Історія Подкасти

Скрижаль Бога Сонця або Скрижаль Шамаша з Сіппару

Скрижаль Бога Сонця або Скрижаль Шамаша з Сіппару


Планшет Шамаш

На цій кам’яній табличці зображений Шамаш, бог сонця, що сидить під тентом і тримає вудку і кільце, символи божественної влади. Символи Сонця, Місяця і Венери знаходяться над ним з іншим великим символом сонця, підтримуваним двома божественними слугами. Зліва-вавилонський цар Набу-апла-іддіна між двома божествами-заступниками.

Клинописний текст описує, як храм Шамаша в Сіппарі занепав, а образ бога був зруйнований. Однак під час правління Набу-апла-іддіни на протилежній стороні Євфрату була знайдена теракотова модель статуї, і цар наказав створити нове зображення із золота та лазуриту. Потім текст підтверджує та розширює привілеї храму.

СЛІДУЙ ЗА НАМИ

Останні повідомлення

Підтримка

Відчуваєте себе щедрим? Допоможіть Галактичному Резонансу зростати, підтримавши нас пожертвою на будь -яку суму.


Скрижаль Шамаша

Вапнякова табличка: рельєфна сцена на голові таблички зображує Набу-аплу-іддіну, яку ведуть священик Набу-надин-шум та богиня Аа до присутності бога Сонця, що сидить у межах Еваббари. Перед Богом стоїть сонячний диск, який спирається на вівтар, який підтримується мотузками, які тримають божества, чиї тіла випливають з даху святині. У полі над богом Сонця і всередині святині знаходяться місячний диск, сонячний диск і восьмикутна зірка-символи Гріха, Шамаша та Іштар. Бог носить головний убір з рогами і носить кільцеву вудку в правій руці. Святиня представлена ​​як спочиваюча на небесному океані. Вигравірований текст містить запис відновлення Набу-апла-іддіни храму Сонця в Сіппарі. Напис вигравірувано у шести колонах, три на лицьовій стороні та три на зворотній стороні, а верхня частина лицьової сторони зайнята сценою, виліпленою в низькому рельєфі, краї таблички скошені.


Шамаш бог сонця

Вавилоняни Елейн Ландау є у фондах більшості публічних бібліотек середнього та великого розміру.

Деталь із Скрижалю Шамаша, Вікімедіа Спільнота

Уту (Шумерська) або Шамаш (Вавилонське) - це ім’я, яке застосовується до стародавнього бога сонця. Вважалося, що він був розповсюджувачем і прихильником справедливості, моралі та правди, а також був братом -близнюком богині Інанни, Королеви Неба. Його головні храми були в містах Сіппар і Ларса в Шумері. Вважалося, що він їде через небо на своїй сонячній колісниці і бачить усе, що сталося за день.

Уту шанували в Шумері з найдавніших часів. Найдавніші документи, що згадують його, датуються приблизно 3500 р. До н.е., на перших етапах шумерського письма. Його головні храми № 8230 знаходилися в Сіппарі та Ларсі. Уту продовжували шанувати до кінця месопотамської культури і поклонялися йому понад 3000 років. … У Хурро-аккадському двомовному списку богів Вейднера Уту прирівнюється до хуррійського бога сонця Шимігі. В угаритській тримовній версії списку богів Вейднера Шімігі та Уту прирівнюються до Лугальбанди.

Уту, Вікіпедія

Висновок: вавилонський бог сонця Шамаш був насправді таким самим, як бог сонця з найдавніших шумерських писань, отже, з розгалуження Вавилонської вежі.


Шамаш

Наші редактори розглянуть вашу надіслану інформацію та вирішать, чи варто переглядати статтю.

Шамаш, (Аккадська), шумерська Уту, в месопотамській релігії бог Сонця, який разом з богом місяця Сином (шумерська: Нанна) та Іштар (шумерська: Інанна), богинею Венери, був частиною астральної тріади божеств. Шамаш був сином Гріха.

Шамаш, як сонячне божество, здійснював владу світла над темрявою і злом. У цій якості він став відомий як бог справедливості та справедливості і був суддею як богів, так і людей. (За легендою, вавилонський цар Хаммурапі отримав від Шамаша свій звід законів.) Вночі Шамаш став суддею підземного світу.

У цьому аспекті Шамаш був не тільки богом справедливості, але й правителем усього Всесвіту, він був зображений сидячим на троні, тримаючи в руці символи справедливості та праведності, посох та кільце. З Шамашем також пов’язаний зубчастий кинджал. Бога часто зображують із диском, який символізував Сонце.

Будучи богом сонця, Шамаш був героїчним переможцем ночі та смерті, який проплив через небо на конях або, за деякими уявленнями, на човні чи колісниці. Він дарував світло і життя. Оскільки він мав героїчний і цілком етичний характер, він рідко фігурував у міфології, де боги надто часто поводилися як смертні. Головними центрами його культу були Ларса в Шумері та Сіппар в Аккаді. Супругою Шамаша була Айя, яку згодом поглинула Іштар.


Список королів і міст до Великої Потопу

(Тексти: Усі артефакти, кольорове кодування та підсилювальні написи жирним шрифтом із курсивом у дужках додано редактором Р. Брауном, а не авторами, перекладачами чи видавцями!)

( боги в синьому напівбоги змішаної породи в чирковому кольорі …)

“ Я НЕ ЕРІДУ (Місто -покровитель Енкі та#8216, це не Урук, як пропонується нижче!) :

АЛУЛІМ ПРАВЛИВ КОРОЛЕВ 28800 РОКІВ.

