Історія Подкасти

Чому давні народи Пуебло будували свої будинки у скелях?

Чому давні народи Пуебло будували свої будинки у скелях?

Стародавні народи Пуебло відомі своїми будинками на скелях, знайденими по всьому південному заходу Америки, у таких місцях, як Меса Верде, Бандельєр, замок Монтесума та оселі Гіла Кліф.

Чому вони будували свої будинки в таких важкодоступних місцях?


Індіанці Пуебло були оточені багатьма кочовими племенами, яких шанують за запеклі бойові навички. Сьогодні ми колективно називаємо ці племена "апачі" та/або навахо. Індіанці Пуебло були сільськогосподарськими, і на думку іспанців, вони були дуже мирними. Іспанські місіонери будували серед них церкви, а перші європейські поселенці торгували з ними без особливих проблем. (Це було повстання індіанців в Акомі в 1500 -х роках, і монах був убитий після того, як він багато років знущався над індіанцями, з'їдаючи занадто багато їх дефіцитної їжі, але це, здається, виняток). Вибір будівельної конструкції є оборонним і був дуже успішним до приходу іспанців. Індіанці Пуебло вибрали захист, аніж вступати у боротьбу із запеклими племенами воїнів, які їх оточували.


Одним з міркувань є те, що, логістично кажучи, торговельні мережі завжди вимагають кеші або сховища для тимчасового зберігання товарів, що подорожують по мережі. Ці сховища повинні бути надійними, щоб уникнути втрат від крадіжки.

Археологія показує, що здебільшого ці кам’яні житла взагалі не були житлами. Тобто вони зберігали кукурудзу замість того, щоб служити житлом.

Хоча з нашої точки зору вони можуть виглядати захисними до майже параноїдальної міри, насправді вони, ймовірно, були досить агресивною установкою. Точно так само, як нормани будували міцні фортеці в Ірландії та Британії, щоб підпорядкувати її собі, ці сховища кукурудзи могли б об’єднати торгову мережу, призначену для контролю над великими верствами американського населення.


Будинки Пуебло I

Археологи вважають, що люди жили і працювали в тумбах хоча б частину року. Деякі кімнати використовувалися для зберігання сушеної кукурудзи та інших продуктів харчування. Інші використовувалися для подрібнення кукурудзи, приготування їжі чи інших повсякденних справ.

Наземні блоки були побудовані над землею. Деякі ромблоки Пуебло I мали лише один ряд кімнат. Інші ромблоки мали два ряди кімнат, передню і задню. І деякі, як показано вище, мали комбінацію. Ромблоки за цей час мали лише одну історію. Простір між румблоком і пістонами називається & quotplaza. & Quot

Приклад жакальної стінки. У місцях, де кирпич випав,
Ви можете побачити різні рослинні матеріали, які були використані для їх виготовлення
стіни. Чорний колір - це місце, де сажа з вогнища забруднилася
стелі та стін.

Як були побудовані блокади Пуебло І?

Румблоки зазвичай виготовляли з жакалу (вимовляється huh-CÄL).

Щоб зробити жакальну стіну, люди встановлювали дерев’яні стовпи в землю. Далі вони плели або зв’язували між стовпами менші гілки. Гілки використовувалися для підтримки шару ще менших гілочок.

Нарешті, стіна була запечатана шаром глинобиту. Adobe - це грязь, змішана з невеликими шматочками рослинної сировини.

Під час розкопок археологи часто знаходять глинобитні глини. На цих фотографіях зображені шматки глиняного каменю з двох стародавніх будинків Пуебло. Ви все ще можете побачити враження від маленьких гілок та гілочок, які були частиною структури.

Отже, якими були пітуси у період Пуебло І? На малюнках нижче ви можете побачити, як виглядав будівлі Пуебло I. Невеликий малюнок у колі показує, як виглядала будова ззовні, з дахом на місці. На великому малюнку частина даху та одна стіна були видалені, щоб ви могли бачити всередині будівлі. Різні частини будинку мають маркування, включаючи стіну крила, дефлектор, вогнище та димовий отвір.

Пітуси Пуебло I були набагато глибші, ніж будівлі, побудовані за часів кошика. У міру того, як ями заглиблювалися, їхні дахи ставали більш плоскими. Крім того, у будівлі Пуебло I не було передпокоїв. Натомість люди побудували вентиляційні тунелі, які дозволяли надходити зовнішньому повітрю у будівлю.

Нарешті, починаючи з періоду Пуебло I, люди почали вбудовувати сіпапус в підлоги своїх топових домів. Сіпапу (вимовляється SEE-pah-poo)-це дуже маленька кругла яма, розташована на північ від вогнища. Деякі індіанці Пуебло вважають сипапус символом отвору, через який люди пролізли, щоб увійти в цей світ.

Наявність сипапуса говорить нам, що сім’ї, можливо, використовували пітуси для ритуалів на додаток до рутинних дій, таких як помел кукурудзи, приготування їжі, їжа та сон.

Для великих ритуалів чи церемоній люди все ще збиралися у великих ківах. Ці великі структури могли вмістити багато людей з усієї громади.


Зміст

Пуебло, що в перекладі з іспанської означає «село», - це термін, що походить від іспанських дослідників, які використовували його для позначення особливого стилю проживання людей. Люди навахо, які зараз проживають у частині колишньої території Пуебло, називали стародавніх людей такими Анаасазі, екзонім, що означає "предки наших ворогів", посилаючись на їх конкуренцію з народами Пуебло. Тепер навахо вживають цей термін у значенні "стародавні люди" або "стародавні". [4]

Люди хопі використовують цей термін Гісацином, маючи на увазі стародавніх людей, для опису предків пуеблонів. [1]

Предки Пуеблони були однією з чотирьох основних доісторичних археологічних традицій, визнаних на південному заході Америки. Ця область іноді називається Оасісамеріка в регіоні, що визначає доколумбовий південний захід Північної Америки. Інші - Моголлон, Хохокам і Патаян. Щодо сусідніх культур, родові пуеблони займали північно -східний квадрант області. [5] Батьківщина предків Пуеблона зосереджена на плато Колорадо, але простягається від центру Нью -Мексико на сході до півдня Невади на заході.

Райони на півдні Невади, Юти та Колорадо утворюють рихлу північну межу, тоді як південний край визначається річками Колорадо та Малою Колорадо в Арізоні та Ріо -Пуерко та Ріо -Гранде у Нью -Мексико. Були знайдені структури та інші свідчення культури предків Пуеблону, що поширюються на схід до Великих американських рівнин, у районах поблизу річок Кімаррон та Пекос та в басейні Галістео.

Ландшафт та ресурси в межах цього великого регіону сильно різняться. Регіони плато мають високі висоти від 1400 до 2600 м (від 4500 до 8500 футів). Великі горизонтальні мези увінчані осадовими утвореннями та підтримують лісові масиви ялівцю, пінону та пондерози, кожна з яких підтримує різні висоти. Вітрова та водна ерозія створили каньйони з крутими стінами та виліпили вікна та мости з ландшафту піщаника. У районах, де утворюються стійкі товщі (шари осадових порід), такі як пісковик або вапняк, легше еродовані, як -от сланці, утворюються звиси гірських порід. Предки Пуеблони віддавали перевагу будівництву під такими звисами для укриттів та оборонних будівельних майданчиків.

Усі райони батьківщини предків Пуеблоан страждали від періодів посухи та вітрової та водної ерозії. Літні дощі могли бути ненадійними і часто надходили як руйнівні грози. Хоча кількість снігопадів взимку сильно варіювала, більшість їхньої води залежали від снігових покривів предків. Танення снігу дозволило навесні проростити насіння, як дикі, так і культурні.

Там, де шари пісковику перекривають сланці, танення снігу може накопичуватися і створювати просочування та джерела, які предки Пуеблони використовували як джерела води. Сніг також годував менші, більш передбачувані притоки, такі як річки Чинль, Анімас, Джемес і Таос. Великі річки мали менш важливе значення для стародавньої культури, оскільки менші потоки легше відводилися або контролювалися для зрошення.

Культура предків Пуеблона, мабуть, найвідоміша за кам’яні та земляні оселі, які її люди збудували вздовж скельних стін, особливо під час епох Пуебло II та Пуебло III, загалом приблизно з 900 по 1350 рік нашої ери. Найкраще збережені зразки кам’яних будинків зараз охороняються в національних парках США, такі як Національний пам’ятник Навахо, Національний історичний парк культури Чако, Національний парк Меса-Верде, Національний пам’ятник Каньйони древніх, Національний пам’ятник руїн ацтеків, Національний парк Бандельєр Пам'ятник, Національний пам'ятник Ховенвіп та Національний пам'ятник Каньйон де Челлі.

