Карл Юнг


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Карл Юнг, єдиний уцілілий дитина Павла Ахілла Юнга та Емілі Прейсверк, народився 26 липня 1875 року в Тургау, кантоні Швейцарії. Його батько був сільським пастором у Реформаторській церкві Швейцарії. Його мати страждала від депресії, коли він був дитиною, і проводила багато часу у своїй спальні, де, на її думку, її відвідували духи. Він насолоджувався кращими стосунками з батьком, який був більш стабільним і передбачуваним. (1)

Юнг був самотньою і замкнутою дитиною. Він відвідував гуманітарну гімназію в Базелі, але у віці дванадцяти років інший хлопчик втратив свідомість. Його забрали додому, і він згадував, що думав, що "тепер тобі більше не доведеться ходити до школи". Наступні півроку він залишався вдома, навчав його батько. Зрештою, він зміг повернутися до школи. У своїй автобіографії він сказав, що цей важкий період допоміг йому зрозуміти, «що таке невроз». (2)

За словами Пітера Гей: "Юнг залишив найсуперечливіші враження на тих, хто його знав; він був товариським, але важким, часом забавним і мовчазним для інших, зовні впевненим у собі, але вразливим до критики ... Його також мучили релігійні муки. Якими б не були його приватні конфлікти, з юності Юнг випромінював відчуття могутності зі своєю великою структурою, міцною структурою, сильно вирізаним тевтонським обличчям і проливним красномовством ". (3)

Карл Юнг став всеїдним читачем філософії. Це призвело до зіткнень з його батьком, і він перестав ходити до церкви. Внаслідок перших шкільних проблем у нього з’явився інтерес до психіатрії, і 1895 року він почав вивчати медицину в Базельському університеті. Незабаром після того, як він пішов з дому, у його батька діагностували смертельний рак. "Смерть його батька, а також покладання на нього відповідальності як адміністратора сім'ї; також звільнили ще дещо у його дев'ятнадцятирічній особистості. Для однокурсників Юнга в університеті це була дивовижна зміна. Злісний книжковий черв'як раптом приєднався до розмаху. життя кампусу ". (4)

В університеті він зацікавився спіритизмом та месмеризмом. Це включало відвідування ряду спіритичних сеансів. Перед самим останнім іспитом Юнг випадково прочитав вступ до книги про психіатрію Річарда фон Краффта-Ебінга і "раптом зрозумів зв'язок між психологією чи філософією та медичною наукою". У цей момент він вирішив спеціалізуватися на психіатрії. (5)

У 1900 році він почав працювати в психіатричній лікарні в Цюріху разом з Євгеном Блейлером. Його дисертація, опублікована в 1903 році, мала назву «Психологія та патологія так званих окультних явищ». Блейлер був послідовником Зігмунда Фрейда, і він передав Юнгу примірник його книги, Тлумачення снів (1900). Книга наклала відбиток на Юнга і включила ідеї Фрейда у власні твори. (6)

Юнг одружився на Еммі Раушенбах у 1903 р. Вона була на сім років молодшою ​​за нього і старшою дочкою заможного промисловця у Швейцарії Йоганнеса Раушенбаха-Шенка. Після його смерті в 1905 році двома його дочками та їхніми чоловіками стали власниками підприємства. Швагер Юнга став основним власником, але юнги залишилися акціонерами процвітаючого бізнесу, який забезпечував фінансову безпеку сім'ї. У них було п’ятеро дітей: Агата, Грет, Франц, Маріанна та Елена. (7)

У 1904 році Юнг опублікував Навчання в асоціації WordПісля цього слідувало Психологія деменції Працекокс (1906). У цій книзі він виділив «блискучі концепції» Фрейда, який «ще не отримав його справедливого визнання і оцінки». Він попередив, що тільки тому, що Фрейд висловлював ідеї, які шокували і викликали огиду у людей, ми не повинні поводитись "як ті відомі науковці, які зневажали дивитися у телескоп Галілея". (8)

Юнг також читав книги Фрейда Три нариси з теорії сексуальності (1905). У книзі Фрейд зібрав, з того, що він дізнався, аналізуючи пацієнтів та інші джерела, все, що він знав про розвиток статевого інстинкту з самого раннього його початку в дитинстві. Фрейд дав "основу для своєї теорії неврозів, пояснення необхідності репресій та джерело емоційної енергії, що лежить в основі свідомих і несвідомих потягів та поведінки, які він назвав лібідо". (9)

У квітні 1906 р. Юнг писав Фрейду з похвалою за його творчість. Він наполягав, що Фрейд "нічого не повідомляв, окрім правди, з досі не досліджених областей нашої дисципліни". Юнг також додав деякі опубліковані ним статті. Кілька днів потому Фрейд відповів, наскільки йому подобається його робота, і запропонував їм провести дослідження разом. "Я впевнено розраховую на те, що ви часто перебуваєте в позиції підтвердження мене, а також із задоволенням побачу, що мене виправили". (10)

Двоє чоловіків почали регулярне листування. Фрейд був настільки вражений Юнгом, що він написав у жовтні 1906 р., Що сподівався, що колись він візьме на себе керівництво рухом. "Він (Фрейд) не вагаючись відіграв роль старенького засновника, готового передати факел молодшим рукам". (11) Навіть якщо він не доживе до цього тріумфу, "мої вихованці, я сподіваюся, будуть там, і я сподіваюся, що далі, той, хто зможе подолати внутрішній опір заради істини, із задоволенням зарахує себе до числа моїх учнів і викорінити залишки нерішучості з його думки ». (12)

Юнг познайомився з Фрейдом лише 27 лютого 1907 р. Юнга та його колегу Людвіга Бінсвангера запросили на сімейну вечерю. Пізніше Мартін Фрейд згадував: "Він (Юнг) ніколи не робив ні найменшої спроби вести ввічливу розмову з матір'ю чи з нами, дітьми, але продовжував дискусію, яку перервав дзвінок на обід. Юнг у цих випадках робив все розмову і батька з неприхованими із задоволенням слухав ". За словами Мартіна, його батько і Юнг розмовляли близько тринадцяти годин, не зупиняючись. (13)

Бінсвангер також писав про зустріч. Він заявив, що він в захваті від "величі і гідності" Фрейда, але не був ні наляканий, ні наляканий "огидою господаря до всіх формальностей і етикету, його особистою чарівністю, простотою, невимушеною відкритістю і добротою і, що не менш важливо, його гумором" . " Він також був вражений поведінкою своїх дітей: "Зграя дітей вела себе дуже тихо за столом, хоча і тут панував абсолютно невимушений тон". (14)

Юнг також відвідав засідання "Середовища психологічного товариства" 7 березня. До складу групи входили Альфред Адлер, Отто Ранк, Макс Ейтінґон, Вільгельм Стекель, Карл Абрахам, Ханнс Сакс та Шандор Ференці. Того вечора на зустрічі був друг з Англії Ернест Джонс, який пізніше стверджував, що Юнг мав "вітряну особистість", наділену "неспокійно активним і швидким мозком", він "сильний або навіть владний за темпераментом". Джонс прокоментував, що Фрейда приваблює "життєва сила Юнга". (15)

Люди вважали Карла Юнга дуже привабливою людиною, здатною утримувати увагу людей. Один із синів Фрейда описав його як присутніх у командуванні: "Він був дуже високим і широкоплечим, тримаючись більше за солдата, аніж за людину науки та медицини. Його голова була чисто тевтонською з сильним підборіддям, з маленькими вусами, блакитні очі та тонке стрижене волосся ». (16)