ELALGAR ПРАВИЛ 43.200 РОКІВ.

АММІЛУ ’АННА ЦАР ПРАВИЛ 36 000 РОКІВ.

ЕНМЕГАЛАННА ПРАВИЛА 28 800 РОКІВ.

БАД-ТІБІРА БУЛО ВИКИДАНО.

EN-SIPA-ZI-ANNA ПРАВИЛА 13 800 РОКІВ.

ЛАРАК БУЛО ВИКИДАНО.

МЕДУРАНКИ ПРАВИЛИ 7200 РОКІВ.

SIPPAR БУЛО ПОКУЩЕНО.

УБУР-ТУТУ (Батько Ноя і#8216) ПРАВИЛО 36 000 РОКІВ.

ВСЬОГО: 8 ЦАРІВ, ЇХ РОКИ: 222 600…”

Контекст: відомі лише 5 інших копій допотопного списку царів: MS 3175, 2 в Оксфорді: Ашмолівський музей, один схожий на цей список, що містить 10 королів і 6 міст, інший - великий глиняний циліндр із шумерського списку королів , на якій королі до потопу утворюють перший розділ, і має тих самих 8 королів у тих самих 5 містах, що й теперішнє.

Четвертий екземпляр знаходиться в Берклі: Музей Каліфорнійського університету і є шкільним планшетом. 5 -й планшет, невеликий фрагмент, знаходиться в Стамбулі.

Коментар: Список подає початок шумерської та світової історії, як її знали шумери. Перелічені міста були дуже старими, а імена королів-це назви старих типів у шумерських іменах. Таким чином, можливо, що містяться правильні традиції, хоча наведена послідовність не обов’язково є правильною. Можливо, міські династії перетиналися. Загальноприйнято вважати, що допотопний список царів відображений у Бутті 5, де перелічено 10 патріархів від Адама до Ноя, які живуть від 365 років (Енох) до 969 років (Мафусаїл), загалом 8575 років. Цілком можливо, що 222 600 років списку королів відображають більш реалістичне розуміння величезного проміжку часу від Створення до Потопу та тривалості участі династій. Першим із 5 згаданих міст є Еріду (не) Урук , в районі, де міфи розміщують Едемський сад, а останнім містом Шуруппаком є ​​місто Зіусудра, шумерський Ной.


Стародавня Вавилонія Р. Рассела

2 Kin 24: 13-14 "І Навуходоносор Вавилонський виніс звідти всі скарби Господнього дому та скарби царського дому, і порізав на частини всі золоті вироби, які Соломон, цар Ізраїлю, зробив у храм Господній, як сказав Господь. Також він узяв у полон увесь Єрусалим: усіх капітанів та всіх могутніх хоробрих людей, десять тисяч полонених та всіх майстрів та ковалів. Ніхто не залишився, крім найбідніших людей землі. & Quot


Сіппар

Сіппар (мод. Абу Хабба), бл. 28 км. на південний захід від Багдада, джерело тисяч *клинописних табличок, датованих переважно c.2000–1600 рр. До н. Е. І з 7 по початок 5 центів. до н. е. Храм (Ебаббар) бога сонця (Шамаш) був частково досліджений Х. Рассамом (1881–2). Бельгійські розкопки (1970-і рр.) Показують, що Сіппар був заселений до 2 ст. Ce пізньопартійські/сасанідські могили (див. parthia sasanids) були знайдені поблизу Тель-ед-Дер. У 1980 -х роках іракці відкрили велику бібліотеку літературних текстів, датованих І тисячоліттям до нашої ери. Ідентичність Сіппара з *Плінієм (1) «Гіппареном» Старшого (HN 6. 123) оспорюється.

Предмети

Наразі у вас немає доступу до цієї статті

Увійти

Увійдіть, щоб отримати повний вміст.

Підписатися

Для доступу до повного вмісту потрібна підписка

Надруковано з Оксфордського класичного словника. Згідно з умовами ліцензійної угоди, окремий користувач може роздрукувати одну статтю для особистого користування (докладніше див. Політику конфіденційності та Юридичне повідомлення).


Печатка символу Шамаша

The Печатка Шамаша є зображенням античного Ассирійський / месопотамський бог сонця з такою ж назвою. Також описується як восьмикутна зірка, вважається, що цей сонячний символ представляє сонячний календар або сонячне колесо з чотирма руками, пов'язаними з сонцестоянням та рівноденням, які були ключовими календарними днями. Інші теорії стверджують, що це зображує, як Сонце (і Шамаш) панують над усіма чотирма кварталами Землі.

Шамаш традиційно асоціюється з поняттями справедливість і справедливість. Він висвітлює несправедливість так само, як сонце проганяє темряву. Його послідовники були натхненні зібрати всі існуючі юридичні процедури та закони та належним чином їх кодифікувати. Зображення, що супроводжують код, зображують короля, що стоїть на колінах перед богом, який уособлює справедливість. При використанні в юридичних документах «Печатка Шамашу» представляє справедливе застосування закону та справедливих рішень і попереджає владу не відступати ні від того, ні від іншого. Повідомлення було настільки сильним, що месопотамські королі використовували цей символ як циліндричну печатку або "підпис". Як логічний наслідок позиції Шамаша як виборця кривд, він також сприймається як Бог, який рятує людей від мук демонів. Стародавні вавилоняни зверталися до нього з проханням допомогти тим, хто несправедливо переслідується. Печатка з’являється в присвячених йому гімнах, багато з яких дуже зворушливі. Через широку популярність бога сонця існують різні версії Печатки Шамаша, але варіації настільки мінімальні, що зображення залишається незмінним.