Ці села, зв pueblos іспанськими колоністами, були доступні лише по канату або через скелелазіння. Ці дивовижні будівельні досягнення мали скромний початок. Перші будинки та села предків Пуеблоан базувалися на ямі, загальній рисі періодів баскетболістів.

Родові пуеблони також відомі своєю керамікою. Загалом, кераміка, яка використовувалася для приготування їжі або зберігання в регіоні, була нефарбованою в сірий колір, гладкою або текстурованою. Кераміку, що використовувалася для більш офіційних цілей, часто багатіше прикрашали. У північній або "Анасазі" частині світу предків Пуебло, приблизно від 500 до 1300 року нашої ери, найпоширеніша прикрашена кераміка мала чорно-білі малюнки на білому або світло-сірому фоні. [6] Декорація характеризується тонкою штрихуванням, а контрастні кольори створюються за допомогою фарби на мінеральній основі на крейдяному тлі. [7] На південь від території Анасазі, в поселеннях Моголлон, кераміку частіше ручно намотували, шкрябали і шліфували, з червоним до коричневим забарвленням. [8]

Деякі високі балони вважаються церемоніальними посудинами, тоді як банки з вузьким горлом могли використовуватися для рідин. Посуд у південній частині регіону, особливо після 1150 року нашої ери, характеризується більш важким оздобленням чорної лінії та використанням барвників на основі вуглецю. [7] У північній частині Нью -Мексико місцева традиція "чорного по білому", білий товар Ріо -Гранде, продовжилася і після 1300 року нашої ери.

Зміни у складі, структурі та оздобленні кераміки є сигналами суспільних змін в археологічних записах. Це особливо вірно, коли народи американського південного заходу почали покидати свої традиційні домівки та мігрувати на південь. На думку археологів Патрісії Корони та Стюдмена Апхема, поява яскравих кольорів на поліхромах Салади у 14 столітті може відображати релігійні чи політичні союзи на регіональному рівні. Глиняний посуд кінця 14-го і 15-го століття з центральної Арізони, який широко торгується в регіоні, має кольори та малюнки, які можуть походити від більш ранніх виробів як предків Пуебло, так і моголлонів. [9]

Предки Пуеблоан також створили багато петрогліфів та піктограм. Стиль піктограми, з яким вони пов'язані, називається стилем Бар'єрного каньйону. Ця форма піктограми намальована на ділянках, де зображення будуть захищені від сонця, але все ж помітні для групи людей. Фігури іноді виглядають примарними або інопланетними. Панель Святого Духа в підковому каньйоні вважається одним з найдавніших варіантів використання графічної перспективи, де найбільша фігура, здається, має тривимірне зображення.

Останні археологічні дані встановили, що принаймні в одному великому будинку, Пуебло Боніто, елітна сім’я, чиї поховання пов’язують їх із цим місцем, практикували матрилінійну спадкоємність. Кімната 33 в Пуебло -Боніто, найбагатшому похованні, яке коли -небудь викопалося на південному заході, служила склепом для однієї потужної лінії, що ведеться за жіночою лінією, протягом приблизно 330 років. Хоча інші поховання предків Пуебло ще не піддавалися таким же археогеномічним випробуванням, виживання матрилінейного походження серед сучасних пуеблоанців свідчить про те, що це могло бути поширеною практикою серед предків пуеблоанців. [10]

Люди Предків Пуебло створили унікальну архітектуру із запланованими громадськими просторами. Стародавні населені пункти, такі як Каньйон Чако (за межами Краунпойнт, Нью -Мексико), Меса -Верде (поблизу Кортеса, Колорадо) та Національний пам'ятник Бандельє (поблизу Лос -Аламоса, Нью -Мексико), принесли славу народам Пуебло. Вони складалися з квартирних комплексів та споруд, зроблених з каменю, глиняного грязі та іншого місцевого матеріалу, або вирізані у боках стін каньйону. Розвиваючись у цих культурах, люди також переймали деталі дизайну з інших культур аж до сучасної Мексики.

У свої часи ці стародавні міста і міста зазвичай були багатоповерховими та багатофункціональними будівлями, що оточували відкриті площі та оглядові майданчики. Вони були окуповані сотнями -тисячами народів Пуебло. Ці комплекси населення проводили культурні та громадські заходи та інфраструктуру, які підтримували величезний віддалений регіон за сотні миль, з'єднаний транспортними шляхами.

Побудовані задовго до 1492 року нашої ери, ці міста та села Пуебло на північному заході Північної Америки розташовувалися на різних оборонних позиціях, наприклад, на високих крутих мезах, таких як Меса-Верде або нинішня Акома-Пуебло, що називається "Небесне місто" , у Нью -Мексико. До 900 р. Н. Е. І прогресуючи за XIII ст., Комплекси населення були великим центром культури для предків пуеблонів. У каньйоні Чако розробники компанії Chacoan видобували блоки з пісковику та вивозили деревину з великої відстані, збираючи 15 великих комплексів. Вони вважалися найбільшими будівлями Північної Америки до кінця 19 століття. [11] [12]

Були запропоновані докази археоастрономії в Чако, популярним прикладом є петрогліф «Сонячний кинджал» у Фахаді Бютте. Можливо, багато будівель Chacoan були вирівняні для зйомок сонячного та місячного циклів [13], що вимагало поколінь астрономічних спостережень та століть уміло скоординованого будівництва. [14] Вважається, що зміна клімату призвела до еміграції чаконів і, врешті-решт, покидання каньйону, починаючи з 50-річної посухи, що почалася в 1130 році [15].

Чудові Будинки

Величезні комплекси, відомі як "великі будинки", втілювали поклоніння в Чако. Археологи виявили музичні інструменти, ювелірні вироби, кераміку та обрядові предмети, що вказує на те, що люди у Великих Будинках були елітними, заможнішими сім'ями. Вони влаштовували криті поховання, де були поховані подарунки з померлими, часто включаючи миски з їжею та бірюзові намистини. [16]

З розвитком архітектурних форм і минули століття будинки зберегли кілька основних рис. Найбільш очевидним є те, що їхні масові комплекси складають у середньому більше 200 кімнат кожен, а деякі закривають до 700 кімнат. [14] Окремі кімнати мали значні розміри з більш високими стелями, ніж твори предків Пуебло попередніх періодів. Вони були добре сплановані: величезні ділянки або зведені крила були завершені в один етап, а не з кроком.

Будинки, як правило, виходять на південь. Площі Плаза майже завжди були оточені будівлями закритих приміщень або високими стінами. Будинки часто мали висоту чотири-п’ять поверхів, одноповерхові кімнати виходили на площу, кімнатні кімнати були терасовані, що дозволяло найвищим секціям складати задню споруду пуебло. Номери часто були об’єднані в апартаменти, причому передні кімнати були більшими за задні, внутрішні та складські приміщення чи зони.

Церемоніальні споруди, відомі як ківи, ​​були побудовані пропорційно кількості кімнат у пуебло. Приблизно на кожні 29 кімнат була побудована одна невелика ківа. Дев’ять комплексів мали кожну велику Велику Ківу, кожен з яких мав діаметр до 63 футів (19 м). Т-подібні дверні прорізи та кам’яні перемички позначили всі чакоанські ківи.

Незважаючи на те, що часто використовувалися прості та складні стіни, великі будинки в основному будувались зі стін із серцевини та шпону: були споруджені дві паралельні несучі стіни, що складаються з оброблених плоских блоків з пісковику, скріплених глиняним розчином. [17] Проміжки між стінами були забиті щебенем, утворюючи серцевину стіни. Потім стіни були покриті шпоном з невеликих шматочків пісковику, які були спресовані в шар в'яжучого бруду. [17] Ці спливаючі камені часто розміщувалися у відмітних візерунках.

Загалом споруди Шакоан потребували деревини 200 000 хвойних дерев, переважно витягнутих пішки з гірських хребтів на відстані до 110 км. [18] [19]

Один з найвідоміших аспектів інфраструктури предків Пуеблоан знаходиться в каньйоні Чако - це дорога Чако, система доріг, що виходять з багатьох чудових будинків, таких як Пуебло Боніто, Четро Кетл та Уна Віда. Вони вели до невеликих віддалених місць та природних особливостей у межах каньйону та за його межами.

