Історія Подкасти

Культура китайської династії Цінь і Хань

Культура китайської династії Цінь і Хань

Культура китайських династій Цінь і Хань Віка Ковакса є частиною циклу «Стародавні культури та цивілізації». Він розрахований на дітей молодшого віку, які прагнуть викликати у них інтерес та навчити їх стародавнім культурам. Книга барвиста, коротка та захоплююча для читання та перегляду! Книга дає чудовий вступ до китайської історії та культури цього часу. У ньому пояснюються різні ролі китайських лідерів і людей, і те, як прожито їхнє життя.

Культура китайської династії Цінь і Хань від Віка Ковакса - частина серії «Стародавні культури та цивілізації». Він розрахований на дітей молодшого віку, які прагнуть викликати у них інтерес та навчити їх стародавнім культурам.

У книзі є п’ять глав, де вони обговорюють ранній об’єднаний Китай, династію Цінь, династію Хань, повсякденне життя в династіях та імперіях, їх вплив та спадщину. Книга барвиста, коротка та захоплююча для читання та перегляду! Призначений для того, щоб утримати інтерес маленької дитини та навчити її цікавим фактам за короткий проміжок часу, він добре справляється з цим. Він охоплює широкий спектр тем, тому звертається до багатьох різних інтересів. Книга дає чудовий вступ до китайської історії та культури цього часу. У ньому пояснюються різні ролі китайських лідерів і людей, і те, як прожито їхнє життя.

Він охоплює багато найцікавіших аспектів культури та історії цинь та хань і дає чудовий вступ народам. У ньому обговорюються основні моменти того, що ми знаємо про ці стародавні культури, і зображуємо це як щось важливе та цікаве і сьогодні. Він пояснює, як ці династії та спосіб їх правління вплинули на сучасну китайську культуру. Ця книга дуже добре зроблена і стане чудовим ресурсом для дітей молодшого шкільного віку!


Культурний вплив династії Хань

На відміну від попередньої династії Цінь (221-206 рр. До н. Е.), Яка відома тим, що спалювала книги та ховала інцидент вчених, імператори династії Хань заохочували вчені і були примусовими рекордсменами. Хоча династія почалася більше 2000 років тому, її культура та історія були неймовірно добре задокументовані. Саме за цей час з’явились такі відомі літературні твори, як Записи великого історика Сими Цяном (145–86 рр. до н. е.), а імператорська бібліотека може похвалитися вражаючою колекцією літературних текстів. Зростаюча цивілізація означала, що словниковий запас китайської мови повинен був адаптуватися до потреб людей. Перший китайський словник вказує, що до 121 року нашої ери вже використовувалося понад 9000 символів!

Імператори особливо любили твори, пов'язані з Конфуцієм, і імператор Ву (р. 140–87 до н. Е.) Навіть зайшов так далеко, що у 124 р. До н. Е. Заснував Імператорський університет, який був присвячений виключно вивченню конфуціанської філософії. Це встановило стандарт класичної освіти, якого очікували чиновники, науковці та дворяни з династії Хань аж до династії Цин (1644-1912). Однак цей конфуціанство династії Хань не ґрунтувалося на оригінальній ідеології самого Конфуція, а насправді було творінням вченого на ім’я Донг Чжуншу (179-104 рр. До н. Е.). Він виступав за етичні конфуціанські ідеали ритуалу, синівського благочестя та підтримання гармонійних стосунків з п’ятьма фазами та космологією інь-ян. Його вчення виправдовувало існування імперського уряду як частини природного порядку Всесвіту, тому не дивно, що імператор вирішив його підтримати!

Крім того, що імператори Хань приділяли набагато більше уваги академічним заняттям, вони також були набагато більше залучені до релігії. Відповідно до китайської філософії, імператор не тільки був центром фізичного Всесвіту, але й відповідав за умиротворення богів. Якщо імператор не дотримується певних ритуалів, етики та моралі, це може потенційно порушити космічну рівновагу та спричинити такі катастрофи, як землетруси, повені, посухи та мор. З огляду на все фізичне благополуччя країни, посадові обов’язки не набагато більші за це! Забезпечення благословень божеств було одним із урочистих обов'язків імператора, і з часів імператора Ву далі правителі почали відігравати набагато активнішу роль у поклонінні та ритуалах жертвопринесення. Однак, коли іноземні мандрівники почали в’їжджати до Китаю по Шовковому шляху, це зробили і їхні різноманітні духовні переконання. Десь у 1 столітті до нашої ери в країні з’явився буддизм, а до 2 століття нашої ери почала формуватися китайська релігія даосизму.

Проте духовне просвітлення не було єдиним, що спадало до уваги імператорам Хань, наука і техніка також бачили стрімкий прогрес під час їх правління. Це включало розробку стандартного процесу виготовлення паперу, перше у світі використання негативних чисел у математиці та винахід залізного плуга з ливарної форми, армілярної сфери [1] та першого у світі сейсмометра. У світлі технологічних, культурних, наукових та духовних досягнень, досягнутих за цей час, легко зрозуміти, чому династія Хань досі вважається золотим віком в історії Китаю.

[1] Армілярна сфера: винахід астронома Чжана Хенга (78-139 рр. Н. Е.) Часів династії Хань, армілярна сфера була тривимірним інструментом, який використовувався в астрономії для запису рухів небесних тіл. Чжан також був відповідальним за винахід першого у світі сейсмометра у 132 році нашої ери.


Зміст

Ім'я Хан походить від назви однойменної династії [86], яка змінила недовговічну династію Цинь і історично вважається першим золотим віком імперської епохи Китаю через силу та вплив, які вона спроектувала на більшій частині Східної Азії. Внаслідок визнання династії в міжнаціональному та досучасному міжнародному впливі китайці почали ідентифікувати себе як "народ Хань" (汉人 漢人 Ханрен ), [81] [82] [87] назва, що збереглася до наших днів. Так само китайська мова також отримала назву "мова хань" (汉语 漢語 Ханіǔ ) Відтоді. В Оксфордських словниках хань визначається як "домінуюча етнічна група в Китаї". [88] У Енциклопедія народів Азії та Океанії, хань називають домінуючим населенням у "Китаї, а також на Тайвані та Сінгапурі". [89] Відповідно до Словник Merriam-Webster, хань-це "китайські народи, особливо відрізняються від некитайських (таких як монгольські) елементів населення". [90]

Імператор-засновник династії Хань, Лю Банг, став королем регіону Ханьчжун після падіння династії Цінь-титул, який згодом був скорочений до "Король Хань" (汉王 漢王) під час суперечки Чу-Хань. Назва «Ханчжун», у свою чергу, походить від річки Хань [91], яка протікає рівнинами регіону.

До династії Хань стародавні китайські вчені вживали термін Хуася (华夏 華夏 Хуа Сіа , "чудовий Ся") у текстах, що описують власне Китай, тоді як китайське населення називалося або "різними хуа" (诸 华 諸 華), або "різними ся" (诸夏 諸夏). Це породило термін, який сьогодні вживають закордонні китайці як етнічна ідентичність китайської діаспори - Хуарен (华人 華人 Хуа Рен , "етнічний китайський народ"), Хуацяо (华侨 華僑 Huáqiáo , "китайський іммігрант", що означає закордонні китайці) [72], а також літературна назва Китаю - Чжунхуа (中华 中華 Zhōnghuá , "центральнокитайська"). [91] Чжунхуа більше відноситься до культури китайців, хоча її також можна розглядати як еквівалентну Чжунхуа Міндзу. [70] Використання за кордоном китайців Хуарен або Хуацяо замість Чжунгуорен (中国 人 中國 人), що зазвичай відноситься до громадян Китайської Народної Республіки. [71]

Серед деяких китайських сортів південної Хань, таких як кантонська, хакка та мінан, існує інший термін - китайський танг (китайська: 唐人 піньїнь: Танг Рен , буквально "народ Тан"), що походить від пізнішої династії Тан, розглядається як черговий зеніт китайської цивілізації. Термін використовується в повсякденній розмові, а також є елементом одного зі слів для китайського кварталу: "вулиця народу Тан" (китайська: 唐人街 pinyin: Танг Рен Цзе Джутпін: tong4 jan4 gaai1 ). [92] Фраза Huá Bù, 华埠 華埠 також використовується для опису тієї ж області).

Нижче наведені китайські підгрупи хань за регіональними діалектами. Кількість доповідачів виводиться зі статистики або оцінок (2019) і округляється: [93] [94] [95]

Номер Люди Підгрупи Основний район Населення
1 Кантонські люди Тайшанці, жителі Гонконгу, Макао, маканці Гуандун, Гуансі, Хайнань, Гонконг, Макао 120,000,000
2 Люди Хакка Нгаї люди Гуандун, Фуцзянь, Цзянсі, Гуансі, Сичуань, Хунань 120,000,000
3 Мінімум людей Люди Фучжоу, Хайнань, Хокло, Путяни, Теочеви Фуцзянь, Хайнань, Південний Чжецзян, Гуандун 120,000,000
4 Люди Шаньдун Шаньдун, Ляодун 100,000,000
5 Народ Сичуани Сичуань, Чунцин, Юньнань 100,000,000
6 Ву Люди Шанхайський народ, нінбонський народ, народ Веньчжоу Чжецзян, Цзянсу, Шанхай, Аньхой, Цзянсі, Фуцзянь 90,000,000
7 Люди Хебей Люди Юйян (Пекін), люди Джилу, люди на північному сході Хань Пекін, Тяньцзінь, Хебей, Ляонін, Цзілінь, Хейлунцзян 75,000,000
8 Люди Цзянхуай Субейські люди Провінція Цзянсу, провінція Аньхой 75,000,000
9 Ган Люди Цзянсі, Східна Хунань 60,000,000
10 Гунанський народ Хунань, північно -східний Гуансі 40,000,000
11 Народ Тайваню Хокло, тайванці Тайвань 23,000,000
12 Люди Танка Фучжоу Танка Гуандун, Гуансі, Фуцзянь, Хайнань 5,000,000
13 Люди Чуанцин Гуйчжоу 700,000
14 Народ Гаошань Юньнань, Гуйчжоу 400,000
15 Люди Васян Хунань 400,000
16 Люди Тунбао Гуйчжоу, Аншун 300,000
17 Люди Хуай Цюаньчжоу, Фуцзянь, Китай 50,000
Всього Китайські групи Хань Китай 1,300,000,000

Материк Китаю Редагувати

Переважна більшість китайців Хань - понад 1,2 мільярда - проживає в районах під юрисдикцією Китайської Народної Республіки (КНР), де вони складають близько 92% її загального населення. [96] Китайці Хань у Китаї складали домінуючу більшість у культурному, економічному та політичному відношенні до меншин, які не належать до ханьських, протягом більшої частини історії Китаю. [97] [98] Хань китайці майже більшість у кожній китайській провінції, муніципалітеті та автономному регіоні, за винятком автономних районів Сіньцзян (38% або 40% у 2010 році) та Тибетського автономного району (8% у 2014 році), де Уйгури та тибетці - більшість відповідно.