В одному листі Юнг визнав Фрейда, що їхні стосунки мали "незаперечний еротичний відтінок", який був "відразливим і смішним". Фрейд, який тоді роздумував над власними гомоеротичними почуттями до Вільгельма Флісса, повністю розумів одкровення Юнга. Він додав, що його сильна неприязнь до цієї квазірелігійної закоханості викликає інцидент у його дитинстві, коли, "як хлопчик, я піддався гомосексуальному нападу чоловіка, якого раніше шанував". (17)

У 1908 р. Фрейд призначив Юнга редактором нещодавно заснованого «Щорічника для психоаналітичних та психопатологічних досліджень». Було заявлено: "Фрейду потрібна величезна енергія, інтелект та дар Юнга для розголосу, щоб просунути вперед розширення того, що швидко перетворювалося на психоаналітичний рух. Це також не стало перешкодою для того, що Юнг був не євреєм і не був австрійцем. Психоаналіз більше не можна відкидати, в антисемітському плані, як дивну, ймовірно, декадентську мішанину психології та сексуальності, вигадану групою віденських євреїв ". (18)

Ернест Джонс запропонував послідовникам Фрейда провести міжнародну конференцію. Зустріч відбулася в Зальцбурзі 27 квітня 1908 р. Юнг назвав її "Першим конгресом з фрейдистської психології". Наступного року група сформувала Міжнародний психоаналітичний конгрес у Нюрнберзі в березні 1910 р. Її першим президентом був Карл Юнг. "Почнемо з того, що Юнг зі своєю командною присутністю та солдатським поглядом виглядав як частина лідера. Зі своєю психіатричною підготовкою та посадою, відмінним інтелектом та очевидною відданістю роботі він здавався набагато краще кваліфікованим на цю посаду, ніж будь -хто інший. " (19)

Гренвілль Стенлі Холл, президент Університету Кларка, у Вустері, штат Массачусетс, багато зробив для популяризації психології, особливо дитячої, у США, і був автором Підлітковий вік: його психологія та відношення до фізіології, антропології, соціології, статі, злочинності, релігії та освіти (1904). Холл був великим прихильником Фрейда, і в грудні 1908 року він запропонував йому прочитати в університеті серію лекцій. (20)

Фрейд прийняв запрошення і запитав Карла Юнга, чи хоче він приєднатися до нього у подорожі. У серпні 1909 року Фрейд, Юнг та Шандор Ференці відплили до Америки. Ернест Джонс приїхав з Торонто, де він працював, щоб приєднатися до них. Наступного місяця Фрейд прочитав п’ять лекцій німецькою мовою. Пізніше він згадував: "На той час мені було лише п'ятдесят три. Я відчував себе молодим і здоровим, і мій короткий візит до нового світу всіляко заохочував мою самоповагу. У Європі я відчував себе так, ніби мене зневажали; але більше там я виявився прийнятим передовими людьми як рівного ». (21)

Фрейд зізнався, що не очікував такого прийому. "Ми з великим здивуванням виявили, що люди без упереджень у цьому маленькому, але авторитетному університеті знають всю психоаналітичну літературу ... У розсудливій Америці можна було б, принаймні в академічних колах, вільно обговорювати і науково ставитися до всього, що звичайне вважається недоречним життя .... Психоаналіз більше не був маренням; він став цінною частиною реальності ». (22)

На ранніх етапах їхніх відносин Зігмунд Фрейд виконував роль наставника, а Карл Юнг - його учня. У відповідь на це Фрейд "на роздратування інших у психоаналітичному русі, швидко присудив Юнгу роль очевидного спадкоємця". Незабаром розбіжності у їх відповідних підходах до сексуальності стали очевидними. "Юнг відмовився прийняти всепроникну розповідь Фрейда, прагнучи зрозуміти головну силу людського життя як більш узагальнену енергію. Він також був відкритий для більш містичного та релігійного підходу до життя: ставлення, яке Фрейд відкинув би як просту ілюзію". (23)

Під час подорожі на човні до США двоє чоловіків витратили багато часу на обговорення теорій Фрейда. Ернест Джонс повідомив, що двоє чоловіків почали сперечатися про важливість Едіпового комплексу. Фрейд і Юнг також були залучені до вивчення релігії: "Відродження його інтересу до релігії було значною мірою пов'язане з великим екскурсом Юнга в міфологію та містику. Вони принесли протилежні висновки зі своїх досліджень". (24)

Фрейд вважав це дуже тривожним, коли він ставився до Юнга як до свого улюбленого сина. У листі він сказав йому, що "я дуже тебе люблю", але додав: "Я навчився підпорядковуватись цьому елементу". Фрейд зізнався Юнгу, що його "егоїстичний намір, який я відверто зізнаюся" "встановити" Юнга як людину, яка продовжить і завершить "мою роботу". Як "сильна незалежна особистість" він здавався найкраще підготовленим для виконання цього завдання. (25)

Пітер Гей, автор твору Фрейд: Життя для нашого часу (1989), пояснює три причини, чому він обрав Юнга майбутнім лідером руху. «Юнг не був віденським, не старим і, найкраще, не єврейським, трьома негативними активами, які Фрейд вважав непереборними». (26) У листах до своїх єврейських близьких він знову і знову хвалив Юнга за те, що він виконував "чудову, чудову" роботу з редагування, теоретизації або нападу на ворогів психоаналізу. Він сказав Шандору Ференці: "Тепер не ревнуй і включай Юнга до своїх розрахунків. Я як ніколи переконаний, що це людина майбутнього". (27)

У серії листів Юнг поставив під сумнів визначення Фрейда про лібідо. Юнг вважав, що це слово має означати не тільки сексуальні потяги, але й загальну психічну енергію. Фрейд писав Ференці, що "бурхливо і знову лютує" про "еротичну та релігійну сферу" Юнга. (28) Однак через два тижні він сказав, що "швидко змирився з ним, оскільки, зрештою, я не сердився, а лише хвилювався". (29) Фрейд зробив все можливе, щоб зберегти вірність Юнга. 6 березня 1910 року він написав, що його "дорогий син" повинен "спокійно", і розповів йому про великі тріумфи, які йому сподобаються. "Я залишаю вам більше підкорювати, ніж я міг би керувати собою, всю психіатрію та схвалення цивілізованого світу, який звик вважати мене дикуном". (30)

Юнг продовжував не погоджуватися з Фрейдом і, виступаючи за автономію, він цитував слова Фрідріха Ніцше: "Хтось погано відплачує вчителю, якщо залишається лише учнем". (31) Фрейд із сумом відповів: "Якби третя сторона прочитала цей уривок, він запитав би мене, коли я взявся придушувати вас інтелектуально, і я повинен був би сказати: я не знаю ... Будьте певні, завзятість мого емоційного інтересу, і продовжуй думати про мене по -дружньому, навіть якщо ти пишеш рідко ". (32)

У травні 1912 року Фрейд і Юнг вступили в суперечку щодо значення табу інцесту. Тепер Фрейд зрозумів, що його стосунки були на рубежі. Тепер Фрейд мав зустріч зі своїми вірними послідовниками, Ернестом Джонсом, Отто Ранком, Карлом Авраамом, Максом Айтінгоном, Шандором Ференці та Ханнсом Заксом, і було вирішено сформувати "єдине маленьке тіло, призначене ... для охорони королівства та політики Майстер". (33)

Останній розрив настав, коли Юнг виступив з промовою в Університеті Фордхема, де він відкинув теорії Фрейда про дитячу сексуальність, комплекс Едіпа та роль сексуальності у формуванні невротичних захворювань. У листі до Фрейда він стверджував, що його бачення психоаналізу зуміло завоювати багатьох людей, яких досі відштовхувала «проблема сексуальності при неврозах». Він сказав, що сподівається, що дружні особисті стосунки з Фрейдом будуть продовжуватися, але для того, щоб це сталося, він хотів не образи, а об'єктивні судження. "Для мене це не примха, а застосування того, що я вважаю правдою". (34)