За допомогою супутникових знімків та наземних досліджень археологи виявили принаймні вісім основних доріг, які разом пролягають понад 300 миль і мають ширину понад 30 футів (10 футів). Вони були розкопані на гладку, вирівняну поверхню в підстилі або створені шляхом видалення рослинності та ґрунту. Жителі предків Пуебло в каньйоні Чако вирізали великі пандуси та сходи у скелі, щоб з'єднати проїзні частини на вершинах каньйону з місцями на дні долини.

Найбільші дороги, побудовані одночасно з багатьма великими будинками (між 1000 та 1125 роками нашої ери), це: Велика Північна дорога, Південна дорога, Койотська каньйон -роуд, Чакра -Фейс -роуд, Ахішлепа -роуд, Мексиканські джерела Дорога, Західна дорога та коротша дорога Пінтадо-Чако. Прості споруди, такі як берми та стіни, іноді вирівнюються уздовж доріг. Крім того, деякі ділянки доріг ведуть до природних особливостей, таких як джерела, озера, вершини гір та вершини. [20]

Велика Північна дорога

Найдовша і найвідоміша з цих доріг-Велика Північна дорога, яка бере початок з різних маршрутів, близьких до Пуебло Боніто та Четро Кетла. Ці дороги сходяться в Пуебло -Альто і звідти ведуть на північ за межі каньйону. Жодні громади не знаходяться вздовж дороги, окрім невеликих, ізольованих споруд. [ потрібна цитата ]

Археологічні інтерпретації дорожньої системи Чако поділяються між економічною метою та символічною, ідеологічною роллю, пов'язаною з пуеблоанськими віруваннями предків.

Вперше система була відкрита в кінці 19 століття. Його не розкопували і не вивчали до 1970 -х років. Наприкінці 20 -го століття оцінки археологів допомогли супутникові знімки та фотографії, зроблені з польотів літаків над цим районом. Археологи припустили, що основною метою дороги було транспортування місцевих та екзотичних вантажів до та з каньйону. Економічна мета дорожньої системи Чако проявляється наявністю предметів розкоші в Пуебло -Боніто та в інших місцях каньйону. Такі предмети, як ара, бірюза, морські раковини, які не є частиною цього середовища, на додаток до імпортних суден, що відрізняються дизайном, доводять, що Chaco мав міжміські комерційні відносини з іншими далекими регіонами. Широке використання деревини у будівлях Chacoan ґрунтувалося на великій і легкій транспортній системі, оскільки цей ресурс відсутній на місцевому рівні. Аналізуючи різні ізотопи стронцію, археологи зрозуміли, що велика частина деревини, що входить до складу будівництва Чакоан, походить з кількох далеких гірських хребтів, що також підтверджує економічне значення дороги Чако. [21]


Чому стародавні народи Пуебло будували свої будинки у скелях? - Історія

Легенди про Анасазі - Стародавні прибульці



Предки Пуеблони були давньою корінною американською культурою, що охоплювала сучасний регіон Чотирьох кутів Сполучених Штатів, що включав південно-східну частину Юти, північно-східну Арізону, північно-західний штат Нью-Мексико та південний захід Колорадо. Вважається, що родові пуеблони розвивалися, принаймні частково, з традиції Ошара, яка розвивалася з культури Пікоса.

Вони жили в ряді споруд, які включали невеликі сімейні будинки з ямами, більші споруди для розміщення кланів, великі пуебло та житла на скелях для захисту. Предки Пуеблони володіли складною мережею, яка простягалася по Колорадському плато, що з'єднувала сотні громад та центри населення. Вони володіли чіткими знаннями про небесні науки, які знайшли форму в їхній архітектурі. Ківа, простір для зборів, який використовувався переважно для обрядових цілей, був невід'ємною частиною цієї спільноти давнього народу.

У сучасні часи людей та їх археологічну культуру в історичних цілях називали Анасазі. Навахо, які не були їхніми нащадками, назвали їх цим терміном. Відбиваючи історичні традиції, цей термін вживався для позначення "давніх ворогів". Сучасні пуеблони не хочуть, щоб цей термін використовувався.

Археологи продовжують дискутувати, коли виникла ця особлива культура. Поточна угода, заснована на термінології, визначеній класифікацією Пекоса, передбачає їх появу приблизно в 12 столітті до нашої ери, під час археологічно позначеної ери раннього кошика II. Починаючи з найдавніших досліджень та розкопок, дослідники визначили предків пуеблонів як попередників сучасних народів пуебло. Три об’єкти Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, розташовані в США, зараховані до Пуебло: Національний парк Меса -Верде, Національний історичний парк культури Чако та Таос Пуебло.

Стародавні люди Пуебло, або Предки Пуеблони, є улюбленим терміном для культурної групи людей, часто відомих як Анасазі, які є предками сучасних народів Пуебло. Родові пуеблони були доісторичною корінною американською цивілізацією, зосередженою на території нинішньої території Чотири кути на південному заході США.

Археологи сперечаються, коли виникла окрема культура, але нинішній консенсус, заснований на термінології, визначеній класифікацією Пекоса, припускає їх появу близько 1200 р. До н. Е., Ери кошиків II.

Вони населяли територію, яка є сучасною Арізоною, Колорадо, Ютою та Нью-Мексико, під назвою Чотири кути. Вони відомі селами з мурованої цегли, розташованими уздовж країв каньйонів або на вершинах мес. Цивілізація, мабуть, найвідоміша за житла з якалом, кирпичем та пісковиком, які вони побудували вздовж скельних стін, особливо під час епох Пуебло II та Пуебло III.

Найкраще збережені приклади цих будинків знаходяться в таких парках, як Національний історичний парк культури Чако, Національний парк Меса-Верде, Національний пам'ятник Ховенвіп, Національний пам'ятник Бандельє та Національний пам'ятник Каньйон де Челлі. Ці села, названі мексиканськими поселенцями пуеблос, часто були доступні лише за допомогою мотузки або скелелазіння.

Культура Чако: Будівельники Пуебло на південному заході

Національний історичний парк культури Чако - це Національний історичний парк Сполучених Штатів Америки, де проживає найгустіша та виняткова концентрація пуебло на південному заході Америки. Парк розташований на північному заході штату Нью-Мексико, між Альбукерке та Фармінгтоном, у віддаленому каньйоні, перерізаному Чако-Уош. Парк, що містить найширшу колекцію стародавніх руїн на північ від Мексики, зберігає одну з найважливіших доколумбійських культурно-історичних пам'яток. районів США.

Між 900 і 1150 роками нашої ери Каньйон Чако був великим центром культури стародавніх народів Пуебло. Чакони видобували блоки з пісковику та вивозили деревину на великі відстані, збираючи п’ятнадцять великих комплексів, які залишалися найбільшими будівлями Північної Америки до 19 століття. Були запропоновані докази археоастрономії в Чако, популярним прикладом є петрогліф "Сонячний кинджал" у Фахаді Бютте. Можливо, багато будівель Chacoan були вирівняні для зйомки сонячного та місячного циклів, що вимагало поколінь астрономічних спостережень та століть уміло скоординованого будівництва. Вважається, що зміна клімату призвела до еміграції чаконів і, врешті-решт, покидання каньйону, починаючи з п’ятдесятирічної посухи, що почалася в 1130 році.

Складаючи об’єкт Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, розташований у посушливому та малонаселеному регіоні Чотири кути, культурні об’єкти Чакоана є крихкими - занепокоєння ерозією, спричиненою туристами, призвело до закриття Фаджади Бютте для громадськості. Ці місця вважаються священними батьківщинами предків людьми Хопі та Пуебло, які ведуть усні розповіді про свою історичну міграцію з Чако та їхні духовні стосунки із землею. Хоча зусилля щодо збереження парку можуть суперечити місцевим релігійним переконанням, представники племен тісно співпрацюють із Національною службою парків, щоб поділитися своїми знаннями та поважати спадщину культури Чакоан. Читати далі

Культура Чако: Будівельники Пуебло Південно -Західної живої науки - 23 травня 2017 року
"Культура Чако", як її називають сучасні археологи, процвітала приблизно між IX і XIII століттям нашої ери і була зосереджена в каньйоні Чако на території теперішнього Нью-Мексико. Люди культури Чако побудували величезні споруди, які часом охоплювали більше 500 кімнат. Вони також брали участь у міжміській торгівлі, яка доставляла какао, ара (вид папуг), бірюзу та мідь у каньйон Чако. Люди культури Чако не користувалися системою письма, і тому дослідники повинні покладатися на артефакти та структури, які вони залишили, а також на усні розповіді, які передавалися поколіннями, щоб реконструювати, яким було їхнє життя.