Гонконг та Макао Редагувати

Китайці Хань також складають більшість в обох спеціальних адміністративних регіонах КНР - близько 92% та 88% населення Гонконгу та Макао відповідно. [99] [100] Ханьські китайці в Гонконзі та Макао були культурно, економічно та політично домінуючою більшістю щодо меншин, які не належать до хань. [101] [102]

Тайвань Редагувати

На Тайвані більше 22 мільйонів китайців Хань. [103] Спочатку ці мігранти вирішили оселитися в місцях, схожих на райони, які вони залишили в материковому Китаї, незалежно від того, прибули вони на північ чи південь Тайваню. Емігранти Хокло з Цюаньчжоу оселилися в прибережних регіонах, а вихідці з Чжанчжоу, як правило, збиралися на внутрішніх рівнинах, тоді як Хакка населяла горбисті райони. Зіткнення між цими групами за суші, воду та культурні відмінності призвели до переселення деяких громад, і з плином часу відбувся різний ступінь змішаних шлюбів та асиміляції. На Тайвані китайці Хань (включаючи як ранніх поселенців Хань-Тайваню, так і недавніх континентальних китайців, які прибули на Тайвань з Чан Кайші в 1949 р.) Складають понад 95% населення. Вони також становили політично, культурно та економічно домінуючу більшість щодо аборигенів, які не належать до хань. [104] [101]

Південно -Східна Азія Редагувати

Майже 30-40 мільйонів людей китайського походження Хань проживають у Південно -Східній Азії. [105] За даними популяційного генетичного дослідження, Сінгапур є "країною з найбільшою часткою гансів" у Південно -Східній Азії. [106] Сінгапур-єдина країна у світі, де за кордоном китайці складають більшість населення і залишаються культурною, економічною та політично домінуючою більшістю щодо меншин, які не належать до хань. [102] [107] [101] До останніх кількох десятиліть заморські громади Хань походили переважно з районів на півдні Китаю (особливо районів Гуандун, Фуцзянь та Чжецзян). [106]

Інші Редагувати

Загальна кількість "заморських китайців" [примітка 2] у всьому світі налічує близько 60 мільйонів чоловік. [108] Хань китайці оселилися у багатьох країнах по всьому світу, особливо в Західному світі, де майже 4 мільйони людей китайського походження хань проживають у США (близько 1,5% населення) [109], понад 1 мільйон в Австралії (5,6%) [14] і близько 1,5 мільйона в Канаді (5,1%), [110] [111] майже 231 000 у Новій Зеландії (4,9%) [23] і цілих 750 000 у Африці на південь від Сахари. [112]

Через величезну чисельну та культурну перевагу культури Хань у Китаї більшість письмової історії Китаю можна читати як "історію китайців Хань". [113] [63]

Доісторичне редагування

Передісторія китайців Хань тісно переплітається як з археологією, біологією, історичними текстовими записами, так і з міфологією. Етнічним станом, від якого китайці Хань спочатку ведуть своє походження, були конфедерації сільськогосподарських племен пізнього неоліту та ранньої бронзи, відомих як Хуаксія, які мешкали вздовж басейнів річок Гуанчжун та Хуанхен у Північному Китаї. [114] [115] [116] [117] [75] [118] [119] [120] Крім того, численні етнічні групи були асимільовані та поглинуті китайцями Хань у різні періоди історії Китаю. [118] [121] [114] Як і багато сучасних етнічних груп, етногенез китайців Хань був тривалим і тривалим процесом, який передбачав експансію китайських династій та їх асиміляцію різними некитайськими етнічними групами, які протягом багатьох століть стали синонімом. . [122] [123] [124] [125]

Письменники часів Західних Чжоу та Хань виводили родові родові на основі легендарних матеріалів епохи династії Шан [126], тоді як історик династії Хань Сіма Цянь Записи великого історика ставить правління Жовтого імператора, легендарного ватажка племен юсюн (有 熊氏), на початок китайської історії. Жовтий імператор традиційно вважається об'єднаним з сусідніми племенами шеннонгів, перемігши їхнього ватажка, імператора Яна, у битві при Банькуані. Нещодавно об’єднані племена янхуан об’єднали сили, щоб у битві при Чжуолу перемогти свого спільного ворога зі сходу - чію з племен цзюлі (九黎) і встановили своє культурне панування в регіоні центральної рівнини. Донині сучасні китайці Хань називають себе "нащадками Яна і Хуанга".

Хоча вивчення цього періоду історії ускладнюється відсутністю сучасних записів, відкриття археологічних пам’яток дозволило визначити послідовність неолітичних культур уздовж річки Хуанхет. Уздовж центральних течій Жовтої річки були культура Цзяху (бл. 7000 - 6600 рр. До н. Е.), Культура Яншао (бл. 5000 - 3000 рр. До н. Е.) Та культура Лонгшань (близько 3000 - 2000 р. До н. Е.). Уздовж нижньої течії річки були культура Цинлянганг (бл. 5400–4000 рр. До н. Е.), Культура Давенкоу (бл. 4300–2500 рр. До н. Е.) Та культура Юесі (близько 1900–1500 рр. До н. Е.).

Рання історія Редагувати

Рання давньокитайська історія значною мірою легендарна, складається з міфічних казок, переплетених спорадичними літописами, написаними століттями до тисячоліть пізніше. Сіма Цянь Записи великого історика зафіксовано період після битви при Чжуолу, під час правління послідовних поколінь конфедеративних господарів (китайська: 共主), відомих як Три государя та п’ять імператорів (близько 2852–2070 рр. до н. е.), які, нібито, були обрані до влади серед племена. Це період, протягом якого існують мізерні достовірні археологічні дані - ці государі значною мірою вважаються культурними героями.

Редагувати династію Ся

Першою династією, описаною в китайських історичних записах, є династія Ся (бл. 2070–1600 рр. До н. Е.), Заснована Ю Великим після того, як імператор Шун зрікся керівництва, щоб нагородити працю Ю в приборканні Великого потопу. Сину Ю, Ці, вдалося не тільки встановити себе наступним правителем, але й за замовчуванням продиктував своїх синів спадкоємцями, що зробило династію Ся першою в записаній історії, де генеалогічна спадкоємність була нормою. Вважається, що цивілізаційний процвітання династії Ся в цей час породило назву "Хуася" (спрощена китайська: 华夏 традиційна китайська: 華夏 піньінь: Хуа Сіа , "чудовий Ся"), термін, який всюди використовувався всюди для визначення китайської нації. [127]

Однак переконливі археологічні свідчення, що датують XVI століття до нашої ери, є рідко доступними. Останні зусилля проекту хронології Ся -Шан -Чжоу встановили зв'язок між культурою Ерлітоу та династією Ся, але вчені не змогли дійти єдиної думки щодо достовірності такої історії.

Редагувати династію Шан

Династія Ся була повалена після битви при Мінтяо, близько 1600 р. До н. Е., Чен Таном, який заснував династію Шан (бл. 1600–1046 рр. До н. Е.). Найдавніші археологічні приклади китайської писемності датуються цим періодом-від символів, написаних на кістках оракула, що використовуються для ворожіння,-але добре розвинені персонажі натякають на набагато більш раннє походження писемності в Китаї.

За часів династії Шан, люди району Ву в дельті річки Янцзи вважалися іншим племенем і описувалися як скупо одягнені, татуювання та розмовляли різною мовою. Пізніше Тайбо, старший дядько Цзі Чанга, - зрозумівши, що його молодший брат Джілі, був мудрішим і заслужив успадкувати трон - втік до Ву [128] і оселився там. Три покоління пізніше король Ву з династії Чжоу переміг короля Чжоу (останнього короля Шан) і поніс нащадків Тайбо у Ву [128]- віддзеркалюючи пізнішу історію Наньюе, де китайський король та його солдати правили не Населення Хань і змішане з місцевими жителями, які з часом були скрізь скрізь скрізь скрутні.

Редагувати династію Чжоу

Після битви при Муйе династія Шан була повалена Чжоу (на чолі з Цзі Фа), що виникла як західна держава вздовж річки Вей у 2 -му тисячолітті до нашої ери. Династія Чжоу поділяла мову та культуру народу Шан і розширила їх охоплення, охопивши більшу частину території на північ від річки Янцзи. [129] [130] Завдяки завоюванням та колонізації значна частина цієї території потрапила під вплив синізації, і ця культура поширилася на південь. [130] Однак невдовзі влада королів Чжоу розпалася, і виникло багато автономних васальних держав. Ця династія традиційно поділяється на дві епохи - Західну Чжоу (1046–771 рр. До н. Е.) Та Східну Чжоу (770–256 рр. До н. Е.) - при цьому остання поділяється на Весну та Осінь (770–476 рр. До н. Е.) Та Воюючі держави ( 476–221 рр. До н. Е.). Це був період значної культурної та філософської диверсифікації (відомий як Сто шкіл мислення), а конфуціанство, даосизм та легалізм - одні з найважливіших філософій, що збереглися з цієї епохи. [ потрібна цитата ]

Імперська історія Редагувати

Редагувати династію Цінь

Період хаотичних воюючих держав династії Східного Чжоу завершився об’єднанням Китаю західною державою Цинь після завоювання всіх інших держав -конкурентів [ коли? ] за короля Ін Чжен. Тоді король Чжен надав собі новий титул "Перший імператор Цинь" (китайська: 秦始皇 帝 піньінь: Qín Shǐ Huángdì ), що створює прецедент на наступні два тисячоліття. Щоб зміцнити адміністративний контроль над нещодавно підкореними частинами країни, Перший Імператор ухвалив загальнонаціональну стандартизацію валюти, написання скриптів та одиниць вимірювання для об’єднання країни економічно та культурно. Він також наказав здійснити масштабні інфраструктурні проекти, такі як Велика стіна, канал Лінгку та дорожня система Цинь, щоб укріпити кордони у військовому плані. По суті, він створив централізовану бюрократичну державу, яка замінила стару феодально -конфедераційну систему попередніх династій, зробивши Цинь першою імперською династією в історії Китаю.

Ця династія, іноді фонетично пишеться як "династія Цін", була запропонована в 17 столітті Мартіном Мартіні і підтримана пізнішими вченими, такими як Пол Пелліот і Бертольд Лауфер, як етимологічне походження сучасного англійського слова "Китай" .

Редагувати династію Хань

Правління першої імператорської династії мало бути недовгим. Через автократичне правління Першого імператора та його масштабні трудові проекти, які розпалили бунт серед населення, незабаром після його смерті династія Цінь впала в хаос. Під корумпованим правлінням його сина і наступника Хухая династія Цінь розпалася лише через три роки. Тоді династія Хань (206 р. До н. Е.-220 р. Н. Е.) Вийшла з наступних громадянських воєн і зуміла створити набагато тривалішу династію. Він продовжив багато інституцій, створених династією Цінь, але прийняв більш помірне правило. За часів династії Хань мистецтво і культура процвітали, а імперія Хань військово розширювалася у всіх напрямках. Багато китайських вчених, таких як Хо Пін-ті, вважають, що концепція (етногенез) етнічної приналежності Хань, хоча і давня, офіційно закріпилася в династії Хань. [131] Династія Хань вважається одним із золотих віків китайської історії, і до цього часу сучасний китайський народ Хань взяв свою етнічну назву від цієї династії, і китайське письмо згадується як "символи Хань". [85]

Три царства до Танга Редагувати

Після падіння династії Хань настала епоха роздробленості та кілька століть роз'єднаності на тлі війни між ворогуючими королівствами. Протягом цього часу території північного Китаю були захоплені різними кочовими народами, які не належать до ханьських, які прийшли до створення власних королівств, найуспішнішим з яких був Північний Вей (заснований Сяньбеєм). Починаючи з цього періоду, корінне населення власне Китаю почали називати Ханреном, або «народом Хань», щоб відрізнити їх від кочівників зі степу. Війна та вторгнення призвели до однієї з перших великих міграцій населення Хань в історії, коли вони втекли на південь до Янцзи і за її межі, змістивши китайський демографічний центр і прискоривши синізацію далекого півдня. У той же час більшість кочовиків на півночі Китаю стали синіфікованими, оскільки вони панували над великим китайським населенням і прийняли елементи своєї культури та управління. Варто відзначити, що правителі Сяньбею у Північному Вей розпорядилися проводити політику систематичної синізації, прийнявши прізвища, установи та культуру Хань.