Золотий вік Вавилонії

Повстання бога Сонця-боротьба амореїв та еламітів за панування-Завоювальні предки Хаммурапі-Шумерські міста зруйновані-Поширені расові рухи-Міграція фініків із Перської затоки-Мандри Авраама та Лота-Біблійна література до хеттів та амореїв-Битви чотирьох королів із п’ятьма-Амрафел, Аріох та Приплив-Хаммурапі блискуче правління-Еламітська влада витіснена-Вавилонський великий генерал та державний діяч-Зростання комерції, сільське господарство , та освіта-Стародавня школа-Ділова та приватна листування-Любовний лист-Поштова система-Наступники Хаммурапі-Найдавніші касити-Династія Сілендів-Хеттський набіг на вторгнення Вавилону та гіксосів до Єгипту .

Поклоніння Сонцю стало найбільш відомим у своїй найбільш розвиненій формі під час неясного періоду, що послідував за занепадом династії Ісінів. Ймовірно, це було пов'язано зі зміною політичних умов, що спричинили панування в той час Ларси, місцезнаходження шумерського культу сонця, і Сіппара, місцезнаходження аккадського культу сонця. Ларса була обрана столицею завойовників еламітів, тоді як їхні суперники, амореї, схоже, вперше встановили свою владу в Сіппарі.

Баббар, бог сонця Сіппар, чиє семітське ім'я Шамаш, мабуть, приписується раннім успіхам амореїв, які оселилися під його опікою, і, можливо, саме тому згодом правляча сім'я приділяла так багато уваги його поклоніння у вавилонському місті Меродах, де був зведений сонячний храм, і Шамаш отримав побожне визнання як абстрактне божество праведності та закону, що відображало ідеали добре організованих та міцно керованих громад.

Першим аморитським царем був Суму-абам, але про нього мало що відомо, окрім того, що він правив у Сіппарі. Його наступником став Суму-ла-ілю, обожнений монарх, який переїхав із Сіппару у Вавилон, велику стіну якого він або відремонтував, або повністю реконструював на своєму п'ятому році. З цими двома монархами розпочався блискучий Хаммурапі, або Перша Вавилонська династія, яка проіснувала три століття. За винятком Суму-Абума, який, здається, стоїть один, усі його королі належали до однієї родини, а син змінив батька безперервно.

Суму-ла-ілю, очевидно, був великим полководцем і завойовником типу Тотма III Єгипетського. Вважається, що його імперія включала зростаючі міста -держави Ассирію і простягалася на південь аж до стародавнього Лагаша.

Особливий інтерес з релігійних, а також політичних мотивів викликало його спілкування з Кішем. Це місто стало оплотом суперницької родини аморитських царів, деякі з яких були достатньо могутні, щоб затвердити свою незалежність. Вони утворили Третю династію Кішів. Місцевим богом був Замама-таммузьке божество, яке, подібно до Нін-Гірсу з Лагаша, згодом ототожнювалося з Меродахом з Вавилона. Але прославився також бог Місяця Наннар, якому було споруджено храм, що свідчить про те, що поклоніння сонцю не було більш вираженим серед семітів, ніж араби, і, можливо, взагалі не було семітського походження . Можливо, місячний храм був пережитком впливової династії Ур.

Суму-ла-ілю напав і захопив Кіша, але не вбив Бунутахтунілу, його короля, який став його васалом. Під владою Суму-ла-ілю наступний правитель Кіша, якого звали Іммерум, надав визнання публічному поклонінню Шамашу. Очевидно, політика та релігія йшли рука об руку.

Суму-ла-ілю зміцнив оборону Сіппару, відновив стіну та храм Кутхи та сприяв поклонінню Меродаху та його дружині Церпаніту м у Вавилоні. Він, безперечно, був однією з сильних особистостей своєї династії. Його син, Забіум, мав коротке, але успішне правління і, схоже, продовжував політику свого батька щодо зміцнення влади Вавилона та забезпечення вірності підпорядкованих міст. Він розширив храм Меродаха, Е-сагілу, відновив храм Кіш у Замамі та розмістив своє золото зображення у храмі бога сонця в Сіппарі. Апіл-Сін, його син, оточив Вавилон новою стіною, звів храм Іштар і подарував престол із золота та срібла Шамашу в цьому місті, а також зміцнив Борсіппу, оновив храм Нергала в Куті та розкопав. канали.

Наступним монархом був Син-мубаліт, син Апіль-Сіна і батько Хаммурапі. Він зайнявся розширенням та зміцненням території, контрольованої Вавилоном, шляхом будівництва міських укріплень та вдосконалення системи зрошення. Записано, що він вшанував Шамаша даром святині та золотим вівтарем, прикрашеним коштовностями. Подібно до Суму-ла-ілю, він був великим бойовим лідером і був особливо стурбований тим, щоб кинути виклик верховенству Еламу в Шумерії та в західній землі амореїв.

Протягом короткого періоду великий завойовник на ім’я Рім-Анум створив імперію, яка простягалася від Кіша до Ларси, але про нього мало що відомо. Потім у Ларси процвітало кілька королів, які стверджували, що правили Уром. Першим монархом з ісламським ім'ям, який зв'язався з Ларсою, був Кудур-Мабуг, син Шімті-Шилхака, батька Варад-Сіна та Рім-Сіна.