Видання книги Юнга, Психологія несвідомого (1912) також викликав проблеми. Книга ілюструє відмінності двох чоловіків. Юнг не погоджувався з Фрейдом щодо важливості статевого розвитку. Він вважав, що Фрейд недооцінює роль колективного несвідомого: частина несвідомого, що містить спогади та ідеї, успадковані від наших предків. Юнг також стверджував, що лише лібідо не відповідає за формування основної особистості. У відповідь Фрейд критикував Юнга за те, що він «довірливий до окультних явищ і захоплений східними релігіями». (35)

Наприкінці листопада 1912 р. Юнг і Фрейд зустрілися на конференції в Мюнхені. Зустріч була зіпсована одним із занепадів Фрейда. Це було повторенням того, що сталося на їхній останній зустрічі. "Раптом, на наше збентеження, він впав на підлогу в мертвій слабкості. Міцний Юнг швидко відніс його на кушетку у вітальні, де він незабаром ожив". (36) У листах, які він надсилав друзям, Фрейд стверджував, що "головним агентом у його непритомності був психологічний конфлікт". Однак у листі до Юнга він сказав, що непритомність була викликана мігренем. (37)

Отримавши лист від Юнга в грудні 1912 р., Фрейд сказав Ернесту Джонсу, що "він (Юнг) здається зовсім нерозумним, поводиться зовсім божевільно", і "примирення" листопада "не залишило за ним сліду". Однак він додав, що не хоче "офіційного розлучення", заради "нашого спільного інтересу", і порадив Джонсу "більше не робити кроків до примирення". Він припустив, що Джонс не вступав у контакт з Юнгом, оскільки він, ймовірно, сказав би: "Я був невротиком ... Це той самий механізм та ідентична реакція, як у випадку з Адлером". (38)

Лу Андреас-Саломе став на бік Зігмунда Фрейда над Карлом Юнгом: "Один погляд на цих двох покаже, хто з них є найбільш догматичним, сильнішим. Де з Юнгом говорила якась міцна веселість, рясна життєва сила" Через його бурхливий сміх два роки тому його серйозність тепер утримує чисту агресивність, честолюбство, психічну жорстокість ". (39)

У 1913 р. Фрейд опублікував серію нарисів під назвою Тотем і табу. Останній нарис - це напад на ідеї Юнга щодо релігії, які, на його думку, відображають «коріння релігії в примітивних потребах, примітивних уявленнях і не менш примітивних вчинках». Юнг писав у критиці Фрейда: "Дивна річ у тому, що людина не дізнається, що Бог - його батько. Це те, чого Фрейд ніколи б не навчився, і чого всі ті, хто поділяє його світогляд, забороняють собі вчитися". (40)

Востаннє Фрейд бачив Юнга у вересні 1913 р. На Четвертому міжнародному психоаналітичному конгресі в Мюнхені. Юнг виступив з доповіддю про психологічні типи, інтровертний та екстравертний тип в аналітичній психології. Це стало введенням деяких ключових концепцій, які відрізняли творчість Юнга від роботи Фрейда протягом наступних кількох років. Пізніше Фрейд прокоментував: "Ми розлучилися, не бажаючи більше бачитись". Зрештою, у 1914 році Юнг подав у відставку з посади президента Міжнародної психоаналітичної асоціації. (41)

В Психологічні типи: ТПсихологія індивідуалізації (1921) Юнг був одним з перших людей, які визначили інтроверсію та екстраверсію. На думку Юнга, типовий інтроверт зосереджений на внутрішньому світі відображення та сновидінь. Вдумливий та проникливий, інтроверт іноді може бути незацікавленим у приєднанні до діяльності інших. Зазвичай вони більше цікавляться книгами, ніж людьми. Вони, як правило, стримані і віддалені, за винятком близьких друзів. Екстраверт зосереджений на зовнішньому світі об’єктів, чуттєвому сприйнятті та дії. Енергійний і жвавий, екстраверт жадає хвилювання, ризикує і діє на мить і взагалі сприймає зміни. (42)

Однак, як зазначав Ганс Айзенк: "Всупереч поширеній думці, він (Юнг) не походить від термінів екстраверсія та інтроверсія, а взяв їх із загальноєвропейського вжитку, де вони широко використовувалися більше двохсот років. Ні чи він перший описав ці темпераментні типи, як часто вважають; як зазначалося раніше, вони сягають принаймні аж до Галена і, ймовірно, навіть далі, і все, що можна сказати про власний внесок Юнга в цю типологію, це те, що Нове в цьому не відповідає дійсності, а те, що є правдою, не є новим ». (43)

Юнг вважав, що екстраверти та інтроверти виражають невротичну поведінку. Дослідження показали, що інтроверт та екстраверт - це просто крайні масштаби, а насправді не два різних типи. "Вони відрізняються як високі, так і низькі, відхиляючись в обох напрямках від якогось середнього стану: більшість людей є амбівертами, ні інтровертами, ні екстравертами, але іноді один, іноді інший". (44)

Карл Юнг вважав, що на нас вплинула наша колективна свідомість. "Великі життєві проблеми - звичайно, серед інших - сексуальність - завжди пов'язані з первісними образами колективного несвідомого". Він стверджував, що є межа для раціональної думки: "Ми не повинні вдавати, що розуміємо світ лише за допомогою інтелекту; ми сприймаємо його так само відчуваючи. Тому судження інтелекту - це, у кращому випадку, лише половина правди, і, якщо чесно, треба також зрозуміти її недостатність ». (45)

На думку Юнга, це мало вплив на наш процес прийняття рішень: "Великі рішення людського життя, як правило, набагато більше пов'язані з інстинктами та іншими таємничими несвідомими факторами, ніж зі свідомою волею та доброзичливою розумністю. Взуття, що підходить одна людина щипає іншу; немає жодного рецепта життя, який підходив би для всіх випадків. Кожен з нас несе свою власну форму життя - невизначену форму, яку не може замінити жодна інша ". (46)

Юнг твердо вірив, що між чоловіками і жінками існують сильні психологічні відмінності. В Жінки в Європі (1927) він писав: "Видатною рисою жінки є те, що вона може зробити все заради любові чоловіка. Але ті жінки, які можуть досягти чогось важливого для кохання до речі, є найбільш винятковими, тому що це насправді не погоджується з їхня природа. Любов до речі - це прерогатива чоловіка. Але оскільки чоловічі та жіночі елементи об’єднані в нашій людській природі, чоловік може жити у жіночій частині себе, я та жінка у її чоловічій частині. Тим не менш жіноча елемент чоловіка - це лише щось на задньому плані, як і чоловічий елемент у жінці. Якщо людина живе в собі протилежною статтю, вона живе на своєму власному фоні, і її справжня індивідуальність страждає. Чоловік повинен жити як чоловік і жінка як жінка ». (47)

Юнг був надзвичайно ворожим до Радянського Союзу. Він стверджував, що держава "поглинула" народні "релігійні сили", а отже, що держава "зайняла місце Бога" і тому її можна порівняти з релігією, в якій "державне рабство є формою поклоніння". Юнг зауважив, що "сценічні дії держави" можна порівняти з релігійними проявами: "Духові оркестри, прапори, прапори, паради та демонстрації монстрів принципово не відрізняються від церковних ход, канонад та вогню, щоб відлякати демонів". (48)

30 січня 1933 року Адольф Гітлер був призначений канцлером Німеччини, і протягом наступних кількох місяців він заборонив опозиційні політичні партії, свободу слова, незалежні культурні організації та університети та верховенство права. Антисемітизм став урядовою політикою, і німецькі євреї, включаючи психологів, Еріха Фромма, Макса Ейтінгтона та Ернста Зіммеля, покинули країну. Зігмунд Фрейд писав своєму племіннику в Манчестері, що "життя в Німеччині стало неможливим". (49)