Династії Суй (581–618) та Тан (618–907) бачили продовження повної синізації південного узбережжя теперішнього Китаю, включаючи провінції Фуцзянь та Гуандун. Пізніша епоха Тан, а також наступний період П’яти династій спричиняли постійні війни на півночі та в центральному Китаї, відносна стабільність південного узбережжя зробила його привабливим місцем для біженців.

Редагувати пісню до Цин

Протягом кількох наступних століть відбувалося послідовне вторгнення народів Хань і нехань з півночі. У 1279 році монголи завоювали весь Китай, ставши першою неханьською етнічною групою, яка зробила це, і заснували династію Юань. Монголи поділили суспільство на чотири класи, причому вони займали вищий клас, а китайці хань - два нижні. Еміграція, розцінювана як нелояльна до предків та батьківської землі, була заборонена династіями Сун і Юань. [132]

У 1644 році столицю Міну, Пекін, захопили селянські повстанці Лі Цзичен, а імператор Чунчжень покінчив життя самогубством. Тоді маньчжури з династії Цин вступили в союз з колишнім генералом Мін У Сангуєм і захопили контроль над Пекіном. Сили, що залишилися, на чолі з Коксінгою втекли на Тайвань і створили Королівство Туннінг, яке врешті-решт капітулювало перед цинськими силами в 1683 році. Тайвань, раніше населений переважно аборигенами, що не належать до Хань, був синіфікований у цей період через масштабну міграцію, що супроводжувалася асиміляцією, незважаючи на зусилля маньчжурів запобігти цьому, оскільки їм було важко утримувати контроль над островом. У 1681 році імператор Кансі наказав побудувати Вербовий палісад, щоб запобігти міграції китайців Хань у три північно -східні провінції, які, однак, протягом століть приховували значне китайське населення, особливо в південному районі Ляодун. Маньчжури визначили Цзілінь і Хейлунцзян батьківщиною маньчжурів, куди маньчжури могли гіпотетично втекти і перегрупуватися, якщо впаде династія Цин. [133] Через посилення територіального вторгнення Росії та анексію сусідньої території, Цин пізніше змінив свою політику і дозволив консолідувати демографічну більшість ханів на північному сході Китаю.

Китай - одна з найстаріших і найскладніших цивілізацій світу, культура якої сягає тисячоліть. За кордоном китайці Хань підтримують культурну спорідненість із китайськими територіями за межами їх місцезнаходження через культ предків та кланові асоціації, які часто ідентифікують відомих діячів з китайської історії чи міфу як предків нинішніх членів. [134] До таких патріархів належать жовтий імператор та імператор Яна, які, за переказами, жили тисячі років тому і дарували людям Хань тверезість »Нащадки імператора Яна і Хуан"(炎黃子孫 炎黄子孙), фраза, що має ревербераційний відтінок в політичному кліматі, що розколює, як, наприклад, у континентальному Китаї та Тайвані.

Китайське мистецтво, китайська архітектура, китайська кухня, китайська мода, китайські фестивалі, китайська мова, китайська література, китайська міфологія та китайська філософія пережили тисячоліття свого розвитку, тоді як численні китайські сайти, такі як Велика стіна та Теракотова армія , є об’єктами Всесвітньої спадщини. З початку програми у 2001 році аспекти китайської культури були занесені ЮНЕСКО до списку шедеврів усної та нематеріальної спадщини людства. Протягом усієї історії Китаю китайська культура зазнала значного впливу конфуціанства. Завдяки формуванню значної частини китайської думки, конфуціанство було офіційною філософією протягом більшої частини історії імперського Китаю, інституціоналізувавши такі цінності, як синівська побожність, що передбачало виконання певних спільних ритуалів. Таким чином, жителі села рясно скуповували поминальну та весільну церемонії, що імітували конфуціанські стандарти імператорів. [134] Майстерність конфуціанських текстів забезпечувала головний критерій для вступу до імперської бюрократії, але навіть ті, хто не входив у бюрократію або залишав її, мали більший соціальний вплив у своїх рідних районах, сприяючи гомогенізації китайців Хань культури. Інші фактори, що сприяли розвитку спільної культури Хань, включали урбанізацію та географічно великі, але інтегровані ринки товарів. [134]

Редагування мови

Китайці хань розмовляють різними формами китайської мови, що походять від загальної ранньої мови [134], одна з назв мовних груп - Ханю (спрощена китайська: 汉语 традиційна китайська: 漢語), буквально "мова хань". Так само називаються китайські ієрогліфи, які використовуються для написання мови Ханзі (спрощена китайська: 汉字 традиційна китайська: 漢字), або "символи Хань".

Наприкінці імперського періоду більше двох третин китайського населення Хань використовували варіант рідної мови китайської мандарин. [134] Однак у деяких районах південно -східного Китаю, таких як Шанхай, Гуанчжоу та Гуансі, існувала більша різноманітність мов. [134] З часів династії Цінь, яка стандартизувала різні форми письма, що існували в Китаї, з’явився стандартний літературний китайський із лексикою та граматикою, що значно відрізнялася від різних форм розмовної китайської мови. Спрощений та розроблений варіант цього письмового стандарту використовувався у господарських контрактах, примітках до китайської опери, ритуальних текстах для китайської народної релігії та інших щоденних документах для освічених людей. [134]

На початку 20 -го століття письмова китайська мова, заснована на діалектах мандарин, яка розвивалася протягом кількох століть, була стандартизована і прийнята на заміну літературній китайській мові. Хоча існують письмові народні форми інших різновидів китайської мови, наприклад кантонська, письмова китайська на основі мандарину широко розуміється носіями всіх різновидів і зайняла домінуюче місце серед письмових форм, які раніше займали літературні китайці. Таким чином, хоча мешканці різних регіонів не обов’язково розумітимуть промову один одного, вони, як правило, мають спільну письмову мову - стандартну письмову китайську та літературну китайську (ці два стилі письма можуть об’єднатися в 白半文 白半文 стиль письма).

З 1950 -х років спрощені китайські ієрогліфи були прийняті в материковому Китаї, а пізніше в Сінгапурі та Малайзії, тоді як китайські громади в Гонконзі, Макао, Тайвані та закордонних країнах продовжують використовувати традиційні китайські ієрогліфи. [ потрібна цитата ] Хоча між двома наборами символів існують значні відмінності, вони значною мірою зрозумілі між собою.

Редагувати імена

У Китаї поняття сотні прізвищ (百家姓) є вирішальним моментом ідентичності людей Хань. [135]

Мода Редагувати

Китайський одяг Хань був сформований завдяки його династичним традиціям, а також іноземним впливам. [136] Китайський одяг Хань демонструє традиційні модні відчуття китайських традицій одягу та формує одну з основних культурних граней китайської цивілізації. [137] Ханьфу (漢 服) або традиційний одяг хань містить усі класичні класи одягу китайців хань з записаною історією понад три тисячоліття до кінця династії Мін. За часів династії Цин одяг ханьфу переважно замінювався маньчжурським стилем до падіння династії 1911 року, проте жінки Хань продовжували носити одяг з династії Мін. Маньчжурська та ханьська мода жіночого одягу співіснувала за часів династії Цин. [138] [139] Більше того, ні даоські священики, ні буддійські ченці не були зобов’язані носити чергу до Цин, вони продовжували носити свої традиційні зачіски, повністю поголені голови для буддійських ченців і довге волосся в традиційному китайському пучковому вузлі для даоських священиків. [140] [141] Протягом періоду Китайської Республіки стилі моди та форми традиційних костюмів Цин поступово змінювалися під впливом чутливості моди із Західного світу, в результаті чого сучасні китайці Хань носили одяг у західному стилі як частину повсякденного одягу. [142] [137]

Китайський одяг Хань впливає на традиційну східно -азіатську моду, оскільки японське кімоно та корейський ханбок зазнали впливу китайського дизайну одягу Хань. [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150]

Сімейний Редагувати

Китайські сім’ї Хань у всьому Китаї виконували певні традиційно призначені ролі, такі як голова сім’ї (家長, jiāzhǎng), який представляє сім’ю перед зовнішнім світом, та менеджера сім’ї (當家, dāngjiā), який відповідає за доходи. Оскільки сільськогосподарські угіддя зазвичай купували, продавали або іпотекували, сім’ї керувалися як підприємства, з встановленими правилами розподілу (分家, fēnjiā) сукупного прибутку та активів. [134]

Китайські будинки Хань відрізняються від місця до місця. У Пекіні вся родина традиційно жила разом у великому прямокутному будинку під назвою а сіхеюань. Такі будинки мали чотири кімнати спереду - кімнату для гостей, кухню, вбиральню та приміщення для прислуги. Через великі подвійні двері було крило для літніх людей у ​​родині. Це крило складалося з трьох кімнат: центральної кімнати, де поклонялися чотирьом табличкам - неба, землі, предка та вчителя, та двох кімнат, прикріплених ліворуч і праворуч, які були спальнями для дідусів і бабусь. У східному крилі будинку жили старший син та його сім'я, а в західному - другий син та його сім'я. Кожне крило мало веранду, деякі мали «сонячну кімнату», зроблену з навколишньої тканини та підкріплену дерев’яним або бамбуковим каркасом. Кожне крило також було побудоване навколо центрального двору, яке використовувалося для навчання, фізичних вправ або огляду природи. [151]

Редагувати їжу

Не існує жодної єдиної єдиної кухні ханьців, оскільки їжа варіюється від знаменитої гострої їжі Сичуані до неяскравої суми Гуандуна та свіжих морепродуктів. Аналізи виявили, що їх основним продуктом є рис та локшина (різні види пшеничних продуктів). У період неоліту Китаю південно -західні виробники рису перейшли на пшоно з північного заходу, коли вони не змогли знайти відповідну екологію на північному заході, яка зазвичай була сухою і холодною, щоб підтримувати щедрі врожаї своїх основних продуктів, як і в інших районах, таких як як уздовж східного китайського узбережжя. [152]

Література Редагувати

Китайці Хань мають багату історію класичної літератури, що налічує три тисячі років. Важливі ранні твори включають класичні тексти, такі як Класика поезії, Аналекти Конфуція, Я Чін, Дао Те Цзин, та Мистецтво війни. Деякі з найважливіших китайських поетів Хань у домодерну епоху включають Лі Бая, Ду Фу та Су Донгпо. Найважливішими романами китайської літератури, інакше відомими як чотири великі класичні романи, є: Мрія про Червону палату, Запас води, Романтика трьох королівств, і Подорож на Захід. Китайська література продовжує мати міжнародну репутацію, а серія San Ti Лю Люсіна отримала міжнародне визнання. [153]

Релігія Редагувати

Китайська культура довгий час характеризувалася релігійним плюралізмом, і китайська народна релігія завжди зберігала глибокий вплив. Корінний конфуціанство та даосизм поділяють аспекти того, що є філософією чи релігією, і не вимагають виключної прихильності, що призводить до культури толерантності та синкретизму, де численні релігії чи системи переконань часто практикуються у поєднанні з місцевими звичаями та традиціями. Ханьська китайська культура довгий час перебувала під впливом буддизму махаяни, тоді як в останні століття християнство також завоювало місце серед населення. [154]

Китайська народна релігія - це сукупність культових традицій етнічних божеств народу Хань. Він передбачає поклоніння різним постатям у китайській міфології, народним героям, таким як Гуань Юй і Цюй Юань, міфологічним істотам, таким як китайський дракон, або сім’ї, клану та національним предкам. Ці практики відрізняються від регіону до регіону і не характеризують організованої релігії, хоча багато традиційних китайських свят, таких як фестиваль Дуанву (або човен дракона), цинмін і фестиваль середини осені походять із найпопулярніших із цих традицій.