Саме від одного з цих еламітських монархів Син-мубаліт захопив Ісін, і, ймовірно, еламіти також були ватажками армії Ура, яку він розгромив до того, як сталася ця подія. Однак йому не вдалося вигнати еламітів із землі, і, можливо, він уклав з ними мирний договір або, можливо, союз.

Про історичні проблеми, пов'язані з цим порушеним віком, ведеться багато суперечок. Записи надзвичайно мізерні, оскільки королі не мали звички згадувати битви, які виявилися для них згубними, а їх фрагментарних згадок про успіхи недостатньо, щоб вказати, які постійні результати були отримані від їхніх різних походів. Ми точно знаємо, що протягом значного періоду, який тривав, можливо, більше століття, з періодичністю велися величезна і катастрофічна боротьба, яка спустошила середню Вавилонію. Щонайменше п'ять великих міст були знищені вогнем, про що свідчать дані, зібрані екскаваторами. Це були Лагаш, Умма, Шуруппук, Кісурра та Адаб. Стародавній мегаполіс Лагаш, славу якого відродили Гудея та його родичі, впав незабаром після підйому Ларси і пролежав у руїнах аж до другого століття до нашої ери, коли протягом періоду Селевкидів він знову був зайнятий деякий час. З його кургану в Телло та похованих руїн інших міст знайдено більшість реліквій стародавньої шумерської цивілізації.

Ймовірно, протягом одного з проміжків цього бурхливого періоду царі -суперники у Вавилонії об'єдналися проти спільного ворога і вторглись у Західну землю. Напевно, там було багато хвилювань. Тривали великі етнічні розлади, які змінили політичний вигляд Західної Азії. Окрім вилиття аравійських народів у Палестину та Сирію, що змусило інші племена вторгнутись у Месопотамію, Північну Вавилонію та Ассирію, також було багато заворушень по всій території на північ та захід від Еламу. Дійсно, міграція еламітів у південну Вавилонію, можливо, не була пов язана з дрейфом гуртів на південь від Мідії та Іранського нагір'я.

Вважається, що ці міграції були спричинені в першу чергу зміною кліматичних умов, тривалим циклом "сухого циклу", що спричинило дефіцит трави, в результаті чого скотарські народи були змушені йти все далі і далі в пошуках "нових свіжих лісів і пасовищ". Незліченні течії та перехресні течії були приведені в рух, як тільки ці расові рухи прокотилися до осілих районів, щоб або затопити їх людськими хвилями, або оточити їх, як острови посеред бурхливих морів, хвилюючи кордони невгамовною люттю і постійно намацаючи впускний отвір, через яке тече з непереборною силою.

Схоже, що еламська окупація Південної Вавилонії спровокувала міграцію не надто великої кількості її мешканців. Без сумніву, різні секції рухалися до районів, придатних для їхніх звичок життя. Наприклад, аграрії, мабуть, віддавали перевагу тим районам, які були здатні до сільськогосподарського розвитку, тоді як люди скотарства шукали трав’яні степи та долини, а моряки - береги чужих морів.

Північна Вавилонія та Ассирія, ймовірно, привабили землеоброблювачів. Але переміщення моряків, мабуть, йшло іншим шляхом. Можливо, приблизно в цей час фініки почали мігрувати до «Верхнього моря». Відповідно до їх власних традицій, їх расова колиска була на північному березі Перської затоки. Наскільки нам відомо, вони вперше з'явилися на узбережжі Середземномор'я близько 2000 р. До н. Е., Де згодом стали конкурентами морських торговців з моряками стародавнього Криту. Очевидно, пасторальні кочівники просувалися на північ через Месопотамію і в бік Ханаану. Так само припускає біблійна розповідь, яка стосується мандрів Тери, Авраама та Лота. Взявши з собою свої "стада, стада та намети", а також у супроводі дружин, сімей та слуг, вони переселилися, як зазначається, із шумерського міста Ур на північ до Харану і там мешкали ". Після смерті Тераха плем'я блукало по Ханаані і продовжувало рухатися на південь, здавалося б, не в змозі оселитися назавжди в якомусь окремому районі. Нарешті "в країні був голод"-цікаве посилання на "цикл сухого циклу"-і мандрівники вважали за потрібне на деякий час сховатися в Єгипті. Там вони, здається, процвітали. Дійсно, їх отари та стада настільки сильно збільшилися, що, повернувшись у Ханаан, вони виявили, що "земля не може їх витримати", хоча умови трохи покращилися за цей проміжок часу. "В результаті" відбувся "конфлікт між пастухами великої рогатої худоби Абрама та пастухами великої рогатої худоби Лот".

Очевидно, що територія, якій дозволили зайняти ці пасторські зграї, повинна була бути суворо обмежена, бо не раз суттєво зазначалося, що "Ханааніт та Периззіт мешкали на землі". Тому двоє родичів вважали за необхідне розлучити компанію. Лот вирішив піти в бік Содома на Йорданській рівнині, а потім Авраам рушив до рівнини Мамре, амореянина, в районі Хеврону. 1 З Мамре та його братами Ешколом та Анером єврейський патріарх створив конфедерацію для взаємного захисту. 1