10 травня 1933 р. Нацистська партія організувала спалювання тисяч «вироджених літературних творів», спалених у німецьких містах. Сюди входили книги таких людей, як Зігмунд Фрейд, Роза Люксембург, Август Бебель, Едуард Бернштейн, Генріх Манн, Бертольт Брехт, Хелен Келлер, Х. Г. Уеллс, Ернест Хемінгуей, Сінклер Льюїс, Отто Дікс, Віктор Гюго, Ленін, Леон Троцький, Ганс Ейслер , Ернст Толлер, Альберт Ейнштейн, DH Лоуренс, Джон Дос Пассос, Теодор Драйзер, Карл Каутський, Томас Гейне, Арнольд Цвейг, Людвіг Ренн, Райнер Марія Рільке, Карл Маркс, Фрідріх Енгельс, Джордж Грош, Максим Горький та Ісаак Бабель. (50)

У червні 1933 року Німецьке товариство психотерапії (GSP) перейшло під контроль нацистської партії. Нині її очолював Матіас öерінг, двоюрідний брат Германа öерінга та провідний член уряду Гітлера. Матіас Герінг сказав усім учасникам, що від них очікується ретельне вивчення Mein Kampf, що мало послужити основою для їх роботи. Ернст Кречмер, президент ВСП, негайно подав у відставку і був замінений Карлом Юнгом. Він виправдовував свою продовжену співпрацю з нацистами на підставі доцільності. (51)

Будучи лідером Німецького товариства психотерапії, Юнг взяв на себе загальну відповідальність за його публікацію Zentralblatt für Психотерапія. У 1933 році цей журнал опублікував заяву, що підтримує позиції нацистів та книгу Гітлера Mein Kampf. Юнг захищався, стверджуючи, що "головне - залучити молоду і невпевнену науку в безпечне місце під час землетрусу". (52) Однак Джеффрі Кокс, автор книги Психотерапія в третьому рейху (1985) стверджує, що з цим призначенням ідеї Юнга мали "офіційне схвалення", і в результаті "німецькі психотерапевти зробили все можливе, щоб пов'язати ім'я Юнга з їхньою діяльністю". (53)

Юнг стверджував, що він зайняв цю посаду явно, щоб захищати права єврейських психотерапевтів, і він змінив конституцію ВСП, щоб вона стала повністю та офіційно міжнародним органом. Членство відбувалося за допомогою національних товариств з особливою категорією індивідуального членства. Таким чином він подолав проблему заборони євреїв в організації. Однак було зазначено: «Щоб поставити це в контекст, слід зазначити, що книги Фрейда були спалені, і він був офіційно заборонений у 1933 році». (54)

Карл Юнг засмутив багатьох людей у ​​статті, Стан психотерапії сьогодні (1934), в якому він зробив спробу захистити фашизм у нападі на єврейських психологів, таких як Зігмунд Фрейд та Альфред Адлер: "Фрейд не розумів німецької психіки так само, як і його послідовники -германці. Має грізний феномен націонал -соціалізму, на якому весь світ дивується з подивом, навчив їх краще? Де була ця безпрецедентна напруга та енергія, поки ще не існувало націонал-соціалізму? Глибоко в німецькій психіці, у ямі, яка є не що інше, як смітник нездійсненних інфантильних бажань і невирішені сімейні образи ».

Потім Юнг порівнював арійців та євреїв: «« Арійське »несвідоме має вищий потенціал, ніж єврейське… Єврей, який є чимось кочовим, ще ніколи не створив власної культурної форми, наскільки ми не бачить ніколи, оскільки всі його інстинкти та таланти вимагають, щоб більш -менш цивілізована нація виступала в ролі господаря для свого розвитку. противник ». (55)

В Zentralblatt für Психотерапія Юнг писав, що "відмінності, які насправді існують між німецькою та єврейською психологією і які давно відомі кожній розумній людині, більше не можна приховувати". (56) У листі до свого учня доктора Кранефельдта у 1934 р. Юнг писав: "Як відомо, проти дурості не можна нічого зробити, але в цьому випадку арійський народ може вказати, що, за Фрейдом та Адлером, зокрема єврейські точки зору погляди публічно проповідуються, і, як можна довести так само, точки зору, що мають, по суті, корозійний характер. Якщо проголошення цієї єврейської євангелії є прийнятним для уряду, нехай буде так. Інакше також існує ймовірність, що це не бути прийнятним для уряду. (57)

У 1938 році Карл Юнг дав інтерв'ю, яке було опубліковано лише через чотири роки. Юнг порівняв німецьке поклоніння Адольфу Гітлеру з єврейським бажанням Месії, «характерним для людей з комплексом неповноцінності». Він описує владу Гітлера як форму "магії", але ця сила існує, каже він, тому що "Гітлер слухає і підкоряється ... справжнього лідера завжди ведуть. Його голос - це не що інше, як його власне несвідоме, в яке Німецький народ спроектував себе, тобто несвідоме сімдесят вісім мільйонів німців. Саме це робить його могутнім. Без німецького народу він був би нікчемним ".

Потім Юнг порівняв фашистів у Німеччині з євреями. "Схоже, що німецький народ тепер переконаний, що знайшов свого Месію. У деякому роді становище німців надзвичайно схоже на становище євреїв давнини. Після поразки у світовій війні німці чекали Месію, Спасителя. Це характерно для людей із комплексом неповноцінності. Євреї отримали свій комплекс неповноцінності через географічні та політичні фактори ". (58)

Ендрю Самуельс детально оцінив ідеї Адольфа Гітлера та Карла Юнга. "Гітлер розглядав усю історію як боротьбу між конкуруючими націями за життєвий простір і, врешті -решт, за панування над світом. Євреї, за словами Гітлера, є нацією і беруть участь у цих боротьбах, але їх мета, цілком прямо і насамперед. , це світове панування. Це тому, що євреї починають не з володіння життєвою площею, ідентифікованою географічною місцевістю; це має бути світ чи ніщо ... Єврейська нація досягає своєї мети світового панування шляхом денаціоналізації існуючих держав зсередини і нав'язуючи їм однорідний "єврейський" характер завдяки своєму міжнародному капіталізму та однаковому міжнародному комунізму. Отже, у думках Гітлера, йде боротьба між цілісною національністю та її корупціонером; ворогом, євреями ".

Далі Семюельс стверджує: "Юнга теж цікавила ідея нації, і він робить незліченну кількість посилань на" психологію нації "та на вплив національного походження людини. Він говорить, що" грунт у кожній країні є таємниця ... Існує відношення тіла до землі. ' Наприклад, у 1918 р. Юнг стверджував, що вимірювання черепа та тазу американських іммігрантів другого покоління стають «індіанізованими». Можна побачити, що навіть у такому божевіллі Юнг не мислив за расовою ознакою, для іммігрантів з Європи та Корінні індіанці походять з різних рас.
асимілював завойовника », - говорить Юнг, і його аргумент базується не на расі, а на землі та культурі як матриці, з якої ми розвиваємось. Земля плюс культура дорівнює нації ".

Самуельс припускає, що Юнг підтримував націоналізм Гітлера: "Я стверджую, що в К. Г. Юнг націоналізм знайшов свого психолога. Але в його ролі психолога національності, його роль психолога, який надає свої повноваження націоналізму, сковорідка Юнга. -психізм (його фраза) викликав заворушення. Це відноситься до схильності бачити всі зовнішні події з точки зору внутрішньої динаміки, і це змусило Юнга стверджувати, що нація -це персоніфіковане поняття, яке відповідає насправді лише певному нюансу особистості психіка ... Нація - це не що інше, як вроджений персонаж ... Таким чином, багато в чому є перевагою того, що у своїй колисці був відбитий англійський національний характер ».

