогли заарештувати Багдаді принаймні шість разів.

Серпень 2011 р. - Багдаді направив оперативного працівника для створення відділення ISI у Сирії. Група "Джабхат аль -Нусра" стала суперником групи Багдаді.

Квітень 2013 р.-Багдаді спробував об’єднати аль-Нусру з ІДІЛ, але натомість сирійське відділення пообіцяло вірність Айману аль-Завахірі з Аль-Каїди. Відокремлені елементи аль -Нусри об’єдналися з Багдаді для утворення Ісламської держави Іраку та Сирії (ІДІЛ).

Наприкінці 2013 року - бійці ІДІЛ та Аль -Нусри воювали між собою у Сирії. Завахірі не вдалося досягти компромісу між двома групами.

Лютий 2014 р. - Завахірі вигнав ІДІЛ з Аль -Каїди.

Лютий 2014 р.-червень 2014 р.-ІДІЛ захопило територію у Аль Нусри та інших повстанських ісламістських фракцій, щоб стати домінуючою фракцією джихадистів у Сирії.

10 червня 2014 р. - ІДІЛ розгромило іракські сили безпеки та захопило контроль над Мосулом, Ірак.

4 липня 2014 р. - Багдаді піднявся на кафедру Великої мечеті в Мосулі і оголосив себе халіфом Ісламської держави.

13 листопада 2014 р. - ІДІЛ опублікувала аудіозапис Багдаді після повідомлень про його загибель або поранення внаслідок авіаудару США.

18 березня 2015 р. - авіаудар в іракській провінції Ніневія серйозно поранив Багдаді, але не вбив його.

14 травня 2015 р. - Багдаді закликав мусульман емігрувати до Іраку та Сирії в аудіокасеті, опублікованій ІДІЛ. У стрічці згадується конфлікт в Ємені лише через сім тижнів після початку повітряної кампанії коаліції під керівництвом Саудівської Аравії.

26 грудня 2015 р. - Багдаді погрожував створити відділення ІДІЛ на палестинській території в аудіокасеті, опублікованій ІДІЛ.

Жовтень 2016 р.-Багдаді був помічений кілька разів у місті аль-Букамаль на іраксько-сирійському кордоні.

2 листопада 2016 р. - Багдаді закликав послідовників в аудіокасеті боротися до смерті проти сил коаліції, що атакують Мосул, Ірак.

16 червня 2017 р. - Москва заявила, що має "велику ймовірність", що російський авіаудар поблизу Ракки вбив Багдаді.

1 вересня 2017 р.-Коаліція проти ІДІЛ заявила, що Багдаді, ймовірно, ще живий.

28 вересня 2017 р. - Багдаді випустив свою першу аудіокасету після звільнення Мосула. Він посилався на розвиток подій у мирному процесі в Сирії та ядерні загрози Північної Кореї проти Сполучених Штатів.

4 липня 2018 р. - За інформацією ІДІЛ, син Багдаді загинув у боях з сирійськими урядовими силами в Хомсі.

23 серпня 2018 р. - Багдаді закликав своїх послідовників «наполегливо тримати» факт втрат в Іраку та Сирії. Він посилався на затримання Туреччиною пастора Ендрю Брансона.

Бойовики, очолювані курдами, просуваються до останнього бастіону угруповання "Ісламська держава" на сході Сирії, обмежуючи утримуваних джихадистів у крихітній кишені на краю села Багузhttps: //t.co/IS8NV0jn1Bpic.twitter.com/L7dYpmVmQz

- Агентство новин AFP (@AFP) 19 березня 2019 р

23 квітня 2019 р. - Багдаді вперше за п’ять років знявся у відео. Він визнав поразку ІДІЛ у сирійському Багузі та згадував про теракт у Великодню неділю на Шрі -Ланці.

16 вересня 2019 р. - Багдаді закликав послідовників в аудіокасеті звільнити затриманих членів ІДІЛ, утримуваних у таборах в'язниці в Іраку та Сирії.

26 жовтня 2019 р. - Багдаді загинув під час рейду спецоперацій США в Ідлібі, Сирія.

31 жовтня 2019 року - ІДІЛ підтвердило смерть Багдаді і назвало його наступника Ібрагіма аль -Хашемі аль -Курайші.

Ендрю Ханна, науковий співробітник Інституту миру США, зробив свій внесок у цю шкалу часу. Джерела включають звіти The New York Times, The Washington Post та звіт The Brookings Institution.

Пов'язана програма

Ісламісти

"Ісламісти" - це книга та веб -сайт про витоки, еволюцію та позиції ісламістських рухів на Близькому Сході. Рухи переосмислюють порядок і кордони у найбільш нестабільному регіоні світу. Проте вони мають різні цілі та різні виборчі округи. Іноді вони навіть суперники. Читати далі

List of site sources >>>


Подивіться відео: ТУРПАЛ. АБУБАКАР СИДДИКЪ ЛАЬЦННА ХЬЕХАМ (Січень 2022).