Інші племена, які перебували в Палестині в цей період, включали горіти, рефаїми, зузими, замзумміми та еміми. Ймовірно, це були представники старих акцій. Подібно до амореїв, хетти або "діти Гета" очевидно були "цитуючими кутами" і завойовниками. Коли Авраам придбав поховальну печеру в Хевроні, поміщиком, з яким йому довелося мати справу, був один Ефрон, син Хеттея Зохара. 2 Це висвітлювальне твердження узгоджується з тим, що ми знаємо про експансію хеттів близько 2000 р. До н. Е. "Хатті" або "Хатті" становили військову аристократію по всій Сирії і поширювали свій вплив шляхом створення союзів. Багато їх поселенців були власниками маєтків і торговцями, які вступали у шлюб з корінними народами та арабськими загарбниками. Як було зазначено (розділ 1), схоже, що великоноса арменоїдна частина Хеттської конфедерації сприяла расовій суміші, відомій невиразно як семітська. Ймовірно, конкретна група амореїв, з якою Авраам зв'язався, мала ті яскраво виражені риси арменії, які досі можна простежити у представників єврейського народу. У цьому зв'язку особливий інтерес викликає декларація Єзекіїля щодо етнічної приналежності Єрусалиму: "Твоє народження і твоє народження", - сказав він, - "квоти з землі Ханаанської, твій батько був амореєм, а мати - хеттою".

Саме під час проживання Авраама в Хевроні на Західну землю здійснили набіги конфедерації вавилонських та еламітських бойових панів. Біблійний розповідь, що стосується цього епізоду, викликає особливий інтерес і вже давно привертає увагу європейських вчених:

& quotІ сталося за часів Амрафела (Хаммурапі), царя Шінара (Шумера), Аріоха (Ері-аку або Варад-Сін), царя Елласара (Ларси), Чедор-Лаомера (Кудур-Мабуга), царя Еламу, і Тидаль (Тудхула), цар народів, які вступили у війну з Берою, царем Содома, і з Біршею, царем Гоморри, Шинабом, царем Адми, і Шемебером, царем Зебоїма, і царем Бели, яким є Цар. Усі вони з'єдналися в долині Сіддім, що є солоним морем. Дванадцять років вони служили кедор-лаомеру, а на тринадцятому році повстали. & Quot 1 Очевидно, еламіти підкорили частину Сирії після вступу на південь Вавилонії.

Чедор-Лаомер та його союзники розгромили рефаїмів, зузимів, емімів, хорейців та інших, а також, розграбувавши Содом та Гоморру, забрали Лота та товари "quothis". Почувши про цю катастрофу, Авраам зібрав триста вісімнадцять військовослужбовців, які, безперечно, звикли до партизанської війни, і здійснив нічний напад на хвіст армії -переможниці, яка відходила через район, відведений після цього. Давнє єврейське плем’я. Несподіванкою став повний Авраам & quotmote & quot; ворог і & quot; переслідував їх до Hobah, що ліворуч від Дамаску. І він повернув увесь товар, а також повернув свого брата Лота, його товар, також жінок і людей. & Quot 2

Зараз ототожнення Хаммурапі з Амрафелем є загальновизнаним. Спочатку гортанний & quot & quot, що надає англійському перекладу & quotKhammurabi & quot, викликав серйозні труднощі, але згодом стала відома форма & quotAmmurapi & quot, яка з'являється на планшеті, і був зроблений висновок, що використовується більш м'який & quot & quot звук, а не гортанний. & Quotl & quot; в Біблійному Амрафелі запропонував & quotAmmurapi-ilu & quot; & quot; Хаммурапі, бога & quot; але, з іншого боку, стверджується, що ця зміна могла бути викликана звичними західними фонетичними умовами або, можливо, незначною зміною алфавітного знаку . Чедор-лаомер, ототожнений з Кудур-Мабугом, міг мати кілька локальних назв. Один з його синів, або Варад-Сін, або Рим-Сін, але, ймовірно, перший, мав прізвище Семітизізований як Ері-Аку, і цей варіант фігурує у написах. & quotTidal, цар націй & quot, не ідентифіковано. Припущення, що він був "царем Гутіюму", залишається в сфері навіювання. На двох пізніх табличках є фрагментарні написи, які читаються як легенди з певною історичною підставою. Один згадує Кудур-лахмала (? Кедор-лаомер), а інший надає форму & quotKudur-lahgumal & quot; і називає його & quot; Цар землі Елам & quot. Також згадуються Ері-Іаку (? Ері-аку) та Тудхула (? Приплив). На Вавилон було здійснено напад, і місто та його великий храм Е-сагіла були затоплені водою. Стверджується, що еламіти та суверенітет у Вавилоні, які здійснюються за допомогою котексту, "певний час". Ці цікаві планшети були опубліковані професором Пінчешем.

Той факт, що чотири керівники експедиції до Ханаану в біблійному оповіданні згадуються як "квокінги", не повинен викликати труднощів. Князі та інші підпорядковані правителі, які управляли під владою надвірного господаря, могли бути і, по суті, називалися королями. & quot; Я король, син короля & quot; невідомий монарх, записаний на одній із двох щойно згадуваних табличок. Кудур-Мабуг, король Еламу, ще за життя називав свого сина Варад-Сін (Ері-Аку = Аріох) «королем Ларси». Цікаво також відзначити, що у зв’язку з біблійним оповіданням про вторгнення в Сирію та Палестину він назвав себе «цитателем Амуру (амореїв)».

ХАММУРАБІ, ОТРИМАННЯ КОДЕКСУ ЗАКОНОДАВСТВА ' ' ОТ СОНЦА БОГА
(Лувр, Париж)
Фотографія. Гіраудон

У Палестині досі не знайдено слідів її завоювання еламітами, а також екскаваторам не вдалося обґрунтувати твердження Лугал-Заггізі попередньої епохи про поширення своєї імперії до берегів Середземного моря. Будь -які реліквії, які могли залишити ці та інші східні завойовники, були, можливо, знищені єгиптянами та хеттами.