Семюелс робить висновок: "По -перше, вирішальний аспект мислення Гітлера полягає в тому, що євреї становлять загрозу для неминучої і здорової боротьби різних націй за панування світу. По -друге, точка зору Юнга полягає в тому, що кожна нація має різну та ідентифіковану національну психологію, тобто якимось таємничим чином, вродженим фактором. На перший погляд, зіставлення цих двох точок зору може здатися нешкідливим, або безглуздим, або навіть огидним саме по собі. Це, звичайно, не мій намір робити пряме порівняння Гітлера та Юнга. Але якщо ми продовжуємо досліджувати місце євреїв у психічній екології Юнга, з'ясовувати, де вони знаходяться у його погляді на світ, тоді зіставлення двох точок зору набуває набагато більш глибокого значення ... Моє сприйняття is that the ideas of nation and of national difference form a fulcrum between the Hitlerian phenomenon and Jung's analytical psychology. For, as a psychologist of nations, Jung too would feel threatened by the Jews, this strange so-called nation without a land. Jung, too, would feel threatened by the Jews, this strange nation without cultural forms - that is, without national cultural forms - of its own, and hence, in Jung's words of 1933, requiring a 'host nation'... Jung argues that everybody is affected by their background and this leads to all kinds of prejudices and assumptions." (59)

Carl Jung later defended his work for the German Society for Psychotherapy by the claim that he concentrated on the international division of the society and that he used this position to "he was actually fighting to keep German psychotherapy open to Jewish individuals". He also argued that Matthias Göring put Jung's name to pro-Nazi statements without his knowledge. (60)

Jung told the journalist, Hubert R. Knickerbocker, in January 1939: "There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremburg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. His body does not suggest strength. The outstanding characteristic of his physiognomy is its dreamy look. I was especially struck by that when I saw pictures taken of him in the Czechoslovakian crisis; there was in his eyes the look of a seer. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable. ... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth." (61)

It was not until just before the Second World War that he resigned as president of the German Society for Psychotherapy. After the war he told Carol Baumann: "It must be clear to anyone who has read any of my books that I have never been a Nazi sympathizer and I never have been anti-Semitic, and no amount of misquotation, mistranslation, or rearrangement of what I have written can alter the record of my true point of view. Nearly every one of these passages has been tampered with, either by malice or by ignorance. Furthermore, my friendly relations with a large group of Jewish colleagues and patients over a period of many years in itself disproves the charge of anti-Semitism." (62)

Other books by Jung include Psychology and Religion (1937), The Archetypes and the Collective Unconscious (1939), Paracelsus the Physician (1942), Psychology and Alchemy (1944), Aion (1951), The Undiscovered Self (1957) and an autobiography, Memories, Dreams, Reflections (1962).

Carl Jung died at Küsnacht on 6th June 1961.

We should not pretend to understand the world only by the intellect; we apprehend it just as much by feeling. Therefore, the judgment of the intellect is, at best, only the half of truth, and must, if it be honest, also come to an understanding of its inadequacy.

It is a woman's outstanding characteristic that she can do anything for the love of a man. A man should live as a man and a woman as a woman.

Freud did not understand the Germanic psyche any more than did his Germanic followers. Has the formidable phenomenon of National Socialism, on which the whole world gazes with astonishment, taught them better? Where was that unparalleled tension and energy while as yet no National Socialism existed? Deep in the Germanic psyche, in a pit that is anything but a garbage-bin of unrealizable infantile wishes and unresolved family resentments.

The 'Aryan' unconscious has a higher potential than the Jewish.... The Jews have this peculiarity with women; being physically weaker, they have to aim at the chinks in the armour of their adversary.

If there is anything that we wish to change in the child, we should first examine it and see whether it is not something that could better be changed in ourselves.

There is no question but that Hitler belongs in the category of the truly mystic medicine man. As somebody commented about him at the last Nuremberg party congress, since the time of Mohammed nothing like it has been seen in this world. This markedly mystic characteristic of Hitler's is what makes him do things which seem to us illogical, inexplicable, and unreasonable.... So you see, Hitler is a medicine man, a spiritual vessel, a demi-deity or, even better, a myth.

The over development of the maternal instinct is identical with that well-known image of the mother which has been glorified in all ages and all tongues. This is the mother love which is one of the most moving and unforgettable memories of our lives, the mysterious root of all growth and change; the love that means homecoming, shelter, and the long silence from which everything begins and in which everything ends. Intimately known and yet strange like Nature, lovingly tender and yet cruel like fate, joyous and untiring giver of life-mater dolorosa and mute implacable portal that closes upon the dead. Mother is mother love, my experience and my secret. Why risk saying too much, too much that is false and inadequate and beside the point, about that human being who was our mother, the accidental carrier of that great experience which includes herself and myself and all mankind, and indeed the whole of created nature, the experience of life whose children we are? The attempt to say these things has always been made, and probably always will be; but a sensitive person cannot in all fairness load that enormous burden of meaning, responsibility, duty, heaven and hell, on to the shoulders of one frail and fallible human being-so deserving of love, indulgence, understanding, and forgiveness-who was our mother. He knows that the mother carries for us that inborn image of the mater nature and mater spiritualis, of the totality of life of which we are a small and helpless part.

The woman who fights against her father still has the possibility of leading an instinctive, feminine existence, because she rejects only what is alien to her. But when she fights against the mother she may, at the risk of injury to her instincts, attain to greater consciousness, because in repudiating the mother she repudiates all that is obscure, instinctive, ambiguous, and unconscious in her own nature.

No one can flatter himself that he is immune to the spirit of his own epoch, or even that he possesses a full understanding of it. Irrespective of our conscious convictions, each one of us, without exception, being a particle of the general mass, is somewhere attached to, colored by, or even undermined by the spirit which goes through the mass. Freedom stretches only as far as the limits of our consciousness.

Adolf Hitler's Early Life (Answer Commentary)

The Assassination of Reinhard Heydrich (Answer Commentary)

Heinrich Himmler and the SS (Answer Commentary)

The Last Days of Adolf Hitler (Answer Commentary)

Trade Unions in Nazi Germany (Answer Commentary)

Adolf Hitler v John Heartfield (Answer Commentary)

Hitler's Volkswagen (The People's Car) (Answer Commentary)

Women in Nazi Germany (Answer Commentary)

German League of Girls (Answer Commentary)

Kristallnacht (Answer Commentary)

The Political Development of Sophie Scholl (Answer Commentary)

The White Rose Anti-Nazi Group (Answer Commentary)

The Hitler Youth (Answer Commentary)

Night of the Long Knives (Answer Commentary)

British Newspapers and Adolf Hitler (Answer Commentary)

An Assessment of the Nazi-Soviet Pact (Answer Commentary)

Lord Rothermere, Daily Mail and Adolf Hitler (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the Beer Hall Putsch (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the First World War (Answer Commentary)

Adolf Hitler and the German Workers' Party (Answer Commentary)

Adolf Hitler the Orator (Answer Commentary)

Sturmabteilung (SA) (Answer Commentary)

Who Set Fire to the Reichstag? (Answer Commentary)

Appeasement (Answer Commentary)

(1) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 9

(2) Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections (1962) page 63

(3) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 198

(4) Claire Dunne, Carl Jung: Wounded Healer of the Soul (2012) page 39

(5) Franz Alexander, Psychoanalytic Pioneers (1995) pages 63-64

(6) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 199

(7) Gerhard Wehr, Jung: A Biography (1987) page 423

(8) Carl Jung, The Psychology of Dementia Pracecox (1906) pages iii-iv

(9) David Stafford-Clark, What Freud Really Said (1965) page 105

(10) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (11th April, 1906)