Даосизм, інша корінна релігія, також широко практикується як у своїх народних формах, так і як організована релігія, і вплинула на китайське мистецтво, поезію, філософію, медицину, астрономію, алхімію та хімію, кухню, бойові мистецтва та архітектуру. Даосизм був державною релігією ранньої династії Хань, а також часто користувався державним патронатом під час наступних імператорів та династій.

Хоча конфуціанство, хоча його іноді називають релігією, є керівною філософією та моральним кодексом з деякими релігійними елементами, такими як поклоніння предкам. Він глибоко вкоренився в китайській культурі і був офіційною державною філософією в Китаї за часів династії Хань і до падіння імперського Китаю в 20 столітті. [ потрібна цитата ]

За часів династії Хань домінуючою ідеологією були конфуціанські ідеали. Ближче до кінця династії буддизм увійшов до Китаю, згодом набувши популярності. Історично буддизм чергувався між періодами державної толерантності (і навіть заступництва) та переслідуваннями. У первісному вигляді буддизм суперечив рідним китайським релігіям, особливо еліті, оскільки певні буддійські цінності часто суперечили чутливості Китаю. Однак через століття асиміляції, адаптації та синкретизму китайський буддизм завоював визнане місце в культурі. Махаяна зазнала впливу конфуціанства та даосизму, і по черзі чинила вплив-наприклад, у формі неоконфуціанства.

Хоча християнський вплив у Китаї існував ще у VII столітті, християнство не почало завойовувати значних позицій у Китаї до встановлення контактів з європейцями за часів династії Мін і Цин. Китайська практика, що суперечить християнським віруванням, призвела до суперечок про китайські обряди та подальшого зменшення християнського впливу.Християнство значно зросло після Першої опіумної війни, після якої іноземні місіонери в Китаї користувалися захистом західних держав і широко розповсюджували прозелітизм. [155]

Термін "Хуаксія" використовувався сучасниками Конфуція під час епохи Воюючих держав для опису спільної етнічної приналежності всіх китайців [156] Китайці називали себе Хуа Рен. [157] Люди південного Хану - такі як хокло, кантонська та хакка - усі стверджують про північне китайське походження від предків, які мігрували з долини Хуанхе в Північному Китаї протягом IV -XII століть. Клани Хокло, що мешкають у південно -східному прибережному Китаї, наприклад, у Чаочжоу та Цюаньчжоу – Чжанчжоу, походять із провінції Хенань на півночі Китаю під час династії Тан. [158]

За всю історію існувало кілька періодів масової міграції ханьців на південний схід та південь Китаю. [159] Предки кантонців - північні китайці, які переїхали до провінції Гуандун, тоді як нащадки юе (байюе) були корінними меншинами, які практикували татуювання, як описано в "Справжньому народі юе" (真 越 人 zhēn yuèrén ) есе Цу Даджун [ж], кантонського вченого, який звеличував китайство свого народу. [160]

В'єтнам, Гуандун та Юньнань під час правління Ван Мана зазнали значного сплеску китайських мігрантів Хань. [159]: 126 прибережних районів Ханчжоу та долини Янцзи були заселені у 4 столітті північнокитайськими сім’ями із знаті. [159]: 181 Спеціальні "командування іммігрантів" та "білі реєстри" були створені для великої кількості китайців Хань північного походження, які переселилися на південь під час династії Східних Цзінь. [159]: 182 Південно -китайська аристократія була сформована з нащадків цих мігрантів [161] Небесні господарі та знать північного Китаю підкорили аристократію південного Китаю під час Східного Цзіньню та Західного Цзіна, зокрема в Цзяньнані. [162] З депопуляцією півночі, через цю міграцію північних китайців, південь став найбільш густонаселеним регіоном Китаю. [163] [164]

Китайські "вісім великих прізвищ" Хань - це вісім знатних сімей, які мігрували з північного Китаю до Фуцзяня на півдні Китаю через повстання п'яти варварів, коли був заснований Східний Цзінь, Ху, Хе, Цю, Дан, Чжен, Хуан, Прізвища Чен і Лін. [165] [166] [167] [168]

Китайський пірат династії Хань, китайський пірат Чжен Чжилун та предки його сина Коксінга в родині Чжен походять із Північного Китаю, але через повстання п’яти варварів та катастрофу в Юнцзі п’ятьма варварами родина Чжен була серед північно -китайських біженців, які втекли до південному Китаї і оселився в Путяні, Фуцзянь. Пізніше вони переїхали в Чжанчжоу і переїхали в Наньань. [169]

Різні хвилі міграції аристократичних китайців із Північного Китаю на південь у різний час - деякі прибули у 300–400 -х роках, а інші - у 800–900 -ті роки - призвели до утворення окремих родів. [170] Протягом 700 -х років (династія Тан), мігранти Хану з північного Китаю затопили на південь. [171] Книги історії Гонконгу фіксують міграції династій Сун і Тан на південь, в результаті чого Гонконг походить від етнічних поселенців Хань, які походять з північного Китаю. [172] Оскільки саме за часів династії Тан Гуандун піддавався поселенню народом Хань, багато кантонців, Хоккієн та Теочев називають себе Тан. [173] Кілька війн на півночі Китаю, таких як Повстання п’яти варварів, повстання Лушань, повстання Хуан Чао, війни п’яти династій та десяти королівств та війни Цзінь -Сун спричинили масову міграцію китайців Хань з Північного Китаю до південний Китай під назвою 衣冠 南渡 (yì guān nán dù). [174] [175] [176] [177] [178] [179] Ці масові міграції призвели до зростання населення, південного Китаю, економічного, сільськогосподарського та культурного розвитку, оскільки він залишався мирним на відміну від півночі. [180] [181] [182] [183] ​​[184] [185] [186]

Вторгнення монголів у тринадцятому столітті спричинило приплив китайських біженців із Північної Хані на південь, щоб оселитися та освоїти дельту річки Перлина. [187] [188] [189] [190] [191] [192]

Перший імператор династії Мін Чжу Юаньчжан переселив своє рідне місто Фен’ян та столицю Нанкін з людьми з Цзяньнаня. [193] [194]

Китайці Хань демонструють тісний генетичний зв’язок з іншими сучасними східноазіатцями, такими як корейці та ямато. [53] [195] [196] Дослідження 2018 року показало, що китайці Хань чітко генетично відрізняються від японців та корейців Ямато, а внутрішні підгрупи китайців Хань генетично ближчі одна до одної, ніж будь -яка з них до корейців та японців. [196] Інше дослідження, опубліковане в 2020 році, виявило, що японське населення перетинається з північним Ханом. [197]

Порівняння між SNP хромосоми Y та МтДНК сучасних китайців Північної Хань та 3000 -річних зразків Хенбей з центральних рівнин Китаю показують, що вони надзвичайно схожі між собою та показують спадкоємність між стародавніми китайцями Хенбею та нинішніми китайцями Північної Хань. Це показало, що вже 3000 років тому нинішня північна Ханьська китайська генетична структура вже сформувалася. [198] Референтне населення для китайців, яке використовується у Geno 2.0 наступного покоління, становить 81% Східної Азії, 2% Фінляндії та Північного Сибіру, ​​8% Центральної Азії та 7% Південно -Східної Азії та Океанії. [199]

Гаплогрупа Y-хромосом O2-M122 є поширеним маркером ДНК у китайській мові Хань, як він з’явився в Китаї в доісторичні часи. В окремих регіонах він зустрічається принаймні у 36,7% до 80% китайських самців Хань. [200] [201] Інші гаплогрупи Y-ДНК, які були знайдені з помітною частотою у зразках китайців Хань, включають O-P203 (15/165 = 9,1%, 47/361 = 13,0%), C-M217 (10/168 = 6,0%, 27/361 = 7,5%, 187/1730 = 10,8%, 20/166 = 12,0%), N-M231 (6/166 = 3,6%, 18/361 = 5,0%, 117/1729 = 6,8% , 17/165 = 10,3%), O-M268 (xM95, M176) (54/1147 = 4,7%, [202] 8/168 = 4,8%, 23/361 = 6,4%, 12/166 = 7,2%), і Q-M242 (2/168 = 1,2%, 49/1729 = 2,8%, 12/361 = 3,3%, 48/1147 = 4,2%[202]). Однак мітохондріальна ДНК (мтДНК) китайців Хань збільшується в різноманітті, якщо дивитися з півночі на південь Китаю, що свідчить про те, що чоловіки-мігранти з Північного Китаю одружуються з жінками з місцевих народів після прибуття в сучасні провінції Гуандун, Фуцзянь та інші. південного Китаю. [203] [204] Незважаючи на це, тести, що порівнювали генетичні профілі північного Хану, південного Хану та південного тубільця, встановили, що гаплогрупи O1b-M110, O2a1-M88 та O3d-M7, які поширені у південних тубільців, спостерігалися лише у деяких на півдні Хань (в середньому 4%), але не на півночі Хань. Отже, це доводить, що чоловічий внесок південних тубільців у південній Хані є обмеженим, якщо припустити, що розподіл частот ліній Y у південних корінних жителях відповідає тому, що відбулося до розширення культури Хань, яке розпочалося дві тисячі років тому. [203] [205] На відміну від цього, існують послідовні сильні генетичні подібності у розподілі гаплогрупи Y -хромосом між населенням півдня та півночі Китаю, і результат аналізу основних компонентів вказує, що майже всі популяції хань утворюють щільне скупчення у своїй Y -хромосомі. Однак інші дослідження також показали, що батьківські лінії Y-ДНК O-M119, [206] O-P201, [207] O-P203 [207] та O-M95 [208] зустрічаються як на півдні Китаю, так і на півдні Китайські меншини, але частіше в останніх. Насправді ці батьківські маркери в свою чергу рідше зустрічаються у китайців на півночі Хань. [209] [210] Інше дослідження об’єднує китайців Хань у дві групи: північну та південну китайців Хань, і воно виявляє, що генетичні характеристики нинішніх північноханьських китайців вже сформувалися до трьох тисяч років тому в районі Центральної рівнини. . [211]

Орієнтовний внесок Північного Хану в південний Хань є значним як у батьківській, так і в материнській лініях, а для мтДНК існує географічна лінія. В результаті північний Хань є основним джерелом генофонду південного Хань. Однак варто відзначити, що в процесі розширення домінували чоловіки, про що свідчить більший внесок у Y-хромосому, ніж за мтДНК з півночі Ханя до півдня Хань. Ці генетичні спостереження відповідають історичним записам безперервних і великих міграційних хвиль мешканців Північного Китаю, які рятуються від війни та голоду, на південь Китаю. Крім цих великих міграційних хвиль, інші менші міграції на південь відбувалися майже протягом усіх періодів за останні два тисячоліття. [203] Дослідження, проведене Китайською академією наук щодо даних про частоту генів субпопуляцій Хань та етнічних меншин у Китаї, показало, що субпопуляції Хань у різних регіонах також генетично досить близькі до місцевих етнічних меншин, що означає, що у багатьох випадках кров етнічних меншин змішалися з Ханом, в той же час кров Хана також змішалася з місцевими етнічними меншинами. [212] Дослідження вірменської домішки у різних популяціях виявило 3,9% вірменськоподібної ДНК у деяких північних китайських ханах. [213]