Археологи загалом сходяться на думці, що Каньйон Чако був центром культури Чако. Сьогодні каньйон є національним парком і об’єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО. За оцінками Служби національних парків, у парку близько 4000 археологічних пам’яток, у тому числі більше десятка величезних споруд, які археологи іноді називають «Великими будинками». Археологічні дослідження виявили багато відкриттів, включаючи систему доріг, які з'єднували багато місць культури Чако, та докази астрономічних вирівнювань, які вказують на те, що деякі структури культури Чако були орієнтовані на сонцестояння та місячні зупинки.

Меса Верді був домом для індіанців Анасазі більше 1000 років. Люди, які вперше побудували тут свої будинки за часів Римської імперії, обробляли меси, плато, дні річок та каньйони. Вони створили процвітаючу, багатолюдну цивілізацію, яка врешті-решт підняла вежі та побудувала міста зі ста кімнатами у скелях та печерах Меса-Верде. Палац скель - найбільше скельне житло в Північній Америці. Структура, побудована стародавніми народами Пуебло, розташована в національному парку Меса -Верде на території їх колишньої батьківщини. Житло і парк скелі знаходяться в південно -західному кутку Колорадо, на південному заході США.

Національний парк Меса -Верде - національний парк та об’єкт всесвітньої спадщини, розташований у окрузі Монтесума, штат Колорадо. Він охороняє деякі з найкраще збережених археологічних пам’яток предків Пуеблоан у Сполучених Штатах. Парк, створений президентом Теодором Рузвельтом у 1906 році, займає 52485 акрів (21240 га) поблизу району Чотири кути на південному заході Америки. Маючи більш ніж 4300 місць, включаючи 600 житлових будинків на скелях, це найбільший археологічний заповідник США Меса Верде (іспанська назва «зелений стіл»), найвідоміший за такими спорудами, як Палац Кліфф, який вважається найбільшим обривом у Північній Америці .

Починаючи з 7500 р. До н.е., Меса-Верде сезонно заселялася групою кочових палеоіндіанців, відомою як гірський комплекс Передгір'я. Різноманітність точок снарядів, знайдених у регіоні, вказує на те, що на них впливали навколишні території, включаючи Великий басейн, басейн Сан -Хуан і долину Ріо -Гранде. Пізніше архаїки встановили напівстійкі скельні притулки в Месі та навколо неї. До 1000 р. До н. Е. Культура кошиків виникла з місцевого архаїчного населення, а до 750 р. Н. Е. Родові пуеблони виросли з культури ковбасників.

Вердяни Меса -Верде вижили, використовуючи комбінацію полювання, збирання та натурального господарства таких культур, як кукурудза, квасоля та кабачок. Вони побудували перші пуебло Меси десь після 650 року, а до кінця XII століття почали будувати масивні скельні житла, якими парк відомий найбільше. До 1285 року, після періоду соціальної та екологічної нестабільності, спричиненої низкою сильних і тривалих посух, вони покинули цей район і рушили на південь до місць в Арізоні та Нью -Мексико, включаючи Ріо ​​-Чаму, плато Пахаріто та Санта -Фе. Читати далі

Типове село Анасазі складалося з будівель, у яких було розміщено близько 100 чоловіків, жінок та дітей. Починаючи з 700 р. Н. Е., Фасонна, щільно прилягаюча до каменю або саману (цегла з піску, глини та соломи) кладка утворила складні багатоквартирні споруди, що піднімаються на вершинах меса (плоскі високі масиви) або всередині природних печер біля підніжжя каньйонів. Квартири на першому поверсі були сховищами для зерна, а сходи дозволяли отримати доступ до різних житлових приміщень розміром 10 на 20 футів вище. Культура, вирощена селами, включала кукурудзу (кукурудзу), кабачки, патисони, квасоля та бавовну. Різні етапи культури виробляли тонко виготовлені кошики та красиво оформлену кераміку.

Спираючись на сучасну релігійну практику Пуебло, археологи вважають ківас Анасазі (мова хопі «старий будинок») священними кімнатами для обрядів. У культі качина (духи предків, які приносять дощ) анасази поклонялися сонцю, вогню та зміям заради родючості та сільськогосподарської продуктивності. Ківа - це підземна кімната, до якої можна потрапити сходами через отвір на даху. Езотерична символіка нори відноситься до людини, що покидає утробу землі. Ці священні місця завжди були відокремлені від житлових приміщень, в середньому по два ківи на село.

Це культура, яка приходила і відходила, залишаючи за собою кам’яні маркери та петрогліфи, які свідчать про те, що їх відвідували - і зв’язувалися з - Зоряними людьми, або стародавніми інопланетянами, подібно до інших стародавніх цивілізацій.

Мої друзі - антропологи Стівен Стюарт та Ніколь Торрес

Археологічні дані свідчать про те, що область Моав та навколишня країна були населені анасазі (мовою навахо, стародавніми). Нинішнє місто Моав сидить на руїнах фермерських громад пуебло XI -XII століть. Ці індіанці Анасазі загадково звільнили територію Чотирьох кутів близько 1300 року нашої ери, залишивши руїни їхніх будинків розкиданими по всьому району. Села більше ніколи не були заселені. Вони були "спалені, можливо, мешканцями, незадовго до залишення.

Чи могли вони бути вигнані кочовими племенами, такими як Утес або навахо? Немає прямих доказів того, що будь -яка група чи будь -яка інша, як вони, була в цьому районі так рано. Однак є безліч доказів того, що нумікомовні народи, до складу яких входять утеси та пайути, поширилися на північний захід від південно-західної частини Невади і були в контакті з пуеблоподібними народами на заході штату Юта до 1200 року нашої ери. можливо, незабаром вони були в окрузі Сан -Хуан. Місця Уте та Пайуте дуже важко відрізнити від кемпінгів Анасазі, і ми можемо їх не розпізнати.

До 1500 року навахо були на північному заході Нью -Мексико, але ми не знаємо, де вони були до цього. Можливо, відповідь на виїзд анасазів з Юти криється в поєднанні теорій поганого клімату та прийдешніх кочівників.

Предки пуеблоанці мігрували зі своєї давньої батьківщини з кількох складних причин. These may include pressure from Numic-speaking peoples moving onto the Colorado Plateau as well as climate change which resulted in agricultural failures.

Confirming evidence for climatic change in North America is found in excavations of western regions in the Mississippi Valley between A.D. 1150 and 1350 which show long lasting patterns of warmer, wetter winters and cooler, dryer summers.

Most modern Pueblo peoples (whether Keresans, Hopi, or Tanoans) and historians like James W. Loewen, in his book Lies Across America, assert these people did not "vanish," as is commonly portrayed, but merged into the various pueblo peoples whose descendants still live in Arizona and New Mexico.

Many modern Pueblo tribes trace their lineage from settlements in the Anasazi area and areas inhabited by their cultural neighbors, the Mogollon. For example, the San Ildefonso Pueblo people believe that their ancestors lived in both the Mesa Verde area and the current Bandelier.

The term "Anasazi" was established in archaeological terminology through the Pecos Classification system in 1927. Archaeologist Linda Cordell discussed the word's etymology and use:

    "The name "Anasazi" has come to mean "ancient people," "ancient ones", although the word itself is Navajo, meaning "enemy ancestors." It is unfortunate that a non-Pueblo word has come to stand for a tradition that is certainly ancestral Pueblo.

The term was first applied to ruins of the Mesa Verde by Richard Wetherill, a rancher and trader who, in 1888-1889, was the first Anglo-American to explore the sites in that area. Wetherill knew and worked with Navajos and understood what the word meant.

Some modern Pueblo peoples object to the use of the term Anasazi, although there is still controversy among them on a native alternative. The modern Hopi use the word "Hisatsinom" in preference to Anasazi. However, Navajo Nation Historic Preservation Department (NNHPD) spokeman Ronald Maldonado has indicated the Navajo do not favor use of the term "Ancestral Puebloan." In fact, reports submitted for review by NNHPD are rejected if they include use of the term.

Archeologists are not sure why these ancient people deserted the cliff dwellings by the end of the thirteenth century. Some experts think that they ran from attacks from marauding groups of native peoples. Others believe that overuse of the land for agriculture, combined with a long drought, drove the people away.