Коли Хаммурапі прийшов на престол, він, очевидно, повинен був визнати верховенство еламського царя або його королівського сина в Ларсі. Незважаючи на те, що Сін-мубаліт захопив Ісін, він, ймовірно, після смерті вавилонського воєначальника, був повернутий Рим-Сіном, який змінив його брата Варад-Сіна, і деякий час керував Лагашем, Ніппуром та Ерехом, а також Ларса.

Лише на тридцять перший рік свого правління Хаммурапі досяг переваги над своїм могутнім суперником. Відбивши набіг еламітів, який, ймовірно, мав на меті знищити зростаючу силу Вавилона, він "цитував вниз Рим-Сін", силу якого він зменшив майже до точки зникнення. Близько двадцяти років після цього підпорядкований монарх жив у порівнянні з невідомістю, потім він очолив силу союзників проти сина і наступника Хаммурапі Самсу-ілюни, який переміг його і вбив, захопивши в ході своєї кампанії повсталі міста Емутбалум, Ерех та Ісін. Так був вилучений останній тліючий жар еламітської влади у Вавилонії.

Хаммурапі, державний діяч і полководець, є однією з великих особистостей Стародавнього світу. Більше жодного відомого монарха ніколи не панувало в Західній Азії. Він пишався своїми військовими досягненнями, але вважав за краще, щоб його пам'ятали як слугу богів, справедливого правителя, батька свого народу і "пастуха, який дає мир". В епілозі свого кодексу законів він посилається на "тягар роялті" і заявляє, що він "відрізав ворога" і "закріпив його над завойованим", щоб піддані могли мати безпеку. Дійсно, його тривога за їхній добробут була найвиразнішою рисою його характеру. "Я носив усіх людей Шумера та Аккаду за пазухою", - заявив він у своєму епілозі. & quotЗахистом я спокійно керував її братами. Своєю мудрістю я їх забезпечив. "Він встановив свою стелу, на якій був написаний юридичний кодекс, тому" щоб великі не мали пригнічувати слабких "і" радити вдові та сироті "і" допомагати пораненим. . . Ніжний король, міський король, піднесений я. & Quot 1

Хаммурапі був не просто законотворцем, а й практичним адміністратором. Він виступав як верховний суддя, і його піддані могли звертатися до нього так само, як римляни могли звертатися до Цезаря. І жоден випадок не був надто тривіальним для його уваги. Найскромнішу людину запевнили, що справедливість буде здійснена, якщо його кривда буде подана до короля. Хаммурапі не поважав людей і однаково ставився до всіх своїх підданих високо і низько. Він карав корумпованих суддів, захищав громадян від несправедливих губернаторів, переглядав угоди лихварів з рішучістю приборкати вимагальні вимоги та пильно стежив за діями податківців.

Можна не сумніватися, але він завоював серця своїх підданих, які користувалися благословеннями справедливого управління за добре сформованої політичної системи. Він, мабуть, також любив їх як зразкового представника релігійної толерантності. Він поважав різних божеств, у яких різні групи людей покладали свою віру, відновлювали зруйновані храми та відновлювали їх з характерною щедрістю. Цим він не тільки надав благочестивим повну свободу та можливість виконувати свої релігійні обряди, а й сприяв матеріальному благополуччю своїх підданих, бо храми були центрами культури, а священики - вчителями молоді. Екскаватори виявили на Сіппарі сліди школи, що датується династією Хаммурапі. Учні навчилися читати і писати, а також отримали інструктаж з арифметики та міркування. Вони копіювали історичні таблички, займалися композиторським мистецтвом та вивчали географію.

Хоча було багато професійних переписувачів, не незначна частка людей обох статей вміла писати приватні та ділові листи. Сини писали з відстані своїм батькам, коли вони мали потребу в грошах і тоді, і зараз, і з таким самим відчуттям незаслуженого мучеництва і стриманого, але впевненого звернення. Один син скаржився на тривалу скаргу щодо якості їжі, яку він давав у своєму помешканні. Закохані зверталися до забудькуватих дам, проявляючи велику турботу про їхнє здоров'я. & quot; Повідомте мені, як у вас справи, & quot; один написав чотири тисячі років тому. & quot; Я пішов у Вавилон, щоб зустрітись з тобою, але не зустрівся і був дуже пригнічений. Дай мені знати, чому ти пішов, щоб я зрадів. І приходьте сюди. Ти коли-небудь піклувався про своє здоров’я, пам’ятаючи мене. & Quot; Навіть письменники-жебраки не були невідомими. Якось стародавній представник цього класу писав своєму в’язницю своєму роботодавцю. Він висловив подив, що його заарештували, і, протестуючи проти своєї невинуватості, він звертався з зворушливою проханням про невеликі предмети розкоші, у яких йому було відмовлено, додавши, що остання відправлена ​​партія так і не дійшла до нього.

Letters were often sent by messengers who were named, but there also appears to have been some sort of postal system. Letter carriers, however, could not have performed their duties without the assistance of beasts of burden. Papyri were not used as in Egypt. Nor was ink required. Babylonian letters were shapely little bricks resembling cushions. The angular alphabetical characters, bristling with thorn-like projections, were impressed with a wedge-shaped stylus on tablets of soft clay which were afterwards carefully baked in an oven. Then the letters were placed in baked clay envelopes, sealed and addressed, or wrapped in pieces of sacking transfixed by seals. If the ancient people had a festive season which was regarded, like the European Yuletide or the Indian Durga fortnight, as an occasion suitable for the general exchange of expressions of good-will, the Babylonian streets and highways must have been greatly congested by the postal traffic, while muscular postmen worked overtime distributing the contents of heavy and bulky letter sacks. Door to door deliveries would certainly have presented difficulties. Wood being dear, everyone could not afford doors, and some houses were entered by stairways leading to the flat and partly open roofs.