Нещодавнє і на сьогоднішній день наймасштабніше геном-асоціативне дослідження популяції хань показує, що географічно-генетична стратифікація з півночі на південь відбулася, а центрально розташовані популяції виступають як провідник для віддалених. [214] Зрештою, за винятком деяких етнолінгвістичних гілок китайців Хань, таких як народи пінгхуа та танка [215], у всьому китайському населенні Хань існує „цілісна генетична структура”. [216]

Типові гаплогрупи Y-ДНК сучасних китайців Хань включають гаплогрупу O-M122 та гаплогрупу Q-M120, і ці гаплогрупи також були знайдені (поряд з деякими членами гаплогрупи N-M231, гаплогрупою O-M95 та невирішеною гаплогрупою O-M175 ) серед вибірки найдавніших людських решток, знайдених з археологічних розкопок Хенбей у окрузі Цзян, провінція Шаньсі, Китай, районі, який був частиною передмістя столиці (поблизу сучасного Лояна) під час династії Чжоу. [217]


Історія Китаю

Поряд з Єгиптом, Вавилоном та Індією Китай оголошується однією з чотирьох великих стародавніх цивілізацій світу. З письмовими записами, що датуються понад 4000 років, ще за часів династії Шан (близько 1600-1046 рр. До н. Е.), Не дивно, що Китай заслужив своє престижне місце серед одних із найстаріших держав на землі. Однак ця довга історія не завжди була мирною. Його часто затьмарювали бурхливі та насильницькі епохи, такі як Період воюючих держав (бл. 476-221 рр. До н. Е.) Та період Північної та Південної династій (420-589 рр. Н. Е.).

Навіть історичне об’єднання Китаю, що відбулося за часів династії Цінь (221-206 рр. До н. Е.), Було заплямоване деспотичним правлінням Цинь Ши Хуан. Проте, як і кожна хмара, існувала історична срібна підкладка. Династії Хань (206 р. До н. Е.-220 р. Н. Е.) Та Тан (618-907 рр.) Широко розглядалися як золоті ери в історії Китаю, тоді як навіть бурхливі періоди, такі як династія Цзінь (265-420 рр.), Досягли значних успіхів у культурі та мистецтві. Одним словом, хоч і складно, але історія Китаю настільки захоплююча, наскільки і довга.

Династія Цинь (221 – 206 до н.е.)

Ця династія об'єднала Китай, встановила Велику Стіну і заклала основу для всіх наступних династій. [знайти більше]

Династія Хань (206 р. До н. Е. Та № 8211 220 р. Н. Е.)

Коли Лю Банг започаткував династію Хань, він мало знав, що він щойно створив найдовшу династію в історії Китаю, таку відому, що найбільша етнічна група Китаю досі називає себе «народом Хань». [знайти більше]

Період трьох царств (220-280 рр. Н.е.)

Протягом останніх 50 років династії Хань (206 р. До н. Е. - 220 р. Н. Е.) Політична корупція, розкольницькі воєначальники та насильницькі повстання набули чинності, що призвело до кінця династії Хань та розпаду періоду трьох царств. [знайти більше]

Династія Цзінь (265-420 рр. Н.е.)

Початкова династія Цзінь (265-420 рр. Н. Е.) Була заснована, коли Сіма Ян, могутній військовий полководець з династії Вей (220-265), змусив правлячого імператора Цао Хуана відректися від престолу і зайняв трон для себе. [знайти більше]

Період Північної та Південної династій (420-589 рр. Н. Е.)

Протягом попереднього періоду Північної та Південної династій (420-589 рр.) Північ та південь Китаю були зруйновані низкою суперницьких династій. [знайти більше]

Династія Суй (581-618 рр. Н. Е.)

Лише за 37 років імператори Сую перебудували урядову систему, відновили порядок у сільськогосподарській динаміці країни, відновили важливість конфуціанства, побудували кілька цілісних будівель і замінили наступним режимом. [знайти більше]

Династія Тан (618-907 рр. Н.е.)

Будучи першим імператором династії Тан, імператор Гаодзу відкрив золотий вік в історії Китаю. Сім'я Лі фактично керувала такою великою країною, як Китай, майже 300 років. [знайти більше]

П'ять династій і десять царств (907-960 рр. Н. Е.)

Після хаосу пізньої династії Тан п’ять короткотривалих династій послідовно захоплювали Північний Китай, тоді як південь і захід перебували під владою десяти окремих королівств, які в багатьох випадках діяли одночасно. [знайти більше]

Династія Сун (960-1279 рр. Н.е.)

Протягом 10 -го та 11 -го століть Китай був настільки процвітаючим під час правління уряду Сун, що населення збільшилося вдвічі, зробивши його найбагатшою, найкваліфікованішою та найнаселенішою країною на той час! [знайти більше]

Династія Юань (1271-1368 рр. Н.е.)

Кублай -хан створив у Китаї монгольське королівство. Як і у випадку з багатьма іноземними династіями, імператори Юаня намагалися примирити власну культуру з культурою людей, якими вони керували. Хоча Кублай-хан виявився здібним правителем, який прийняв поради і монгольських, і ханьських китайських радників, його наступники виявилися набагато менш кмітливими та вольовими. [знайти більше]

Династія Мін (1368-1644 рр. Н.е.)

Поряд із Забороненим містом та Великою стіною, династія Мін залишила по собі відому спадщину як період, що характеризується соціальною стабільністю та видатним міжнародним статусом. Фарфор у стилі Мін став гарячим товаром у Європі. На своєму розквіті імперія Мін була настільки могутньою, що отримувала данину навіть з Японії, Яви, Суматри, Шрі -Ланки, Південної Індії та узбережжя Східної Африки. [знайти більше]

Династія Цин (1644-1912 рр. Н.е.)

На початку XVII століття в північно -східному регіоні Маньчжурії амбітний лідер юрченків на ім’я Нурхачі накопичував владу. Син Нурхачі Хун Тайцзи змінив етнічну назву свого народу з чжурченців на маньчжурську і оголосив про заснування династії Цин. Син Хон Тайцзи офіційно взяв під контроль Китай як імператор Шунчжі в 1644 році. Це остання імперська династія в історії Китаю. [знайти більше]

@ Tansuo CulturalTravel Solution Ltd.

Династія Хань

У 207 р. До н. Е. Армія на чолі з Лю Бангом підкорила війська династії Цінь у Джулу (нині провінція Хебей), а в 206 р. До н. Е. Він захопив Сяньян (столицю династії Цінь), тим самим припинивши правління Цінь. Після чотирьох років війни між Лю Бангом і Сян Ю (війна Чу-Хань) Лю Банг переміг свого суперника і встановив династії Хань заснування Чан’ань (теперішній Сіань) як її столиці у 202 р. до н. В історії Китаю, династії Хань складався з двох династій: Західної династії Хань (206 р. до н.е. - 24 р. н.е.) та Східної династії Хань (25 - 220 р.). У цей період на престолі було 24 імператора. Багато з них чудово сприяли процвітанню країни, серед них були імператори Гаодзу, Вень, Цзінь та Ву. Оскільки під час свого правління багато мудрих імператорів вживали дієвих заходів, Династія Хань це був період миру і процвітання. Тоді це була світова держава з інтересами до літератури, мистецтва, культури та технологій Династія Хань досягнення численних неперевершених і похвальних успіхів. Деякі досягнення того часу все ще впливають на життя китайського народу сьогодні.

Західний Хань

Першою імператорською династією Китаю була династія Цинь (221–206 рр. До н. Е.). Цинь об'єднав воюючі держави Китаю шляхом завоювання, але їхня імперія стала нестійкою після смерті першого імператора Цинь Ши Хуанді. Протягом чотирьох років авторитет династії впав перед повстанням. Двоє колишніх лідерів повстанців, Сян Ю (пом. 202 р. До н. Е.) З Чу і Лю Банг (пом. 195 р. До н. Е.) З Хань, вступили у війну, щоб вирішити, хто стане гегемоном Китаю, який розпався на 18 королівств, кожен претендував на вірність. до Сян Ю або Лю Банга. Хоча Сян Юй виявився здібним полководцем, Лю Банг переміг його в битві при Гайсіа на сучасному Аньхой. Лю Банг прийняв титул "імператор" (хуанді) за наполяганням своїх послідовників і відомий посмертно як імператор Гаодзу (р. 202–195 до н. Е.). Новою столицею возз'єднаної імперії під час Хана був обраний Чанган.

Правління Ван Манга та громадянська війна

Ван Чженцзюнь (71 р. До н. Е. - 13 р. Н. Е.) Спочатку була імператрицею, потім вдовицею імператриці, і, нарешті, впливом великої імператриці під час правління імператорів Юаня (р. 49–33 до н. Е.), Ченга (р. 33–7 до н. Е.) Та Ай (р. 7–1 до н. е.) відповідно. За цей час послідовність її родичів чоловічої статі мала титул регента. Після смерті Ай, племінник Ван Чженчжуна Ван Манг (45–23 рр. Н. Е.) Був призначений регентом імператора Пінга (р. 1 до н. Е. - 6 н. Е.). Коли Пінг помер у 6 р. Н. Е., Вдовиця імператриці призначила Ван Манга виступати імператором для дитини Лю Ін (пом. 25 р. Н. Е.). Ван пообіцяв поступитися своїм контролем Лю Ін, як тільки він досягне повноліття. Незважаючи на цю обіцянку, а також проти протестів і повстань знаті, Ван Манг стверджував, що божественний Мандат Неба закликає до кінця Династія Хань і початок його власного життя: династії Сінь (9–23 р. н. е.).

Східний Хань

Під час повсюдного повстання проти Ван Мана корейська держава Гогурео мала право здійснювати набіги на корейські командири Хана, які не підтвердили свій контроль над регіоном до 30 року н. Сестри Тренґ у В’єтнамі повстали проти Хань у 40 році нашої ери. Їх повстання було придушено генералом Хань Ма Юанем (пом. 49 р. Н. Е.) У кампанії 42–43 рр. Н. Е. Ван Манг відновив воєнні дії проти Сюньну, які були відчужені від Хань, поки їхній лідер Бі, суперник, претендент на престол проти свого двоюрідного брата Пуну, не підкорився Хану як васал притоки у 50 році нашої ери.

Це створило дві суперницькі держави Сюнґну: Південне Сюнґну на чолі з Бі, союзником Хань, та Північне Сюнґну на чолі з Пуну, ворогом Хань.Під час бурхливого правління Ван Манга Хань втратив контроль над басейном Тарім, який був завойований Північним Сюньгну в 63 р. Н. Е. І використовувався як база для вторгнення в коридор Хесі Хань в Ганьсу. Ду Гу (пом. 88 р. Н. Е.) Розгромив Північне Сюнгну в битві при Іулу в 73 р. Н. Е., Вигнавши їх з Турпана і переслідуючи аж до озера Баркол, перш ніж створити гарнізон у Хамі. Після того, як новий генерал -протектор Західних регіонів Чень Му (пом. 75 р. Н. Е.) Був убитий союзниками Сіонгну в Карасахрі та Кучі, гарнізон у Хамі був відкликаний. У битві при Іх -Баяні в 89 р. Н. Е. Ду Сянь (пом. 92 р. Н. Е.) Розгромив північний чанью Сюньгну, який потім відступив у гори Алтай. Після втечі Північного Сюньну в долину річки Ілі в 91 р. Н. Е. Кочовий Сяньбей зайняв територію від кордонів королівства Буйо в Маньчжурії до річки Ілі усунських людей. Сянбей досяг свого апогею під керівництвом Тансіхуая (пом. 180 р. Н. Е.), Який послідовно розбивав китайські армії. Однак конфедерація Таншіхуая розпалася після його смерті.