The ancient Pueblo people constructed sandals from yucca, hemp weed, hair and other fibers by weaving them on large, upright loom frames. Soles for sandals and moccasins were made of rawhide. Moccasins were constructed of deerskin and sewn with sinew. Matted fibers from juniper bark, which has soft fibers that separate and can be peeled from the bark, were used to insulate sandals and moccasins in cold weather. Fresh goatskins with the hairy side turned inward were worn to encase the feet in snowy weather. Brand new moccasins, sandals or thongs were placed on the dead before burial.

Pueblo women wore a garment made of hundreds of yucca fiber strands covering the buttocks, similar to a beech cloth flap. The men didn't wear much clothing in warm weather except for a belt of woven hair and grasses, necessary to hang tools and items they may need for hands-free hunting and weaving. When sheep were introduced into the villages of the Pueblo people, they began weaving wool for clothing, and years later, cotton for clothing, which was much cooler in warm weather.

Pueblo people enjoyed decorative jewelry. They constructed them out of stone beads, seeds, feathers, coral, bones, shells, abalone and stones. Items were polished, punched, carved and engraved to create jewelry of almost every kind, such as bracelets, arm bands, earrings, necklaces, pins and ankle bracelets for both men and women. Jewelry was often placed in graves with the dead, along with pottery created especially for the burial ceremony. After the Pueblos learned silversmithing from the Spaniards in the 1800s, metal jewelry was integrated into the jewelry materials they were previously using.

The Ancestral Puebloans are also known for their unique style of pottery, today considered valuable for their rarity. They also created many petroglyphs and pictographs.

Archaeological cultural units such as "Anasazi", Hohokam, Patayan or Mogollon are used by archaeologists to define material culture similarities and differences that may identify prehistoric socio-cultural units which may be understood as equivalent to modern tribes, societies or peoples. The names and divisions are classificatory devices based on theoretical perspectives, analytical methods and data available at the time of analysis and publication. They are subject to change, not only on the basis of new information and discoveries, but also as attitudes and perspectives change within the scientific community. It should not be assumed that an archaeological division or culture unit corresponds to a particular language group or to a socio-political entity such as a tribe.

When making use of modern cultural divisions in the American Southwest, it is important to understand three limitations in the current conventions:

    Archaeological research focuses on items left behind during people's activities fragments of pottery vessels, human remains, stone tools or evidence left from the construction of dwellings. However, many other aspects of the culture of prehistoric peoples are not tangible. Languages spoken by these people and their beliefs and behavior are difficult to decipher from physical materials. Cultural divisions are tools of the modern scientist, and so should not be considered similar to divisions or relationships the ancient residents may have recognized. Modern cultures in this region, many of whom claim some of these ancient people as ancestors, contain a striking range of diversity in lifestyles, social organization, language and religious beliefs. This suggests the ancient people were also more diverse than their material remains may suggest.

Secret ruins unveiled in Utah canyon

Arizona Republic - June 2004

Range Creek area southeast of East Carbon City, Utah Archaeologists led reporters into a remote canyon to reveal an almost perfectly preserved picture of ancient life: stone pit houses, granaries and a bounty of artifacts kept secret for more than a half-century. Hundreds of sites on a private ranch turned over to the state offer some of the best evidence of the little-understood Fremont culture, hunter-gatherers and farmers who lived mostly within the present-day borders of Utah. The sites at Range Creek may be up to 4,500 years old.

A caravan of news organizations traveled for two hours from the mining town of East Carbon City, over a serpentine thriller of a dirt road that topped an 8,200-foot mountain before dropping into the narrow canyon in Utah's Book Cliffs region. Officials kept known burial sites and human remains out of view of reporters and cameras, but within a single square mile of verdant meadows, archaeologists showed off one village site and said there were five more, where arrowheads, pottery shards and other artifacts can still be found lying on the ground. Archaeologists said the occupation sites, which include granaries full of grass seed and corn, offer an unspoiled slice of life of the ancestors of modern American Indian tribes. The settlements are scattered along 12 miles of Range Creek and up side canyons.

The collapsing half-buried houses don't have the grandeur of New Mexico's Chaco Canyon or Colorado's Mesa Verde, where overhanging cliffs shelter stacked stone houses. But they are remarkable in that they hold a treasure of information about the Fremont culture that has been untouched by looters. The Fremont people were efficient hunters, taking down deer, elk, bison and small game and leaving behind piles of animal bone waste, Jones said. They fished for trout in Range Creek, using a hook and line or weirs. In their more advanced stage they grew corn.

Waldo Wilcox, the rancher who sold the land and returned Wednesday, kept the archaeological sites a closely guarded secret for more than 50 years. The San Francisco-based Trust for Public Land bought Wilcox's 4,200-acre ranch for $2.5 million. The conservation group transferred the ranch to the Bureau of Land Management, which turned it over to Utah. The deal calls for the ranch to be opened for public access, a subject certain to raise debate over the proper stewardship of a significant archaeological find.


Artifacts found in the Wilcox collection include a wide array of bone needles, stone awls, bone and shell beads, projectile points, knives, scrapers and other stone tools from an interesting variety of cherts -- obsidian, pink agate and what resembled Llano Estacado alibate.



Reconstructed Pithouse - State Park, Boulder, Utah

The Fremont culture or Fremont people, named by Noel Morss of Harvard's Peabody Museum after the Fremont River in Utah, is an archaeological culture that inhabited what is now Utah and parts of eastern Nevada, southern Idaho, southern Wyoming, and eastern Colorado between about 400 and 1300 AD.

The Fremont culture unit was characterised by small, scattered communities that subsisted primarily through maize cultivation. Archaeologists have long debated whether the Fremont were a local Archaic population that adopted village-dwelling life from the neighboring Anasazi culture to the south, or whether they represent an actual migration of Basketmakers (the earliest culture stage in the Anasazi Culture) into the northern American Southwest or the area that Julian Steward once called the "Northern Periphery".

The Fremont have some unique material culture traits that mark them as a distinct and identifiable archaeological culture unit, and recent mtDNA data indicate they are a biologically distinct population, separate from the Basketmaker. What early archaeologists such as Morss or Marie Wormington used to define the Fremont was their distinctive pottery, particularly vessel forms, incised and applique decorations, and unique leather moccasins. However, their house forms and overall technology are virtually indistinguishable from the Anasazi. Their habitations were initially circular pit-houses but they began to adopt rectangular stone-built pueblo homes above ground.

Marwitt (1970) defined local or geographic variations within the Fremont culture area based largely on differences in ceramic production and geography. Marwitt's subdivisions are the Parowan Fremont in southwestern Utah, the Sevier Fremont in west central Utah and eastern Nevada, the Great Salt Lake Fremont stretching between the Great Salt Lake and the Snake River in southern Idaho, Uinta Fremont in northeastern Utah, and arguably the San Rafael Fremont in eastern Utah and western Colorado. (The latter geographic variant may well be indivisible from the San Juan Anasazi.)

Ancient Timbers Reveal Secrets of Anasazi Builders


National Geographic - September 28, 2001

Some of America's earliest high-rise architects lived in Chaco Canyon, New Mexico, between the tenth and twelfth centuries. Here these Anasazi designers and engineers built 12 great houses up to five stories high with hundreds of rooms. However, where the Chaco residents harvested the lumber for these enormous buildings is a question that has stumped archaeologists. Now scientists have found a way to let ancient timbers tell their secrets. Geochemist Nathan English, of the University of Arizona, has developed a chemical test to determine the origin of these trees.

In the same way that human bones absorb and store calcium from food, trees take up the element strontium. Exactly how much is absorbed depends on the quantity in the surrounding soil and rock where the tree grows. The test is based on comparing ratios of two strontium isotopes from wooden construction beams in the Chaco houses with measurements taken from modern trees in the surrounding mountain ranges.


Cliff Palace

Ancient Native Americans enjoyed apartment-style living.

Anthropology, Arts and Music, Geography, Human Geography, Social Studies, U.S. History

Cliff Palace was part of the thriving village of Mesa Verde, home to several thousand people. What other lifestyles could the Ancestral Puebloans have chosen? Why do you think they chose to live in a large settlement?

Answers will vary! Ancestral Puebloans could have pursued a nomadic lifestyle. Families could have established isolated plots of land, and extended families could have formed loosely connected networks.