King Hammurabi had to deal daily with a voluminous correspondence. He received reports from governors in all parts of his realm, legal documents containing appeals, and private communications from relatives and others. He paid minute attention to details, and was probably one of the busiest men in Babylonia. Every day while at home, after worshipping Merodach at E-sagila, he dictated letters to his scribes, gave audiences to officials, heard legal appeals and issued interlocutors, and dealt with the reports regarding his private estates. He looks a typical man of affairs in sculptured representations--shrewd, resolute, and unassuming, feeling "the burden of royalty", but ever ready and well qualified to discharge his duties with thoroughness and insight. His grasp of detail was equalled only by his power to conceive of great enterprises which appealed to his imagination. It was a work of genius on his part to weld together that great empire of miscellaneous states extending from southern Babylonia to Assyria, and from the borders of Elam to the Mediterranean coast, by a universal legal Code which secured tranquillity and equal rights to all, promoted business, and set before his subjects the ideals of right thinking and right living.

Hammurabi recognized that conquest was of little avail unless followed by the establishment of a just and well-arranged political system, and the inauguration of practical measures to secure the domestic, industrial, and commercial welfare of the people as a whole. He engaged himself greatly, therefore, in developing the natural resources of each particular district. The network of irrigating canals was extended in the homeland so that agriculture might prosper: these canals also promoted trade, for they were utilized for travelling by boat and for the distribution of commodities. As a result of his activities Babylon became not only the administrative, but also the commercial centre of his Empire--the London of Western Asia--and it enjoyed a spell of prosperity which was never surpassed in subsequent times. Yet it never lost its pre-eminent position despite the attempts of rival states, jealous of its glory and influence, to suspend its activities. It had been too firmly established during the Hammurabi Age, which was the Golden Age of Babylonia, as the heartlike distributor and controller of business life through a vast network of veins and arteries, to be displaced by any other Mesopotamian city to pleasure even a mighty monarch. For two thousand years, from the time of Hammurabi until the dawn of the Christian era, the city of Babylon remained amidst many political changes the metropolis of Western Asiatic commerce and culture, and none was more eloquent in its praises than the scholarly pilgrim from Greece who wondered at its magnificence and reverenced its antiquities.

Hammurabi's reign was long as it was prosperous. There is no general agreement as to when he ascended the throne--some say in 2123 B.C., others hold that it was after 2000 B.C.--but it is certain that he presided over the destinies of Babylon for the long period of forty-three years.

There are interesting references to the military successes of his reign in the prologue to the legal Code. It is related that when he "avenged Larsa", the seat of Rim-Sin, he restored there the temple of the sun god. Other temples were built up at various ancient centres, so that these cultural organizations might contribute to the welfare of the localities over which they held sway. At Nippur he thus honoured Enlil, at Eridu the god Ea, at Ur the god Sin, at Erech the god Anu and the goddess Nana (Ishtar), at Kish the god Zamama and the goddess Ma-ma, at Cuthah the god Nergal, at Lagash the god Nin-Girsu, while at Adab and Akkad, "celebrated for its wide squares", and other centres he carried out religious and public works. In Assyria he restored the colossus of Ashur, which had evidently been carried away by a conqueror, and he developed the canal system of Nineveh.

Apparently Lagash and Adab had not been completely deserted during his reign, although their ruins have not yielded evidence that they flourished after their fall during the long struggle with the aggressive and plundering Elamites.

Hammurabi referred to himself in the Prologue as "a king who commanded obedience in all the four quarters". He was the sort of benevolent despot whom Carlyle on one occasion clamoured vainly for--not an Oriental despot in the commonly accepted sense of the term. As a German writer puts it, his despotism was a form of Patriarchal Absolutism. "When Marduk (Merodach)", as the great king recorded, "brought me to direct all people, and commissioned me to give judgment, I laid down justice and right in the provinces, I made all flesh to prosper." 1 That was the keynote of his long life he regarded himself as the earthly representative of the Ruler of all--Merodach, "the lord god of right", who carried out the decrees of Anu, the sky god of Destiny.

The next king, Samsu-iluna, reigned nearly as long as his illustrious father, and similarly lived a strenuous and pious life. Soon after he came to the throne the forces of disorder were let loose, but, as has been stated, he crushed and slew his most formidable opponent, Rim-Sin, the Elamite king, who had gathered together an army of allies. During his reign a Kassite invasion was repulsed. The earliest Kassites, a people of uncertain racial affinities, began to settle in the land during Hammurabi's lifetime. Some writers connect them with the Hittites, and others with the Iranians, vaguely termed as Indo-European or Indo-Germanic folk. Ethnologists as a rule regard them as identical with the Coss i, whom the Greeks found settled between Babylon and Media, east of the Tigris and north of Elam. The Hittites came south as raiders about a century later. It is possible that the invading Kassites had overrun Elam and composed part of Rim-Sin's army. After settled conditions were secured many of them remained in Babylonia, where they engaged like their pioneers in agricultural pursuits. No doubt they were welcomed in that capacity, for owing to the continuous spread of culture and the development of commerce, rural labour had become scarce and dear. Farmers had a long-standing complaint, "The harvest truly is plenteous, but the labourers are few". 1 "Despite the existence of slaves, who were for the most part domestic servants, there was", writes Mr. Johns, "considerable demand for free labour in ancient Babylonia. This is clear from the large number of contracts relating to hire which have come down to us. . . . As a rule, the man was hired for the harvest and was free directly after. But there are many examples in which the term of service was different--one month, half a year, or a whole year. . . . Harvest labour was probably far dearer than any other, because of its importance, the skill and exertion demanded, and the fact that so many were seeking for it at once." When a farm worker was engaged he received a shekel for "earnest money" or arles, and was penalized for non-appearance or late arrival. 2