Євнухи в державних справах

Правління імператора Чжана (р. 75–88 н. Е.) Пізніші вчені Східного Хану стали розглядати як вершину династичного будинку. Подальші правління все більше відзначалися втручанням євнуха у придворну політику та їхньою участю у жорстокій боротьбі за владу кланів імперського консорту. За допомогою євнуха Чжен Чжун (пом. 107 р. Н. Е.) Імператор Хе (р. 88–105 рр. Н. Е.) Дав імператриці вдовиці Ду (пом. 97 р. Н. Е.) Під домашній арешт, а її клан позбавив влади. Це було помстою за те, що Ду очистив клан своєї рідної матері - консорт Лян -, а потім приховав від нього свою особу. Після смерті імператора Він його дружина імператриця Денг Суй (пом. 121 р. Н. Е.) Керувала державними справами як імператриця -регент. вдовства під час бурхливої ​​фінансової кризи та повсюдного повстання Циан, яке тривало з 107 по 118 р. н. е.

Падіння Хана

Партизанські заборони були скасовані під час Повстання Жовтого Тюрбана та Повстання п'яти рисів у 184 р. Н. Е., Головним чином тому, що суд не хотів продовжувати відчужувати значну частину шляхетського класу, який інакше міг би приєднатися до повстання. -Прихильники "Громади рису" належали до двох різних ієрархічних даоських релігійних товариств, очолюваних цілителями віри Чжан Цзяо (пом. 184 р. Н. Е.) Та Чжан Лу (пом. 216 р. Н. Е.) Відповідно. Повстання Чжан Лу в сучасному північному провінції Сичуань та на півдні Шаньсі було придушене лише до 215 року н. Е. Масовий заколот Чжан Цзяо у восьми провінціях був знищений силами Хань протягом року, однак у наступні десятиліття повстання були значно меншими. Хоча жовті тюрбани зазнали поразки, багато генералів, призначених під час кризи, ніколи не розпускали свої зібрані ополченці та використовували ці війська для накопичення влади поза межами імперської влади, що падала.

Імператори Хань

В уряді Хань імператор був верховним суддею та законодавцем, головнокомандувачем збройних сил та єдиним уповноваженим офіційних кандидатів, призначених на вищі посади в центральних та місцевих адміністраціях тих, хто заробляв 600-денну зарплату чи вище. Теоретично межі його влади не існували. Однак державні органи з конкуруючими інтересами та інститути, такі як конференція суду - де скликалися міністри для досягнення консенсусу більшості з певного питання - тиснули на імператора, щоб він прийняв поради його міністрів щодо політичних рішень. Якщо імператор відхиляв рішення судової конференції, він ризикував відчужити своїх вищих міністрів. Тим не менш, імператори іноді відкидали думку більшості, висловлену на судових конференціях. Нижче імператора були члени його кабінету, відомі як Три Ексцеленції.

Це були канцлер/міністр у справах мас, імператорський радник/Ексцеленція творів та великий комендант/великий маршал. Канцлер, чиє звання було змінено на Міністра масових служб у 8 р. До н. Е., Відповідав головним чином за складання урядового бюджету. Інші обов’язки канцлера включали управління регіональними реєстрами земель та населення, ведення судових конференцій, виконання обов’язків судді у позовах та рекомендацію кандидатів на високі посади. Він міг призначити посадових осіб нижче 600-ши. Головним обов'язком Імператорського радника було проведення дисциплінарних процедур для чиновників. Він поділяв подібні обов'язки з канцлером, наприклад, отримував щорічні звіти провінцій. Однак, коли у 8 році до н. Е. Його титул змінили на «Високість робіт», його головним обов'язком став нагляд за проектами громадських робіт.


Культура китайської династії Цінь і Хань - історія

Поява “конфуціанства ” в період Хань
[Цей розділ - уривок із консультанта факультету Стівена Ф. Тейзера та есе «Життя в китайському космосі»]

  • При Хані відбувається кодифікація конфуціанських текстів. Через інтерпретацію вченого Донг Чжуншу, який жив під час династії Хань приблизно в 179-104 рр. До н. Е., Конфуціанство стало міцно пов'язане з космічними рамками традиційної китайської думки, оскільки конфуціанські ідеали ритуальної та соціальної ієрархії стали розроблятися з точки зору космічних принципів, таких як інь та ян.”
  • Лише із заснуванням династії Хань (202 р. До н. Е.-220 р. Н. Е.) Конфуціанство стало конфуціанством, ідей, пов’язаних з ім’ям Конг Цю, отримали державну підтримку і розповсюджували в цілому серед суспільства вищого класу. Створення конфуціанства не було ані простим, ані раптовим, як зрозуміло з наступних трьох прикладів.
      • Класичні тексти. У 136 р. До н. Е. Класичні твори, проголошені конфуціанськими вченими, були покладені в основу офіційної системи освіти та вчених, за винятком титулів, підтримуваних іншими філософами. П’ять класиків (або п’ять писань, уджін) були Класика поезії (Шицзин), Класика історії (Шуцзін), Класика змін (Yijing), Запис обрядів (Ліджі), і Хроніки весняно -осіннього періоду (Чунцю) з Коментар Зуо (Зуочжуан), більшість з яких існувала до часів Конг Цю. Хоча вважалося, що Конг Цю написав або відредагував деякі з п’яти класиків, його власні висловлювання (зібрані в “Аналектах” [Луню]) і твори його найближчих послідовників ще не були прийняті до канону.
      • Державне спонсорство. Прізвище Конга Цю було вплетено більш прямо у другий приклад конфуціанської системи-культ, спонсорований державою, який зводив храми на його честь по всій імперії, і який надавав грошову підтримку для перетворення його батьківського дому на національну святиню. Члени грамотної еліти відвідували такі храми, віддаючи формалізовану пошану і проводячи ритуали перед духовними табличками майстра та його учнів.
      • Космологічні рамки Донг Чжуншу. Третій приклад-це корпус письма, залишений вченим Донг Чжуншу (бл. 179-104 рр. До н. Е.), Який сприяв популяризації конфуціанських ідей та книг в офіційних колах. Уряд визнав Дона провідним представником наукової еліти. Його теорії створили всеосяжну космологічну основу для ідеалів Конг -Ціу, іноді додаючи ідеї, невідомі в часи Конг -Цю, іноді роблячи їх більш чіткими або даючи конкретне тлумачення того, що вже було викладено у творі Конг -Цю.
        • Донг значною мірою спирався на концепції більш ранніх мислителів-#8212, деякі з яких були самозазначеними конфуціанцями —, щоб пояснити роботу космосу. Він використовував поняття інь та ян щоб пояснити, як зміни відбуваються за пізнаваною схемою, і він детальніше розповів про роль правителя як того, хто пов'язує сфери Неба, Землі та людей. Соціальна ієрархія, яка прихована в ідеальному світі Конг Цю, була суперечливою, вважав Донг, з поділом усіх природних відносин на вищого та нижчого члена. Теорії Донга виявилися визначальними для політичної культури конфуціанства за часів династії Хань та пізніше.

        Імперія Хань та Римська імперія

        • Імперія Хань та Римська імперія існують одночасно на протилежних кінцях євразійського континенту. Китайська та Римська імперії торгують через посередників на сухопутному шляху через Центральну Азію, “Silk Road. ” Китайський шовк був особливо цінним товаром у Римі, оскільки виробництво шовку (шевелюрство) було відоме лише китайцям. (Це перший з трьох основних періодів торгівлі Шовковим шляхом.)
        • Після розпаду династії Хань у 3-му столітті, Китай переживає 300-річний період політичної роздробленості, кочові племена домінують у Північному Китаї, тоді як ряд китайських династій змінюють один одного на півдні. Саме в цей період Буддизм вводиться в Китай з Індії, слідуючи торговими шляхами.

        Хронологія історії Китаю

        На цьому етапі може бути корисним переглянути хронологію китайської історії та династій, зазначивши закономірності, очевидні в Хань, і які повторюються протягом китайської історії:


        Культура стародавнього Китаю Хань

        Культура стародавнього Китаю Хань. • підкреслює велику культурну різноманітність китайської культури. Китай з передовим та інноваційним аналізом та знаннями.

        Щоб полегшити ситуацію, вивчення стародавнього Китаю розбивається на великі блоки часу, кожна з яких династії чи правлячі сім’ї панувала дуже довго. Музиканти, складені з лір та флейт, та пейзажисти вдосконалювали свою майстерність. Враховуючи, що китайські ієрогліфи, які ми зараз вивчаємо та використовуємо по всьому Китаю, походять від цих древніх символів • підкреслює велике культурне різноманіття китайської культури. Китай був відкритий для іноземних культур, а його міські райони могли бути досить космополітичними.

        Одяг та аксесуари для волосся стародавньої китайської династії Хань. з i.pinimg.com Яка династія була найкращою? Династія означає, що правителі однієї сім'ї, які правили поколіннями до династії Хань, були періодом миру і процвітання, оскільки ця дієтична династія керувала Китаєм протягом наступних 300 років. Шан, безсумнівно, заслуговує на те, щоб бути удостоєним найкреативнішого звання. Китай був відкритий для іноземних культур, а його міські райони могли бути досить космополітичними. Хоча імперія Ляо була кочовою, вона незабаром стала малорухливою, прийнявши китайські звичаї та культуру.

        Це вибраний на даний момент елемент.

        За часів імперії династичні суди та освічені лідери спиралися на історичні. Династія Хань була золотим віком в історії Китаю, коли всі аспекти були розроблені на високому рівні. Китайський народ знову процвітав у мирі. В імператорському Китаї, починаючи з династії Хань, це був іспит і#8230 процес прийняття підкорених народів частиною китайської культури. Це була друга імперська династія Китаю. Шовковий шлях мав багато торгових шляхів, що з'єднували Середземномор'я, що призводило до взаємодії різних культур. Династії Чжоу, Цінь і Хань. Ця династична інтерпретація китайської історії була використана тут як основа для основного списку, але вона безпосередньо передує династії Ся (традиційна династична назва культури Ерліту), яка давно вважалася першою законною династією Китаю, тому з цієї причини він включений сюди як. Пізніше вторгнення та контакт з іноземними культурами забарвили імперську культуру з династією Цинь у 221 р. До н. Окрім епохи економічного процвітання, мистецтво та культура досягли безпрецедентних висот. Це триватиме приблизно до 23 години нашої ери Гаодзу негайно визнав ряд королівств у стародавньому Китаї, але систематично замінював багатьох королів членами своєї родини Лю. Китайці Хань пов'язані спільною історією, що населяє давню територію предків протягом чотирьох тисяч років, глибоко вкорінена династія Хань вважається однією з перших великих епох в історії Китаю, оскільки зробила Китай головною регіональною державою на сході Азії і багато чого прогнозується.

        Бронзові світильники, керамічні світильники та імператорські світильники відігравали домінуючу роль серед стародавніх китайських світильників. Китай з передовим та інноваційним аналізом та знаннями. Вертикальні технологічні досягнення династії Хань у стародавньому Китаї (206 р. До н. Е.) Пізніші вторгнення та контакт з іноземними культурами забарвили імперську культуру, розпочату з династії Цінь у 221 р. До н. Е. • підкреслює велике культурне різноманіття китайської культури.