The village of Mesa Verde offered Ancestral Puebloans more opportunities. They could store food and other goods, making the economy more stable during times of drought or conflict, for example.

Mesa Verde also offered Ancestral Puebloans a greater range of services, such as aid for the injured or help with child-care.

Ancestral Puebloans at Mesa Verde could also specialize their work. Some people could construct buildings (such as Cliff Palace) while others harvested crops, for instance. Not everyone had to do everything themselves.

Finally, the village of Mesa Verde created a strong sense of community among Ancestral Puebloans. The settlement's shared culture allowed residents to negotiate with neighboring communities or tribes in times of both peace and conflict.

Cliff Palace was just one part of Mesa Verde. What other types of dwellings do you think Ancestral Puebloans used?

Besides cliff dwellings, residents of Mesa Verde lived in stone houses built on top of cliffs and on the valley floor. They also lived in so-called "pit houses," dwellings dug into the ground and covered with wood, thatch, or mud roofs.

The apartments at Cliff Palace had storage space, living quarters, and even a place for entertainment (kivas). What features of modern apartments are missing from Cliff Palace?

Answers will vary! The apartments at Cliff Palace did not have specialized rooms for cooking (kitchens). They also did not have private bathrooms. (Eating and hygiene were more communal activities for Ancestral Puebloans than modern Western cultures.)

Today, 24 tribes trace their heritage to the Ancestral Puebloans who constructed Cliff Palace and the rest of Mesa Verde. They span the entire Four Corners region:

  • Navajo Nation (Utah, Colorado, Arizona, New Mexico)
  • Southern Ute (Colorado)
  • Ute Mountain Ute Tribe (Colorado)
  • Ysleta del Sur Pueblo (Texas)
  • Hopi (Arizona)
  • The 19 Pueblos of New Mexico: (Taos, Picuris, Sandia, Isleta, Ohkay Owingeh, Santa Clara, San Ildelfonso, Nambe, Tesuque, Jemez, Cochiti, Pojoaque, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, Zia, Laguna, Acoma, Zuni)

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Ancestral Puebloans.

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Anasazi.

person who studies cultures and characteristics of communities and civilizations.


Architecture

The beginning of the Anasazi era is defined largely by changes in lifestyle as the hunter-gatherers became more serious about agriculture and they began to stay in one place for a number of years. Part of settling down involved building more permanent living quarters.

Over a shallow pit in the earth the Ancient Ones built semi-permanent houses of poles and brush plastered with mud. These pithouses were essentially the same as those first built in northeastern Europe 25,000 years ago. Pithouse technology was probably transmitted east through Siberia, across the ice bridge between Asia and North America about 12,000 to 14,000 years ago, down through Alaska and Canada to the American Southwest.

An individual pithouse was occupied for an average of about 15 years. By modern standards (in the developed world), these early habitations of the Anasazi were cramped, smelly, crude, dark, smoky, and cold most of the time during the winter, but probably far superior to the caves and temporary shelters the nomads were used to. In places where soil and water were present in quality and quantity suitable for growing food, a number of Anasazi families would build pithouses and create a small community.

From about A.D. 500, as pithouse design and construction evolved, the shallow pits grew deeper — more like three to five feet deep. Often, the sides of the pit were plastered with clay or lined with stone — either large slabs wedged upright in the soil or courses of smaller stones laid around the inside perimeter. Generally, pithouses were round, and between nine and twenty-five feet in diameter. Later, around A.D. 700, many new pithouses were square, rectangular or shaped like the letter D.

Usually, four posts were positioned upright in the pit, joined at the top by four horizontal beams and crossed with ceiling joists. The outer skin of the pithouse was made of branches, brush and grass or a matting of tree bark. Construction was completed with a layer of mud on the outside of the roof and walls for protection from the weather. Inside was a central fireplace, used for heating and cooking. Side vents and a hole in the roof provided fresh air and evacuated smoke.

Today, there are almost no remaining pithouses in the open. The elements have obliterated them. Many of the existing examples have been discovered through excavation. There are pithouse reproductions at places like Mesa Verde and in the Museum at the Manitou Cliff Dwellings.


Out of the pit

Most early Anasazi were cave dwellers. The advent of the pithouse brought them out into the open, though they still lived largely in the earth. As early as A.D. 350, but aggressively from around 700-750, the Anasazi began to build above-ground structures of mud (jacal or adobe) and stone. They gradually raised the floor to ground level. The transition wasn’t immediate, however. Many masonry structures still had sunken floors.

In time they made an even greater transition, to the mesa tops. Some of the most haunting and thought-provoking ruins lie above the canyons on gently sloping islands of land dotted with cedar and piñon.

In some regions, like Kayenta, they never gave up the pithouse altogether. In most, however, above-ground masonry buildings ultimately became the standard that lasted to the end of the 13th century.

More about above-ground structures

Anasazi building styles varied with time, the availability of materials, the urgency of the construction project and the skill of the builder. As the Ancient Ones began to build from the ground up, they may have started with jacal before they moved into pure masonry building techniques. In what looks like a natural evolution from pithouse construction, loosely spaced wooden stakes or poles were plastered with mud to make walls. As jacal construction evolved, stone slabs were placed around the base, and courses of stone were laid up around the outside. The next logical step was to build exclusively with stone.


An Example of jacal construction

Masonry walls often consisted of a core of rough, irregular loose stones finished on two sides with a veneer of shaped stones. Sometimes the mason would fashion a wall from a single or double course of larger, more regular blocks of sandstone or limestone. Anasazi masonry became quite elegant and refined over time. Both the stone and jacal structures were fitted with a roof similar to that of the pithouse — sturdy poles overlain with a lattice of slender poles, branches and brush. A layer of mud finished the job.


Masonry wall with a veneer of shaped stones

Doorways were narrow and short, like the people.
Sometimes they were T-shaped. Some archaeologists suggest that the top portion was wider so that shoulder-borne burdens could be brought in more easily and that a blanket could be draped on the shoulders of the narrower bottom to keep out some of the cold air in the winter. Others suggest the T-shape was for defensive purposes. Some modern-day Hopi elders say that the shape of the doorway is symbolic of the Hopi worldview, like their traditional hair style.


T-Shaped Doorway and T-Shaped Doorway with blanket on right

Surprisingly, even the best masonry work was often hidden — coated inside and out with a smooth layer of mud. Today, it is still possible to see walls plastered more than seven centuries ago, many with the original whitewash, hand painted designs and the designer’s handprints.

In general, Chaco has the finest examples of Anasazi masonry. Mesa Verde’s cliff dwellings are best known. Although it has wonderful architectural specimens, the masonry of the Kayenta area is the least carefully executed.

Mesa Verde

Parallel evolution
Architecture evolved with cultural advances, especially the gradual expansion of Anasazi communities from a few scattered dwellings to a hamlet to a village to a town. In time, architecture must have become a highly respected profession as Anasazi engineers and stone masons built increasingly elaborate buildings.

Almost all Anasazi buildings faced south in order to capitalize on the warmth of the winter sun. To individual walled rooms, others were added to create rectangular blocks of rooms that housed many families. Most had at least one super-pithouse, a kiva. Often at the center of the community, the underground kiva is thought to have been used for ceremonial, religious or community purposes.

More about kivas

Usually a pueblo had at least one special subterranean community pithouse — a kiva, sometimes up to 60 feet in diameter. Most were entered through a hole in the roof. A stone bench for sitting lined the perimeter. There was a hole in the floor — now called a sipapu — symbolizing the people’s connection from birth with Mother Earth. Near the center was a fireplace. Ventilator shafts on the sides made the kiva more livable.


Cut away view of a Kiva

The first kivas appeared at the beginning of the Pueblo I period, about A.D. 750. While most ancient kivas are round, some are D-shaped or square. From the 10th Century on, many kivas included a small room opening out from the perimeter on the south or southeast, creating a sort of keyhole design. The side room is believed to have been used for the storage of ceremonial items.


Floor plan of a Kiva

Today, the Hopi and other descendants still use kivas (square and above ground in the case of the Hopi) for ceremonial, religious and celebratory purposes. Most archaeologists believe that the ancient kivas were also used for such purposes. They say that women and children were never allowed into the sacred depths. Men would enter through the hole in the roof, climb down the ladder and find a place on the bench. When they had all gathered, they would smoke, weave or dialogue about important matters facing the village. Sometimes they would dance to invoke the spirits, bless the crops or give thanks. Recently, however, it has been argued that we are only conjecturing when we conclude that kivas were primarily religious facilities. The dissenters think that these structures may have been used for domestic or community gatherings, like a town hall. The debate is not over.