(11) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 200

(12) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (7th October, 1906)

(13) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 108

(14) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 203

(15) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 328

(16) Martin Freud, Sigmund Freud: Man and Father (1977) page 109

(17) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (28th October, 1907)

(18) Nick Rennison, Freud and Psychoanalysis (2001) page 17

(19) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 329

(20) Granville Stanley Hall, letter to Sigmund Freud (15th December, 1908)

(21) Sigmund Freud, Autobiography (1923) page 15

(22) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 207

(23) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 21

(24) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 367

(25) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (13th August, 1908)

(26) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 202

(27) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (29th December, 1910)

(28) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (13th February, 1910)

(29) Sigmund Freud, letter to Sandor Ferenczi (3rd March, 1910)

(30) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (6th March, 1910)

(31) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (3rd March, 1910)

(32) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (5th March, 1912)

(33) Ernest Jones, letter to Sigmund Freud (7th August, 1912)

(34) Carl Jung, letter to Sigmund Freud (11th November, 1912)

(35) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 238

(36) Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1961) page 233

(37) Sigmund Freud, letter to Carl Jung (26th November, 1912)

(38) Sigmund Freud, letter to Ernest Jones (26th December, 1912)

(39) Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1989) page 239

(40) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 140

(41) Beverley Clack, Freud on the Couch: A Critical Introduction to the Father of Psychoanalysis (2013) page 22

(42) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) pages 136–147

(43) Hans Eysenck, Fact and Fiction in Psychology (1965) page 58

(44) Ernest R. Hilgard and Richard C. Atkinson, Introduction to Psychology (1967) page 469

(45) Carl Jung, Psychological Types: The Psychology of Individuation (1921) page 628

(46) Carl Jung, Modern Man in Search of a Soul (1933) page 69

(47) Carl Jung, Women In Europe (1927) page 243

(48) Carl Jung, Psychology and Religion (1937) page 59

(49) Sigmund Freud, letter to Samuel Freud (31st July, 1933)

(50) Peter Hoffmann, The History of German Resistance (1977) page 15

(51) Stephen Wilson, Sigmund Freud (1997) page 102

(52) Aniela Jaffé, From the Life and Work of C. G.Jung (1972) page 80

(53) Geoffrey Cocks, Psychotherapy in the Third Reich (1985) page 135

(54) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(55) Carl Jung, The State of Psychotherapy Today (1934)

(56) Carl Jung, Zentralblatt für Psychotherapie (October, 1934)

(57) International Review of Psycho Analysis (1977) page 377

(58) Carl Jung, Omnibook Magazine (February, 1942)

(59) Andrew Samuels, The Jewish Quarterly (Spring 1994)

(60) Mark Vernon, Опікун (6th June, 2011)

(61) Carl Jung, interview with Hubert R. Knickerbocker, published in Cosmopolitan Magazine (January 1939)

(62) Carl Jung, interview by Carol Baumann, published in the Bulletin of Analytical Psychology Club of New York (December 1949)


At the beginning of the 20th century, Dr. Carl Jung, wine merchant and son of a winemaking family from the Rheingau, busied himself with the question: can wine be enjoyed without alcohol?

The decisive factor for this was that at that time more and more customers were swearing off wine due to health issues. But Carl Jung had one thought: wine needs taste, not alcohol.

Inspired by expeditions to the Himalayas, which reportedly used rapidly boiling water at extreme altitudes, he succeeded in 1907 with a ground-breaking invention. He developed the vacuum-extraction process. In this process, the alcohol is gently withdrawn from the wine at less than 30 degrees. With aroma recovery, the natural wine aromas are captured. Bouquet and taste are preserved.

It was awarded a patent for its process and thus Carl Jung became the inventor of the alcohol-free wine.
The passion and years of research on his invention led to further patents that constantly refine the quality and taste of our non-alcoholic wines.


Carl Jung and Alcoholism – History of Alcoholics Anonymous – The Begining of AA and Treatment for Alcoholism- The Spiritual Experience

In 1961 Bill W., one of the founders of Alcoholics Anonymous, wrote a letter to the famous Swiss psychiatrist Carl Jung in which he thanked him for helping spark the fire that was to become Alcoholics Anonymous. Carl Jung had worked with a hopeless alcoholics named Rowland H. According to Carl Jung, Rowland’s only chance to recover from his alcoholism was a “spiritual or religious experience – in short, a genuine conversion.” Jung went on to say that this type of spiritual experience had been happening to alcoholics for centuries, but that he did not know how to produce such a spiritual experience through the use of psychological methods. Jung wrote back to Jung and said that Rowland’s alcoholism was “the equivalent, on a low level, of the spiritual thirst of our being for wholeness, expressed in medieval language: the union with God.” Jung’s letter went on to say that, “…alcohol in Latin is spiritus ” and that the same Latin word is used for “the highest religious experience as well as the most depraving poison. The helpful formula therefore is: spiritus contra spiritum .”


Contribution to Psychology

Carl Jung is recognized as one of the most influential psychiatrists of all time. He founded analytical psychology and was among the first experts in his field to explore the religious nature behind human psychology. He argued that empirical evidence was not the only way to arrive at psychological or scientific truths and that the soul plays a key role in the psyche. Key contributions of Jung include:

  • The collective unconscious: A universal cultural repository of archetypes and human experiences. and the interpretation of symbols from the collective unconscious that show up in dreams.
  • Extroversion and introversion: Jung was the first to identify these two personality traits, and some of his work continues to be used in the theory of personality and in personality testing.
  • Psychological complexes: A cluster of behaviors, memories, and emotions grouped around a common theme. For example, a child who was deprived of food might grow into an adult smoker, nail biter, and compulsive eater, focusing on the theme of oral satiation.
  • An emphasis on spirituality: Jung argued that spirituality and a sense of the connectedness of life could play a profound role in emotional health.
  • Individuation: The integration and balancing of dual aspects of personality to achieve psychic wholeness, such as thinking and feeling, introversion and extroversion, or the personal unconscious and the collective unconscious. Jung argued that people who have individuated are happier, more ethical, and more responsible.
  • The persona and the shadow: The persona is the public version of the self that serves as a mask for the ego, and the shadow is a set of infantile, suppressed behaviors and attitudes.
  • Synchronicity: A phenomenon that occurs when two seemingly unrelated events occur close to one another, and the person experiencing the events interprets this correlation as meaningful.

In addition, some of Jung's patients helped to found Alcoholics Anonymous, inspired by Jung's belief in an evangelic cure for alcoholism.


Inner development and growth of personality

Of prime importance to Jung was the detailing of the stages of inner development and of the growth of the personality, which he termed the "process of individuation." He described a strong impulse from the unconscious to guide the individual toward its most complete uniqueness. This achievement is a lifelong task of trial and error and identifying and uniting contents of the unconscious. It consists in an ever-increasing self-knowledge and in 𢯬oming what you are."

Jung lived for his explorations, his writings, and his psychological practice, which he had to give up in 1944 due to a severe heart attack. His career included the professorship of medical psychology at the University of Basel and the titular (title without the actual position) professorship of philosophy from 1933 until 1942 on the faculty of philosophical and political sciences of the Federal Institute of Technology in Zurich. In 1948 he founded the C. G. Jung Institute in Zurich. Honorary doctorates were given to him by many important universities all over the world. Carl Gustav Jung died in Küsnacht on June 6, 1961.


Theories and Career

Jung decided to study medicine, but also developed an interest in spiritual phenomena while in school. It was this fascination with medicine and spirituality that led him into the field of psychiatry, which he viewed as a combination of his two interests. In 1902, he completed his doctoral dissertation, titled “On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena” and graduated from University of Basel with a medical degree.