So great was the political upheaval caused by Rim-Sin and his allies and imitators in southern Babylonia, that it was not until the seventeenth year of his reign that Samsu-iluna had recaptured Erech and Ur and restored their walls. Among other cities which had to be chastised was ancient Akkad, where a rival monarch endeavoured to establish himself. Several years were afterwards spent in building new fortifications, setting up memorials in temples, and cutting and clearing canals. On more than one occasion during the latter part of his reign he had to deal with aggressive bands of Amorites.

The greatest danger to the Empire, however, was threatened by a new kingdom which had been formed in Bit-Jakin, a part of Sealand which was afterwards controlled by the mysterious Chaldeans. Here may have collected evicted and rebel bands of Elamites and Sumerians and various "gentlemen of fortune" who were opposed to the Hammurabi regime. After the fall of Rim-Sin it became powerful under a king called Ilu-ma-ilu. Samsu-iluna conducted at least two campaigns against his rival, but without much success. Indeed, he was in the end compelled to retreat with considerable loss owing to the difficult character of that marshy country.

Abeshu, the next Babylonian king, endeavoured to shatter the cause of the Sealanders, and made it possible for himself to strike at them by damming up the Tigris canal. He achieved a victory, but the wily Ilu-ma-ilu eluded him, and after a reign of sixty years was succeeded by his son, Kiannib. The Sealand Dynasty, of which little is known, lasted for over three and a half centuries, and certain of its later monarchs were able to extend their sway over part of Babylonia, but its power was strictly circumscribed so long as Hammurabi's descendants held sway.

During Abeshu's reign of twenty-eight years, of which but scanty records survive, he appears to have proved an able statesman and general. He founded a new city called Lukhaia, and appears to have repulsed a Kassite raid.

His son, Ammiditana, who succeeded him, apparently inherited a prosperous and well-organized Empire, for during the first fifteen years of his reign he attended chiefly to the adornment of temples and other pious undertakings. He was a patron of the arts with arch ological leanings, and displayed traits which suggest that he inclined, like Sumu-la-ilu, to ancestor worship. Entemena, the pious patesi of Lagash, whose memory is associated with the famous silver vase decorated with the lion-headed eagle form of Nin-Girsu, had been raised to the dignity of a god, and Ammiditana caused his statue to be erected so that offerings might be made to it. He set up several images of himself also, and celebrated the centenary of the accession to the throne of his grandfather, Samsu-iluna, "the warrior lord", by unveiling his statue with much ceremony at Kish. About the middle of his reign he put down a Sumerian rising, and towards its close had to capture a city which is believed to be Isin, but the reference is too obscure to indicate what political significance attached to this incident. His son, Ammizaduga, reigned for over twenty years quite peacefully so far as is known, and was succeeded by Samsuditana, whose rule extended over a quarter of a century. Like Ammiditana, these two monarchs set up images of themselves as well as of the gods, so that they might be worshipped, no doubt. They also promoted the interests of agriculture and commerce, and incidentally increased the revenue from taxation by paying much attention to the canals and extending the cultivatable areas.

But the days of the brilliant Hammurabi Dynasty were drawing to a close. It endured for about a century longer than the Twelfth Dynasty of Egypt, which came to an end, according to the Berlin calculations, in 1788 B.C. Apparently some of the Hammurabi and Amenemhet kings were contemporaries, but there is no evidence that they came into direct touch with one another. It was not until at about two centuries after Hammurabi's day that Egypt first invaded Syria, with which, however, it had for a long period previously conducted a brisk trade. Evidently the influence of the Hittites and their Amoritic allies predominated between Mesopotamia and the Delta frontier of Egypt, and it is significant to find in this connection that the "Khatti" or "Hatti" were referred to for the first time in Egypt during the Twelfth Dynasty, and in Babylonia during the Hammurabi Dynasty, sometime shortly before or after 2000 B.C. About 1800 B.C. a Hittite raid resulted in overthrow of the last king of the Hammurabi family at Babylon. The Hyksos invasion of Egypt took place after 1788 B.C.

Footnotes

245:1 Genesis, xii and xiii.

246:1 Genesis, xiv, 13.

246:2 Ibid., xxiii.

246:3 Ezekiel, xvi, 3.

247:1 Genesis, xiv, 1-4.

247:2 Ibid., 5-24.

250:1 Babylonian and Assyrian Laws, Contracts, and Letters, C. H. W. Johns, pp. 392 et seq.

255:1 Translation by Johns in Babylonian and Assyrian Laws, Contracts, and Letters, pp. 390 et seq.

256:1 Matthew, ix, 37.

256:2 Johns's Babylonian and Assyrian Laws, &c., pp. 371-2.

Next: Chapter XII. Rise of the Hittites, Mitannians, Kassites, Hyksos, and Assyrians List of site sources >>>


Подивіться відео: ТОТ - 13-ый Бог. (Грудень 2021).