You can see a kiva at the Manitou Cliff Dwellings. Reconstructed kivas can also be visited (and entered in some cases) at Aztec Ruins National Monument, Bandelier National Monument and Kuaua Pueblo at the Coronado State Monument, all in New Mexico, and at Mesa Verde National Monument, Colorado.

Kiva at the Manitou Cliff Dwellings


Kiva at the Manitou Cliff Dwellings

Today, we use the term pueblo to describe the larger Anasazi buildings, groups of buildings, and communities. Many Anasazi communities were vacated and lay empty only to be reoccupied years later, often by people from different clans and, sometimes, different cultures than those of the original builders.

Some Anasazi towns were quite large. Yellow Jacket, near Cortez, Colorado, is the largest prehistoric town we know of in the Four Corners Area. More than 1,800 rooms are believed to have housed about 3,000 people.

Ancient high rises

Some of the individual structures were as big as present day apartment buildings. Many had several levels, up to five stories. One partially restored building at Aztec Ruins National Monument in New Mexico had at least 220 ground-floor rooms, 119 second-story rooms and more than 12 third-story rooms. The Great House may have had as many as 450 rooms aggregating 161,000 square feet. In addition, there were 29 kivas and one Great Kiva. Fifty feet in diameter, the Great Kiva had four massive columns set on 375-pound hand-carved limestone bases supporting a 95-ton roof. Pueblo Bonito, at Chaco, occupied more than three acres and rose five stories. With more than 800 rooms it was home to about 1,000 people. Until 1882 it was the largest apartment house in the world!

Cliff dwellings

Cliff dwellings — stone houses, villages and towns built in caves or on large shelves in sheer rock canyon walls — are generally considered most representative of Anasazi architecture. In fact, before much was known about the inhabitants of places like Mesa Verde, the ancient builders were called simply Cliff Dwellers. Though these dwellings may be the most spectacular of the Anasazi architecture, they constitute less than ten percent of all Anasazi habitations built from about 1200 B.C. to the end of the Anasazi era, about A.D. 1300. When you consider the enormous amount of work that went into constructing a cliff dwelling, it seems surprising that they were rarely occupied continuously for more than 80 years.

Most cliff dwellings were built on south-facing ledges in deep sandstone canyons. Thanks to the southern exposure, the low-riding sun provided heat in the winter. The overhanging lip of the cliff offered cool shade from the high summer sun. Agricultural fields were maintained on the mesas above and, sometimes, in broader canyons below the dwellings. Access to most cliff dwellings consisted of a series of small hand- and toeholds in the steep sandstone walls. Sometimes there was a slender bridge of rock to cross. There were no handrails. Today, few of us besides seasoned climbers and committed archaeologists would dare to scale a sheer rock wall without ladder or rope to enter a cliff dwelling 75 feet above the canyon floor.

The Anasazi built cliff dwellings before the 13th century. One of the oldest of the important cliff dwellings, Keet Seel, was originally inhabited around 950. Redesigned in 1272 to include 160 rooms, it is the second largest cliff dwelling. The largest is Mesa Verde’s Cliff Palace.

During the 13th century, for reasons that are still debated, the Ancient Ones focused almost exclusively on cliff dwellings. In a single 100-year period, they built and occupied most of the existing cliff-side structures that have captivated modern viewers. Some archeologists suggest that, by living in the canyons rather than on the mesas, the Anasazi made more land available for cultivation in a century that saw two major droughts. Others believe that cliff dwellings were built as protection against some unidentified enemy.

Cliff dwellings are not the only Anasazi architectural structures that invite our curiosity, awe and interest. Especially in the Mesa Verde and Northern San Juan Basin areas, the Old Ones built round, square and D-shaped towers several stories tall, apparently intended for non-residential use. One of the possible uses of these towers was for communications. Messages could be transmitted by a communications technician using a mica “mirror” to reflect the sun and signal from the top of a tower to a technician on a tower in a nearby village. Some modern scientists and native elders suggest that towers were also used for astronomical observations. Following the appearance of Haley’s Comet in 1066 and solar eclipses in 1076 and 1097, five astronomical observatories were built at Chaco. Many others were built elsewhere in the Four Corners Area.
Tower at the Manitou Cliff Dwellings

It seems ironic that the ancestors of modern Puebloans may have reached their cultural peak in the 13th century only to “disappear.” Most of the cliff dwellings were built and vacated in less than 100 years. Though that time period represented several generations for the Anasazi, 100 years is a very short lifetime for a village, especially an elaborately constructed stone village in the side of a cliff.

By 1300 Keet Seel, Mesa Verde and all the other cliff dwellings were abandoned. Early archaeologists found evidence that cliff dwellers may have left hastily. Pottery, tools, baskets, woven fabrics, grain and ears of corn were often left behind, as if the inhabitants were out on an errand and intended to return shortly. The rotted and collapsed roofs and cold fire hearths, however, gave mute testimony to the centuries that had passed since the dwellers had departed.


Why did Ancient Pueblo peoples build their homes in cliffs? - Історія


Archaeology at Woods Canyon Pueblo
Fourth Grade Lesson Plan

Concepts
Archaeological research and theories, settlement patterns, place or location

Skills
Reading comprehension, analysis and evaluation

Time Required
3 to 4 hours may be adapted to several shorter periods

Materials
1. Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (see Steps 3 and 6 under "Procedure").

3. The diagram showing the major landforms mentioned in this lesson: mesa top, canyon edge, canyon slope, canyon bottom, alcove, and spring.

Vocabulary
Pueblo Indian, pueblo, adobe, canyon, alcove, mesa, roomblock, kiva, plaza, tower, natural resources

Довідка
This lesson highlights two important facets of archaeology: asking research questions and testing theories. It also introduces students to the concept of settlement patterns, which is one of the most important topics in the archaeology of the American Southwest.

To guide their investigations, archaeologists ask questions, then propose theories that can be tested using evidence gathered through excavation and laboratory analysis. В Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge and in this lesson, students are asked to consider one of the research questions that guided Crow Canyon's excavations at this large village: Why did the ancient Pueblo people choose to live on the edge of Woods Canyon? Students are then challenged to think like archaeologists as they read about five theories, evaluating the relative merit of each before finally choosing the theory that they feel best answers the research question.

Примітка: В Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, archaeologists, Native Americans, and a former Crow Canyon student archaeologist provide valuable information to students. The inclusion of Native American perspectives in archaeological research is a growing and important trend. You are encouraged to have your students complete the lesson Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, Native American Perspectives, which asks students to better understand Native American perspectives and culture. It, too, is located on Crow Canyon's Web site.

The research question presented in this lesson addresses a topic that is of great interest to archaeologists working in the Southwest today: the settlement patterns of the ancient Pueblo people. Settlement patterns—that is, where people lived on the landscape—have long been a research focus, because they are known to have changed over time, probably in response to a number of different factors.

The ancient Pueblo people lived in the Four Corners region of the Colorado Plateau from about 1000 B.C. to A.D. 1300. They built villages of stone, wood, and adobe. Some villages consisted of only a few families, but others were home to hundreds of people. Early in their history (1000 B.C. to A.D. 750, also known as the Basketmaker period), the Pueblo people built their homes in many different locations, including canyon bottoms, alcoves, and mesa tops. During the Pueblo I and II periods (A.D. 750 to 1150), they built their homes and villages almost entirely on mesa tops, where there was abundant farmland.

The building of a village on the edge of Woods Canyon typifies a settlement pattern prevalent throughout the Four Corners region in the late A.D. 1100s and 1200s (the Pueblo III period). During this time, the ancient Pueblo people tended to build new homes and villages on canyon edges and in alcoves located on the steep canyon slopes. Although the Pueblo people moved to these new villages in the late 1100s and 1200s, archaeologists believe that they continued to grow their crops on the mesa tops. Woods Canyon Pueblo is just one example of the relocation from mesa-top villages to canyon-edge and alcove sites. The famous cliff dwellings of Mesa Verde National Park are also examples of this dramatic change in the settlement pattern during the Pueblo III period.

The ancient Pueblo people's decision to build their village on the edge of Woods Canyon should be framed in this broader chronological context and pattern of regional settlement. You might consider drawing a picture of a mesa with a canyon edge and alcove to highlight changes in the settlement pattern (see the major landforms diagram).