In 1903, he married Emma Rauschenbach. While the two remained married until her death in 1955, Jung reportedly continued to have romantic relationships with other women. One of these other women included his first patient at the Burgholzli Psychiatric Hospital, a young Russian woman named Sabina Spielrein. Based on letters exchanged between the two, the affair lasted for several years. Eventually, Jung broke off their romance after determining that it was having a negative impact on his career.

Jung and Freud

Early in his career, Jung worked with psychiatric patients at the University of Zürich asylum. In 1906, he wrote Studies in Word Association and sent a copy to Sigmund Freud. The event served as the beginning of a friendship between the two men. When the two finally met in person in 1907, they reportedly spent more than 12 hours talking non-stop.

His time spent working with Sigmund Freud had a major impact on Jung’s later theories and helped him develop a fascination for the unconscious mind. Jung wanted to further understanding of the human mind through dreams, myth, art and philosophy. Initially, Freud viewed Jung as his protégé, but the friendship began to dissolve as Jung started to develop his own ideas that diverged from Freud’s views.

Jung and Analytical Psychology

Eventually, Jung began to separate from Freudian theory, rejecting Freud’s emphasis on sex as the sole source of behavior motivation. It was during this period of intense self-analysis that Jung became increasingly interested in dreams and symbols, later using what he learned during this time as the basis for his theories of psychology.

Jung became more organized about his theoretical approach, broke from psychodynamic theories and formed his own theory called Analytical Psychology. Parting with Freud was certainly not easy. Freud closed ranks among his other followers. Jung’s colleagues in the psychoanalytic community turned against him, as did many of his former friends.

In the six year period that followed, Jung devoted himself to exploring his own subconscious. He recorded his experience in a previously unpublished book known at The Red Book and continued to write and illustrate the book over the next fifteen years. In 2009, the book was finally published, allowing readers an unparalleled look into the mind of one of psychology’s most fascinating figures. “To the superficial observer,” Jung wrote in the epilogue he penned in 1959, “it will appear like madness.”

Parts of the Psyche

Jung believed the human psyche exists in three parts:

  • The ego (the conscious mind)
  • The personal unconscious
  • The collective unconscious

Jung believed the collective unconscious was a reservoir of all the experience and knowledge of the human species.

Individuation

Jung also believed that the process of individuation was essential in order for a person to become whole and fully developed as a human being. Individuation is a process in which the various parts of a person, including the conscious and unconscious, become completely integrated so that the individual becomes his or her “true self.” “

In general, it is the process by which individual beings are formed and differentiated [from other human beings],” Jung explained in Psychological Types. “In particular, it is the development of the psychological individual as a being distinct from the general, collective psychology.”

After suffering from a brief illness, Jung died in his home on June 6, 1961 in Zurich.


Carl Jung and the History of Evolution

A cursory glance at the history of evolution suffices to show that numerous complicated functions, which today must be denied all trace of sexuality, were originally nothing but offshoots of the reproductive instinct.

As we know, an important change occurred in the principles of reproduction during the ascent through the animal kingdom: the vast numbers of gametes which chance fertilization made necessary were progressively reduced in favor of assured fertilization and effective protection of the young.

The decreased production of ova and spermatozoa set free considerable quantities of energy for conversion into the mechanisms of attraction and protection of offspring, etc.

Thus we find the first stirrings of the artistic impulse in animals, but subservient to the reproductive instinct and limited to the breeding season.

The original sexual character of these biological phenomena gradually disappears as they become organically fixed and achieve functional independence.

Although there can be no doubt that music originally belonged to the reproductive sphere, it would be an unjustified and fantastic generalization to put music in the same category as sex.

Such a terminology would be tantamount to treating of Cologne cathedral in a text-book of mineralogy, on the ground that it consisted very largely of stones.


Carl Jung and the history of Psychology

We are laboriously working our way through the pre-history of psychology.

The last lecture came to a close with the French Revolution from which a new spirit was born we will now return to Germany where we shall also see the dawning of a new attitude.

Herbart (1776-1841) is the next to follow the empirical approach.

He moves along the lines of the English School which Hume and Hartley represent, he is therefore also interested in association psychology.

Adopting Burne’s idea of “gentle force”, Herbart establishes the principle of attraction and repulsion of ideas he is the father of the new physiological and experimental psychology.

Herbart is followed by Fechner and Wundt.

With the latter a culminating point is reached.

Gustav Theodor Fechner (1801-1887) is the founder of a new psychological point of view: psycho-physics, which has proved essential for the whole development of psychology.

His work “Elementen der Psycho-physic ” (Rudiments of Psycho-physics – 1860) is based on the Weber law, which is called later the Fechner-Weber law.

This law lays down that the relative differences in stimuli correspond to the same differences in sensation intensity.

There is, therefore, a certain possibility of approaching the psyche through measurements.

Fechner sets up tables and calculations, but his law is only valid within certain limits.

Had this been his only book, we could have afforded to ignore him, but he was also a philosopher and the titles alone of his further works speak of his profound
interest in the other side.

In 1836 “Das Biichlein vom Leb en nach dem Tode” (The book of Life after Death] appeared, it was followed in 1848 by “Nanna, oder iiber das Seelenleben der Pflanzen” (Nanna, or concerning the psychic life of plants) and in 1851 by “Zend Avesta, oder iiber die Dinge des Himmels und des Jenseits ” (Zend Avesta, or concerning the things of heaven and the world beyond).

In these works, which are the confession of his personal psychological convictions, Fechner defends the standpoint of a universal psycho-physical parallelism: the psyche is simply the inner manifestation, the “self-manifestation” of the thing and the body is the outer or “foreign manifestation ” of the psychic.

Fechners great value is that he discriminates between an empirical inner world and an empirical outer world.

He further holds that not only human bodies, but all bodies undoubtedly possess an inner manifestation, a “self-manifestation”.

He speaks of mother earth for instance, as being alive and as possessing a soul, which is as the soul of an angel, embracing the totality of human souls.

The totality of human brains thus constitutes the brain of the earth soul, the highest omniscient being of the godhead.

This train of thought is not interesting as philosophy, but it is as psychology, for Fechner makes the important confession that his single soul is not isolated, but is contained in a whole.

He is the first to conceive of a psychic cohesion ruling over all, which can only be reached by thought and is not contained in the single psyche.

C. G. Carus (1789- 869) , a doctor and philosopher, follows the same line of thought.

He differs nevertheless from Fechner in that he is principally a philosopher and psychologist, he is not an empiricist, but a pantheist influenced by Schelling. His value lies in his comparative psychology.

In 1846 his book Psyche zur Entwicklungsges chichte der Seele” (Psyche concerning the history of the development of the soul] appeared and
in 1866 “Vergleichende Psychologie” (Comparative Psychology.].

He is the first to call the universal soul the unconscious and his works contain highly modern points of view with regard to it:

“The key to the understanding of the nature of the conscious life of the psyche lies in the region of the unconscious”.

He looks up on the psyche as the creative principle of the body.

To illustrate the relation of the unconscious to the conscious, he uses the allegory of the stream: the life of the psyche is an unceasingly winding great stream, which is lit by the sun, that is by consciousness, only in the small part which is its surface.

As the stream bears away many valuable things that remain undiscovered, so many treasures are hidden from us and the real dynamic force spends
itself in the unseen, in the unconscious.

This strikingly recalls Kant, but in his case the dynamic aspect was missing.

The key to real psychology is only to be found in the darkness both the diseases of the mind and the creative principle originate in the dark sphere of the unconscious.

Carus believes that unconscious will and intelligence exist in cosmic extension.

This philosophy was taken up later by E. von Hartmann.