        Фігурка династії Хань (із зображеннями) | Китайське мистецтво, китайська. з i.pinimg.com Шовковий шлях мав багато торгових шляхів, що з'єднували Середземномор'я, що призвело до взаємодії різних культур. Щоб полегшити ситуацію, вивчення стародавнього Китаю розбивається на великі блоки часу, кожна з яких династії чи правлячі сім’ї правили дуже довго. Династія Хань правила Китаєм з 206 р. До н.е. Детальніше про культури стародавнього Китаю див. У цих ресурсах: Стародавні китайці вважали, що хвороба трапляється, коли сили інь і ян в організмі вийшли з рівноваги.

        Це триватиме приблизно до 23 години н.

        Китайський народ знову процвітав у мирі. Китайський символ також названий на честь цієї імперії - хань зи. • підкреслює велику культурну різноманітність китайської культури. Тривалий період стабільності та процвітання династії Хань закріпив основу Китаю як єдиної держави. Щоб полегшити ситуацію, вивчення стародавнього Китаю розбивається на великі блоки часу, кожна з яких династії чи правлячі родини панувала дуже довго. Окрім епохи економічного процвітання, мистецтво та культура досягли безпрецедентних висот. Цивілізація в стародавньому Китаї почалася понад 11 000 років тому. Враховуючи, що китайські ієрогліфи, які ми зараз вивчаємо і використовуємо по всьому Китаю, походять від цих древніх символів. Хоча імперія Ляо була кочовою, вона незабаром стала малорухливою, прийнявши китайські звичаї та культуру. В імператорському Китаї, починаючи з династії Хань, це був іспит і процес прийняття завойованих народів у китайську культуру. Це також була одна з найплідніших епох науки і техніки в стародавньому Китаї. Династія Хань настільки ретельно встановила те, що згодом вважалося китайською культурою, що 'han ' стало китайським словом, що позначає когось із етнічно китайців.

        Династії Чжоу, Цінь і Хань. Гаодзу негайно визнав ряд королівств у стародавньому Китаї, але систематично замінював багатьох королів членами своєї родини Лю. До цього часу всі основні основи китайської цивілізації. Технологія династії Хань - вертикальні технологічні досягнення династії Хань у Стародавньому Китаї (206 р. До н.е.

        Воїни династії Хань | Одяг стародавнього Китаю, Стародавні. з i.pinimg.com Яка китайська династія винайшла зброю? Однак, хоча китайські історики описують династію хань як епоху реформ, є докази того, що хан дотримувався більшості правил династії Цінь, лише поступово інтегруючи конфуціанство в. Династія 2 хань була поділена на два періоди винаходом та використанням стародавнього наркотичного засобу в хірургічних операціях, великим лікарем Хуа Туо. Детальніше про стародавні китайські культури дивіться у цих ресурсах: Династія Хань була золотим віком у китайській історії, коли всі аспекти були розроблені на просунутому рівні.

        Гаодзу негайно визнав ряд королівств у стародавньому Китаї, але систематично замінював багатьох королів членами своєї родини Лю.

        Хань, Мін, Суї? Китай з передовим та інноваційним аналізом та знаннями. Династію Цин змінила Китайська республіка. Папір і фарфор були винайдені за часів династії Хань, як і тачка. Це триватиме приблизно до 23 години н. Шовковий шлях мав багато торгових шляхів, що з'єднували Середземномор'я, що призводило до взаємодії різних культур. Хоча значна частина етнічного населення в кінцевому підсумку переїхала до південного Китаю. Хоча імперія Ляо була кочовою, вона незабаром стала малорухливою, прийнявши китайські звичаї та культуру. Династія 2 хань була поділена на два періоди винаходом та використанням стародавнього наркотичного засобу в хірургічних операціях, великим лікарем Хуа Туо. Домашня & gt китайська & amp; Далекий Схід & gt культура династії Ган. Яка китайська династія винайшла зброю? Деякі китайці вважають що -небудь після династії Хань сучасною історією. В імператорському Китаї, починаючи з династії Хань, це був іспит і#8230 процес прийняття підкорених народів частиною китайської культури

        Китай був відкритий для іноземних культур, а його міські райони могли бути досить космополітичними. Бронзові світильники, керамічні світильники та імператорські світильники відігравали домінуючу роль серед стародавніх китайських світильників. Династія 2 хань була поділена на два періоди винаходом та використанням стародавнього наркотичного засобу в хірургічних операціях, великим лікарем Хуа Туо. Папір і фарфор були винайдені за часів династії Хань, як і тачка. Династію Цин змінила Китайська республіка.

        Джерело: upload.wikimedia.org

        Детальніше про стародавні китайські культури дивіться у цих ресурсах: Пізніші вторгнення та контакти з іноземними культурами забарвили імперську культуру з династії Цинь у 221 р. До н. Китайська історія простежується до бронзового віку і описується в термінах династій, які тривали, археологія стародавнього Китаю дає уявлення про історичні події, що датуються чотирма з половиною років. . Стародавня китайська культура, до імператорської ери (з 221 р. До н. Е.), Має неясні початки. Стародавні китайці вважали, що хвороба трапилася, коли сили інь і ян в організмі вийшли з рівноваги.

        Джерело: www.chinadaily.com.cn

        І була другою імператорською династією Китаю. показати повний абстрактний ранній Китай, від доісторії до династії Хань. Шовковий шлях мав безліч торгових шляхів, що з'єднували Середземномор'я, що призводило до взаємодії різних культур. За часів імперії династичні суди та освічені лідери спиралися на історичні. Ця династична інтерпретація історії Китаю була використана тут як основа для основного списку, але вона безпосередньо передує династії Ся (традиційна династична назва культури Ерліту), яка давно вважалася першою законною династією Китаю, тому з цієї причини він включений сюди як.

        Джерело: javecsitrade1.weebly.com

        Китайський символ також названий на честь цієї імперії - хань зи. Це триватиме приблизно до 23 години н.Деякі китайці вважають що -небудь після династії Хань сучасною історією. Китай був відкритий для іноземних культур, а його міські райони могли бути досить космополітичними. Хань, Мін, Суї?

        Джерело: upload.wikimedia.org

        Деякі китайці вважають що -небудь після династії Хань сучасною історією. Династії Чжоу, Цінь і Хань. Китайська культура та традиції протягом тисячоліть після цього небо в цьому сенсі не є місцем у хмарах, яке, можливо, можна уявити у західній традиції, це дійсно можна розглядати як керівну силу. Яка китайська династія винайшла зброю? Щоб полегшити ситуацію, вивчення стародавнього Китаю розбивається на великі блоки часу, кожна з яких династії чи правлячі родини панувала дуже довго.

        Шовковий шлях допоміг інтегрувати культури, але також піддав племінним і пастирським суспільствам нові події, іноді викликаючи їх папір, винайдений Кайлуном під час династії Хань стародавнього Китаю.

        Джерело: www.visitourchina.com

        Гаодзу негайно визнав ряд королівств у стародавньому Китаї, але систематично замінював багатьох королів членами своєї родини Лю.

        Ця династична інтерпретація історії Китаю була використана тут як основа для основного списку, але вона безпосередньо передує династії Ся (традиційна династична назва культури Ерліту), яка давно вважалася першою законною династією Китаю, тому з цієї причини він включений сюди як.

        Музиканти, складені з лір та флейт, та пейзажисти вдосконалювали свою майстерність.

        Китайська культура та традиції протягом тисячоліть після цього небо в цьому сенсі не є місцем у хмарах, яке, можливо, можна уявити у західній традиції, це дійсно можна розглядати як керівну силу.


        Культура китайської династії Цінь і Хань (стародавні культури та цивілізації)

        "Книги з вигідною ціною" - це абсолютно нові товари, які мають незначні фізичні дефекти через доставку або поводження, які не впливають на використання товару. Усі книжки з розпродажем продаються як є, і всі продажі є остаточними (без повернення, обміну або скасування). Книги -угоди залишаться в кошику до 12 годин, а потім будуть видалені, якщо замовлення не виконано. Замовлення, що складаються зі звичайних та вигідних товарів, можна придбати кредитною карткою або PayPal і відправити разом (з двома пакувальними листами).

        Цей пункт є а цифровий файл завантаження та не друкований або фізичний виріб. Після завершення оплати ви отримаєте електронний лист із посиланням для завантаження файлу та збереження на локальному пристрої. Зверніть увагу, що завантаження електронних книг та інших цифрових медіа не підлягає поверненню, і всі продажі є остаточними.

        Опис продукту:

        Опис видавця:

        Династії Стародавнього Китаю правили країною століттями. Внески провідників та людей цього часу мають спадщину, яку досі можна побачити в китайській культурі. Ця назва починається з довідкової інформації про Китай до завоювання Цинь і закінчується закінченням династії Хань у 220 р. Н.е. Читачі дізнаються про життя у китайських містах та сільській місцевості, а також про такі важливі теми суспільних досліджень, як релігія, класова структура, освіта, сімейне життя, їжа та одяг. Наприкінці цієї назви читачі зрозуміють, як культурне життя в китайському Хань встановило шаблон, який спостерігається і сьогодні.

        Ця шеститомна серія PowerKids Press покликана надати учням базовий огляд деяких менш відомих культур стародавнього світу. Книги містять інформацію з різних відповідних тем, таких як походження політичних, культурних та релігійних аспектів кожного регіону та відомих діячів та досягнень. Кожен том містить кілька корисних повнокольорових фотографій та карт, а текстовий матеріал написаний так, що більшість молодих студентів вважатимуть його привабливим. Зручний словник термінів та рекомендованої літератури також міститься на звороті кожної книги, що не споживається. 32 стор., Пб.


        Вивчайте китайську в Китаї в школі Кітса

        Династія До-Цинь була ембріональним періодом китайських стародавніх літературних теорій, зародження теорії літератури з’явилося після створення персонажів, що було невіддільним від розуміння людьми літератури, ідей та культур, етики та професійних стандартів. як соціальний статус літератури в той період часу, коли ви приїжджаєте вивчати китайську мову в Китай.

        Теорії літератури того періоду мають наступні ознаки: перша з них буде представлена ​​людям, які мріють приїхати вивчати китайську мову в Китай, це те, що теорії літератури в основному проявляються в обговореннях персонажів колективної культури, друга - це те, що вони мають тісні стосунки з філософією, політикою та ідеологією, по -третє, важко було відокремити літературні теорії, літературну критику та художню філософію.

        Нарешті вчені, які цікавляться китайською літературою і хотіли б вивчати мандарин у Китаї, можуть виявити, що хоча під час династії Цинь не існувало прямої літературної теорії, проте багато літературних теорій пізніших династій змогли б простежити своє коріння з цього періоду. Протягом весняно-осіннього періоду Конфуцій виступав за поетичну освіту, яка має далекосяжний вплив на літературні теорії майбутніх поколінь.

        Примітно для друзів, які прагнуть вивчити китайську мову в Китаї, те, що вчений Сюнь-цзи сформував мудрі, ліричні та амбіційні літературні точки зору завдяки успадкуванню та розвитку літературних теорій конфуціанства. Крім того, літератори Лао-цзи та Чуан-цзи представляють даоські літературні точки зору, які мають найглибший вплив на античні літературні теорії. Літературні теорії династії Хань також повинні видатися цікавими для студентів, які прагнуть вивчати китайську мову в Китаї, вчені династії Хань підтримують конфуціанство «елегантності та скромності», а також сформували основу дотримання первісної теорії.