At a minimum, you should share with the students the following information, which is also available on the introductory page of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (the "Who, What, Where, and When" section). Woods Canyon Pueblo is located in the high desert country of the Four Corners region of the American Southwest. It sits on the cliff edge and steep slope of a large canyon called Woods Canyon. Archaeologists believe the pueblo had more than 200 buildings, which was a fairly large village in those days. It might have been home to as many as 50 to 200 people. Pueblo people lived at Woods Canyon Pueblo for at least 100 years. They built the first structures about 850 years ago (A.D. 1150) near the bottom of the canyon. Approximately 750 years ago (A.D. 1250), the villagers began adding new buildings up the steep side of the canyon and on the canyon's cliff edge.

Procedure
1. Choose one of the following two lesson formats:

  • Student Internet access: Students read Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge online they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.
  • No student Internet access: Students read paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.

2. Print enough copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide so that each student can have his or her own copy.

3. If students will ні be working online, they will need access to paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, which can be printed in sections and then placed in centers around the classroom. The sections to be placed at the centers are the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming). Print several copies of each section, and place them at the various centers. Students will rotate through the centers to complete Parts One and Two of the study guide. This conserves paper and still allows students to work at their own pace.

4. Frame the activity by providing the students with the information presented in the "Background" section of this lesson plan, including information about settlement patterns and archaeological research questions and theories.

5. Distribute copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide.

6. Read the directions for Parts One and Two with the students. Give the students time to complete these parts.

  • Students with Internet access will use the online copy of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge when answering questions (available at www.crowcanyon.org/woodslifeontheedge).
  • Students who do not have Internet access will use paper copies of the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming) placed at the centers throughout the classroom.

7. Read the directions for Part Three with the students, and have them work individually to complete the ranking and answer the questions.

8. As a class, compile totals for each of the theories. As the totals are being compiled, have the students share the rationale behind their decisions with the entire class.

9. Complete the closure activity, below.

Closure
Reveal the answer to the students: No one knows for sure why the ancient Pueblo people built their village on the edge of Woods Canyon. Refer to the final section of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge by selecting the "I'm ready to select a theory" button at the bottom of any of the theory pages. The truth is that there was probably not just one reason that the ancient Pueblo people chose to build at Woods Canyon. Discuss with the students why it was difficult to choose just one theory and why it is difficult for archaeologists to answer this research question. Perhaps ask them if they have any other ideas about why the ancient Pueblo people chose to build on the canyon edge, or ask them if they have any ideas about how to better research this question.

Evaluation
Successful completion of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide and class discussion.

Extension
Have the students apply a similar research question to their hometown or any city in the world. For example, Why did people choose to build their hometown? Or, Why did people decide to build Washington, D.C., on the Potomac River? Students can research and categorize the reasons for building a city and then compare those reasons to the theories presented in Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge.

Lesson plan developed and written by Joshua S. Munson, Crow Canyon Archaeological Center

Visit the Learning Center at www.crowcanyon.org

Crow Canyon Archaeological Center, 23390 Road K, Cortez, CO 81321. 970-565-8975 or 800-422-8975
© Copyright 2004 by Crow Canyon Archaeological Center
Всі права захищені.


Adobe House

Pueblos / Adobe House Definition and History: Stone Pueblos
The original construction material to build these homes was stone and as the style and design of house was used by the Pueblo group of Native Indians their homes were commonly referred to as 'Pueblos''. The term 'Puebloans, derives from a Spanish word meaning "village dwellers". The Spanish introduced glass and the adobe brick and their houses became known as 'Adobes'. Adobe houses have very thick walls and are generally very cool in the summer and warm in the winter.

The Stone Pueblos
The ancestral Puebloans, called the Anasazi, first lived in Cliff Houses to protect their people from attacks by hostile tribes. The Anasazi cliff dwellers were sedentary farmers who planted crops in the river valleys below their high perched houses. The people were excellent stone masons and soon moved from their cliff dwellings and began to build their houses beneath the overhanging cliffs, near to their farms. Their basic construction material used to build the 'Pueblos' was sandstone that they shaped into small rectangular blocks. The sandstone blocks were fixed with mortar made from a mixture of mud and water. The rooms in the Pueblos measured 8 - 10 feet and the constructions were terraced and multi-storey. Living rooms were at the front of the Pueblos and the rooms at the back and on the upper levels were generally used for storing crops. Underground chambers used for ceremonial and religious purposes, called kivas, were features of all the villages. The stone Pueblos had only small windows which had a sheet of mica instead of glass. Mica was a thin transparent kind of stone, which would let light in, but not the cold or heat. Mica was used by many ancient civilizations including the Mayans and the Aztecs.

The Adobe House: Adobe Bricks
The Spanish arrived in the 16th century and introduced the ancient Adobe brick building technique that was common in Europe and the Middle East. "Adobe" is the Spanish word meaning "to plaster", derived from the Arabic word "al-tob", dating from the Moorish occupation of Spain. Adobe is the name given to bricks made from a mixture of mud, sand, straw, and sometimes ash. The mixture was poured into 10 x 14 inch moulds to form hard Adobe bricks. The Adobe bricks were dried in the hot sun (not kiln-fired) to make a very strong building material for the Adobe house construction.


Історія

The 40 room site was originally located in McElmo Canyon, which is in the southwest corner of Colorado near Mesa Verde and Dolores. The process of relocating these cliff dwellings began in 1904 and was completed in 1907 when the preserve was opened to the public. Virginia McClurg, the original founder of the Colorado Cliff Dwellers Association, hired William Crosby and the Manitou Cliff Dwellings Ruins Company to begin this process. They wanted to preserve and protect these dwellings from looters and relic pot-hunters.

Their company spent many months mapping out the dwellings in McElmo Canyon. Prior to the 1906 Antiquities Act, the Federal Government did not get involved in protecting these historic sites. Virginia McClurg wanted to change this. She and Crosby’s company therefore began a preservation project and acquired the rights to move a portion of the dwellings from McElmo Canyon to Phantom Canyon, later to be renamed Cliff Canyon, here in Manitou Springs.

Over a several year period, the ruins from McElmo Canyon were collected, packaged, and finally moved by oxen out of McElmo Canyon to Dolores, Colorado. There, they were loaded and shipped by railroad to Colorado Springs, and finally brought to Cliff Canyon by horse and wagon. Crosby’s men then faithfully reassembled the dwellings in dimension and appearance to those in the four corners region, instead they used a concrete mortar in 1907 as opposed to the adobe mud/clay mortar the Anasazi used. This allows individuals to walk inside and tour through our dwellings. The Manitou Cliff Dwellings is a preserve of these ancient dwellings, here to protect them for future generations to visit.

The creation of the Manitou Cliff Dwellings Museum and Preserve was the vision of Virginia McClurg and Harold Ashenhurst. It was undertaken to create a museum that preserves and protects the fine stonework architecture of the Southwestern Indians, which at that time, were unprotected from vandals and artifact hunters. The impact of these careless people threatened to wipe out the great architectural achievements of the Anasazi Indians. In 1907, our preserve was acknowledged by Dr. E. L. Hewett, Director of American Archaeology and father of the Antiquities Act, for its detail of workmanship and educational purpose.

Our three story pueblo structure demonstrates the architecture of the Taos Pueblo Indians of New Mexico. These Pueblo Indians are descendants of the Cliff Dwelling Indians belonging to the Anasazi cultural line. This pueblo building was erected at the turn of the century and home to a Native American family of dancers who entertained the tourists for several generations. This Native American family lived in the pueblo as late as 1984. Over the years, the pueblo was expanded into museums of pottery and artifacts. It has since been expanded to include our souvenir shop that offers Native Made pottery, jewelry, and artifacts, as well as Colorado and US made gifts. We welcome you to explore the Anasazi culture and get a “hands on” educational experience, while you are visiting the Pikes Peak region.


About the Official City Seal

The flags in the city's official seal, which fly above the banner "under 5 flags," represent the 5 countries and territories that held dominion over the Pueblo area during the last 2 centuries. Those countries are France, Mexico, Texas, Spain, and of course, the United States of America.

Included in the seal is a representation of old Fort Pueblo, the 1st permanent structure in the area. Pueblo was incorporated in 1870, at the confluence of the Arkansas River and Fountain River. The waters of these 2 rivers are represented by the wa ves beneath the fort.

List of site sources >>>


Подивіться відео: Bugünkü Teknolojiyle Bile İnşa Edilmesi Mümkün Olmayan Antik Yapılar (Листопад 2021).