The next link however, in this long chain is Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) is a great phenomenon and his message to the world is of the utmost importance.

Before his time the belief was widely held that the psyche could be rationally understood, being principally composed of conscious processes.

The genius of Schopenhauer brought an answer to the world which thousands had been obscurely groping for and for which they had looked to
the empiricists in vain.

This new note is the voice of suffering: the human psyche is not only order and purpose, it is suffering.

In contradiction to all rational belief, Schopenhauer brings forward the idea of the existence of a split between intellect, on the one side, and a blind will or creative urge, on the other. He might just as well have called this will the unconscious.

His conception of the will has the character of chaos, whereas Caru’ idea of the creative will is almost too beautiful and sweet, it verges on the mawkish and tedious.

Schopenhauer sees a tragic conflict between consciousness and a dark, miserable, suffering will.

He thus brings a point of view into the psychological situation which we must not allow ourselves to lose sight of, for it concerns modern man
most closely.

In his later writings , such as “Ueber die anscheinende Ab sichtlichkeit und iiber den Willen in die Natur” (Concerning the apparent purpose and the will in nature] , he appears to draw nearer to Carus but on the whole he continues to see the world as an accidental and faulty creation to which the intellect alone can bring order.

For this purpose, the intellect must hold up a mirror to the blind disorder so that it may recognise its work of destruction.

This peculiarly pessimistic philosophy is strongly influenced by the East.

We see a similar denial of Christian ideas for the first time in France when the Revolution enthroned the Deesse de la Raison in Notre-Dame, in the place of the Christian God.

Never before had Christianity been publicly denied and this blow shook the walls of the Church to their foundations.

People awoke to the fact that accepted truths could be openly and officially questioned, but nobody foresaw then that the whole of civilization would rock.

Yet this was no solitary outbreak, but a movement that found its echo in the whole world forces had been let loose which could no longer remain imprisoned in the old forms.

But in this hour of overthrow and destruction, human instinct was at work to bring about a compensatory action: a Frenchman, Anquetil-Duperron, went to the East in search of the truth.

It was as if Europe had been a single human being, seeking for a new hope in exchange for the one it had lost.

The first shreds of Eastern light, which Anquetil-Duperron brought back with the Upanishads, poured into the cracks made by the French Revolution, and, as France had destroyed, so it was France who first brought something new and living to broken hopes.

Schopenhauer was influenced by this message and translated it into language which the West could understand, into philosophy.

Eduard von Hartmann (1842-1906) was influenced by his great predecessor Schopenhauer and also by Schelling and Hebbel, but his philosophy comes direct
from Carus.

Hartmann conceives of the unconscious as the unity of will and idea, at the same time it is the active purposive foundation of the world of a
divine and absolute nature.

He is more a philosopher than a psychologist and wrote “Die Philosophie des Unb ewussten ” (The Philosophy of the Unconscious – 1869).

In the meantime a new development had been taking place in France.

Maine de Biron (1766-1824) recognizes an unconscious sphere which, however, he presents with the characteristics of consciousness.

Ribot and Binet follow in his footsteps.

The latter’ s conception of the psyche as a totality is interesting. In his book “Alterations de la personalite”, Binet’s point of view is for the most part modern, in that he does not start from separate units but from the totality of the human personality.

Pierre Jan et and Liebault are followers of Binet.

We must now turn to America in order to continue this line of development.

William James (1842-1910) steps into the front rank of psychologists with his work “Principles of Psychology”, and carries us still further.

He leads psychology away from academic circles to the investigation of the personality itself and into the realm of the doctor.

Here we enter the real sphere of these lectures, to which this introduction has been leading.

The people I am going to speak to you about are not the striking personalities to which the world is usually attracted.

Hitherto it is the man of action who has principally awakened the historian’s interest and held the stage but other people exist also, psychic people, people whose activity is inward, they do not stand out in the same way and yet history also provides us with authentic records of their existence: in the Acta Sanctorum, for instance, in the trials for witchcraft and later in the miraculous testimonies of the stigmatists and somnambulists.

In the XVIIIth century an extensive literature already existed which deals with psychic personalities.

Justinus Kerner (1786-1862) has left us one of these records in his work “Die Seherin von Prevorst ” (The Clairvoyante of Prevorst) which appeared in 1829.

It is the history of his patient’s illness, the story of a psychic personality.

Nobody seems to have thought of bringing it into line with modern psychology, yet we shall find that it contains some very interesting psychic phenomena.

The further title of the book runs “Eroffnungen iib er das innere Leb en des Menschen und iib er das Hereinragen einer Geisterwelt in die unsere ” (Disclosures concerning the inner life of man and concerning the invasion of our world by a world of spirits) and shows us where the real attraction of this story lay for Kerner, that is, in the fact of the existence of an obj ective, substantial world of spirits.


Biography Fast Facts

Full Name: Carl Gustav Jung

Known For: Psychologist, founder of analytical psychology

Born: July 26, 1875 in Kesswil, Switzerland

Died: June 6, 1961 in Küsnacht, Switzerland

Education: Medicine at the University of Basel psychiatry at the University of Zurich

Published Works: Psychology of the Unconscious, Psychological Types, Modern Man In Search of a Soul, The Undiscovered Self

Key Accomplishments: Advanced numerous key psychological theories, including introversion and extroversion, the collective unconscious, archetypes, and the significance of dreams.

Spouse Name: Emma Rauschenbach (1903-1955)

Children's Names: Agathe, Gret, Franz, Marianne, and Helene

Famous Quote: "The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction both are transformed."


The history of the MBTI ® assessment

Briggs was inspired to research personality type theory when she met Isabel&rsquos future husband, Clarence Myers. She noticed he had a different way of seeing the world. This intrigued her enough to start a literature review to understand different temperaments.

What is Jung&rsquos influence on MBTI theory?

Carl G Jung published Psychological Types in 1921. Briggs read the English translation (1923) and saw similarities between their ideas. However, Jung&rsquos theories of personal difference were much more developed.

Briggs and Myers thought Jung&rsquos work was so useful that they wanted to make his ideas accessible to a wider audience.

When was the MBTI assessment first published?

World War II was a huge influence on the project&rsquos development. Myers believed that if people understood each other better, they&rsquod work together better and there&rsquod be less conflict. The post-war world could be a better place.

She was determined to find a way to give people access to their psychological type. This led to the idea of a type indicator, and Myers dedicated the rest of her life to its development.

She spent the next 20 years developing questions and validating the instrument and the theory. The MBTI instrument was first published in 1962.

Who publishes the MBTI questionnaire now?

The Myers-Briggs Company (formerly CPP, Inc.) has published, researched and updated the MBTI instrument since 1975. It has trained practitioners since 1989.

Today, The Myers-Briggs Company continues to follow Myers&rsquo guiding principle: that understanding personality and difference can change the world for the better.

Key moments in MBTI history

Katharine Cook Briggs dies.
MBTI questionnaire published in Japan by industrial psychologist Takeshi Ohsawa. It&rsquos the first MBTI translation

CPP, Inc. (formerly Consulting Psychologists Press) publishes the MBTI instrument.
Typology Lab becomes the Center for Applications of Psychological Type (CAPT). It is the center for research, data collection, information, training and publications

New global versions of MBTI Step I and Step II assessments published.
New version of MBTIonline launched


Подивіться відео: Аналитическая психология Карла Юнга. Курс. Часть I (Може 2022).


Коментарі:

  1. Doughlas

    Це цікаво. Ви мені не підкажете, де мені дізнатися більше про це?

  2. Dudley

    Enchanting thought

  3. Goltijind

    Чудова, дуже цінна думка

  4. Eriq

    Ви помиляєтесь. I suggest it to discuss. Напишіть мені в PM.



Напишіть повідомлення