        Іноземці, які відвідували мандарин у Китаї, погоджуються, що засновником цієї теорії був Янсюн (53A.D-18A.D), який зазначив, що прагне до спадкування конфуціанства і взяв за основу доктрини даосизму і конфуціанства, виступаючи за метод ілюстрування як малюнками, так і супровідними есе.

        Під час вивчення китайської мови в Китаї можна почути, що в той час як Бангу та Сіма Цянь виступали за мемуарний спосіб написання у своїх літературних творах «Історія династії Хань» та «Ши -Чі», стверджуючи, що літературна творчість має достовірно відображати реальність. Художники, які очікують вивчення китайської мови в Китаї, мають бути готові до знань на ранніх етапах династії Хань. Літературно -мистецькі течії мислення були ще більш поглиблені, що було характерно для Ванчжона та Хенгтана, причому перший виступав за єдність істини, хороше, прекрасне, а також оригінальне творіння та протиставлення сфабрикованому ретро-стилю, теорія якого була повністю проілюстрована у його «Лун Хенг». На подив усіх, хто готувався вивчати китайську мову в Китаї, протягом періоду Трьох Царств Каопі та його праця Діанлун представляли нові характеристики літературної думки цього періоду, Цао розділив есе на чотири категорії, а саме “Я”, “лі”. , «Ши» та «лі», з'ясовуючи відому тезу про те, що есе має взяти за основу «ци» (дух).

        Як і очікували друзі, перш ніж приїхати вивчати мандарин у Китай, Венфу з династії Західного Цзінь був відомим твором в історії китайської критичної літератури, який вперше в історії всебічно дослідив основні теорії створення літератури , а теорія літературної критики Східної Цзінь та Північної та Південної династій була здійснена за літературним стилем Венфу.

        Примітно, що коли ви вивчаєте мандарин у Китаї, «Літературний розум і різьблення драконів», зроблений Люксі з південної династії, можна вважати найвидатнішою працею китайських теорій теорії літератури, за словами Лю, дао є змістом літератури, а есе є формою вираження літератури. Людям, мабуть, здається фантастичним, коли вони вивчають китайську в Китаї, що „Літературний розум та різьба драконів” створили повну теоретичну систему літератури з аспектів зачаття, художніх характеристик літературних персонажів, форм і стилів літератури, як а також техніка письма, яка всебічно відображала національні традиції китайської античної літературної теорії.


        Зміст

        Від династії Цінь до пізньої династії Цін (221 р. До н.е. - 1840 р. Н. Е.) Уряд Китаю поділив китайців на чотири класи: поміщиків, селян, ремісників і торговців. Поміщики та селяни складали два основні класи, тоді як купці та ремісники були об’єднані у двох неповнолітніх. Теоретично, крім посади імператора, ніщо не було спадковим. [ потрібна цитата ]

        Китайська більшість етнічна група, китайці Хань - це східно -азіатська етнічна група та нація. Вони становлять приблизно 92% населення Китаю, 95% Тайваню (хань -тайванці), [8] 76% Сінгапуру [9], 23% Малайзії та близько 17% населення планети, що робить їх найбільшими у світі етнічної групи, що налічує понад 1,3 млрд осіб.

        У сучасному Китаї існує 56 офіційно позначених етнічних груп. [10] Протягом усієї китайської історії багато некитайських етнічних груп асимілювалися з китайцями хань, зберігали свою окрему етнічну ідентичність або зникали. [11] Водночас китайська більшість ханьців зберігала окремі мовні та регіональні культурні традиції протягом віків. Термін Чжунхуа Мінцу (спрощений китайський: 中华民族 традиційний китайський: 中華民族) був використаний для опису поняття китайського націоналізму в цілому. Значна частина традиційної ідентичності в громаді пов’язана з розрізненням прізвища.

        Протягом 361 року громадянської війни після династії Хань (202 р. До н. Е.-220 р. Н. Е.) Відбулося часткове відновлення феодалізму, коли з’явилися заможні та могутні сім’ї з великою кількістю землі та величезною кількістю напівкріпаків. Вони домінували на важливих цивільних і військових посадах уряду, роблячи посади доступними для членів їхніх сімей та кланів. [12] [13] Після жовтого кольору династії Тан [ потрібне уточнення ] поява, уряд розширив імперську систему експертизи, намагаючись викорінити цей феодалізм. [ потрібна цитата ] Традиційна китайська культура охоплює великі географічні території, де кожен регіон зазвичай розділений на окремі субкультури. Кожен регіон часто представлений трьома предками. Наприклад, Гуандун представлений ченпі, витриманим імбиром та сіном. [14] [15] Інші включають стародавні міста, такі як Ліньань (Ханчжоу), які включають чайний лист, стовбур пагона бамбука та горіх гікорі. [16] Такі відмінності породжують стару китайську приказку: "十里 不同 風, 百里 不同 俗/十里 不同 風": "практика змінюється в межах десяти li, звичаї змінюються в межах сотні li". 31 відділ провінційного рівня Китайської Народної Республіки, згрупований за її колишніми адміністративними районами з 1949 по 1980 роки, які зараз відомі як традиційні регіони.

        З часів трьох суверенів і п’яти імператорів деяка форма китайського монарха була головним правителем понад усе. Різні періоди історії мають різні назви для різних позицій у суспільстві. Концептуально кожен імперський або феодальний період схожий: уряд і військові чини займають високі місця в ієрархії, а решта населення - відповідно до звичайного китайського законодавства. [17] Починаючи з пізньої династії Чжоу (1046–256 рр. До н. Е.), Традиційне китайське суспільство було організовано в ієрархічну систему соціально-економічних класів, відому як чотири професії.

        Однак ця система не охоплювала всіх соціальних груп, тоді як відмінності між усіма групами розмивалися з часів комерціалізації китайської культури за часів династії Сун (960–1279 рр. Н. Е.). Освіта Стародавнього Китаю також має довгу історію, починаючи з династії Суй (581–618 рр. Н. Е.). Навчалися кандидати, які готувалися до імператорських іспитів, що призвело випускників іспитів до уряду як науковців-бюрократів. Це призвело до створення меритократії, хоча успіх був доступний лише чоловікам, які могли дозволити собі підготовку до тесту. Імператорські іспити вимагали від абітурієнтів писати есе та демонструвати майстерність конфуціанської класики. Ті, хто склав найвищий рівень іспиту, стали елітними вченими-чиновниками, відомими як джинші, дуже шановане соціально-економічне становище. Велика міфологічна структура склалася навколо теми міфології імператорських іспитів. Ремесла і ремесла зазвичай вчив шифу. Жіночий історик Пан Чжао написала Уроки для жінок в династії Хань і окреслив чотири чесноти, яких повинні дотримуватись жінки, тоді як такі вчені, як Чжу Сі та Чен І, розкриють це питання. Китайські шлюби та даоські сексуальні практики - це деякі ритуали та звичаї, які існують у суспільстві.

        Зі зростанням європейської економічної та військової могутності, починаючи з середини 19 століття, некитайські системи суспільно-політичної організації набули прихильників у Китаї. Деякі з цих потенційних реформаторів повністю відкидали культурну спадщину Китаю, а інші прагнули поєднати сильні сторони китайської та європейської культур. По суті, історія Китаю ХХ століття-це експеримент з новими системами соціальної, політичної та економічної організації, які б дозволили реінтеграції нації після династичного краху.

        Більшість духовності походить від китайського буддизму, даосизму та конфуціанства. Тема, яка школа була найвпливовішою, завжди обговорюється через появу багатьох концепцій, таких як неоконфуціанство, буддизм та багато інших. Реінкарнація та інші концепції відродження-це нагадування про зв'язок між реальним життям та потойбічним життям. У китайській бізнес -культурі поняття Гуансі, що вказує на першість відносин над правилами, було добре задокументовано. [18] Хоча багато божеств є частиною традиції, деякі з найбільш відомих святих діячів включають Гуань Інь, імператора нефриту та Будду.

        Китайський буддизм сформував китайську культуру в самих різних областях, включаючи мистецтво, політику, літературу, філософію, медицину та матеріальну культуру. Переклад великої кількості індійських буддійських писань на китайську мову та включення цих перекладів разом із творами, складеними в Китаї, до друкованого канону мали далекосяжні наслідки для поширення буддизму по всьому Китаю. Китайський буддизм також відзначається взаємодією між індійськими релігіями, китайською релігією та даосизмом.

        Релігія

        Спочатку китайська релігія була орієнтована на поклоніння верховному богу Шан Ді за часів династії Ся та Шан, при цьому король та віщуни виступали у ролі священиків та використовували кістки оракула. Династія Чжоу орієнтувала її на поклоніння ширшій концепції неба. Значна частина китайської культури базується на уявленні про існування духовного світу. Незліченні методи ворожіння допомогли відповісти на питання, навіть послуживши альтернативою медицині. Фольклор допоміг заповнити прогалину між речами, які неможливо пояснити. Часто існує неясна межа між міфом, релігією та незрозумілим явищем. Багато історій з тих пір переросли у традиційні китайські свята. Інші концепції поширилися поза межі міфології на такі духовні символи, як бог дверей та імператорські леви -охоронці. Поряд з вірою в святе, існує і зло. Такі практики, як даоський екзорцизм, боротьба з могваї та цзянші мечами персикового дерева - це лише деякі з концепцій, що передаються з поколінь. Кілька китайських ритуалів ворожіння все ще використовуються сьогодні після тисяч років вдосконалення.

        Даосизм - це релігійна або філософська традиція китайського походження, яка підкреслює життя у гармонії з Дао (道, буквально "Шлях", також романізовано як Дао). Файл Дао є фундаментальною ідеєю більшості китайських філософських шкіл в даосизмі, проте вона позначає принцип, який є джерелом, зразком і сутністю всього існуючого. [19] [20] Даосизм відрізняється від конфуціанства тим, що не наголошує на жорстких ритуалах та суспільному порядку. [19] Даоська етика змінюється в залежності від конкретної школи, але загалом схильна наголошувати wu wei (дія без зусиль), "природність", простота, спонтанність і Три скарби: 慈 "співчуття", 儉/俭 "ощадливість" та 谦 "смиренність". Коріння даосизму сягають принаймні у IV столітті до нашої ери. Ранній даосизм черпав свої космологічні уявлення зі Школи Іньяна (натуралістів), і на нього глибоко вплинув один з найдавніших текстів китайської культури, Yijing, яка викладає філософську систему про те, як підтримувати поведінку людини відповідно до чергуються циклів природи. "Легаліст" Шень Бухай також міг мати великий вплив, викладаючи реальну політику Ву Вей. [20] [21] [22] Дао Те Цзин, компактна книга, що містить вчення, приписувані Лаоцзи (китайська: 老子 pinyin: Лозо Уейд -Джайлз: Лао -цзи ), широко вважається ключовим твором даоської традиції разом із пізнішими працями Чжуанцзи.

        Філософія та легалізм

        Конфуціанство, також відоме як руїзм, було офіційною філософією протягом більшої частини історії імперського Китаю, а володіння конфуціанськими текстами було основним критерієм вступу до імперської бюрократії. Ряд більш авторитарних напрямів мислення також були впливовими, наприклад, легалізм. Часто виникали конфлікти між філософіями, напр. Неоконфуціанці династії Сун вважали, що легалізм відійшов від первісного духу конфуціанства. Іспити та культура заслуг залишаються дуже цінними в Китаї сьогодні. В останні роки ряд нових конфуціанців (не плутати з неоконфуціанством) виступали за те, що демократичні ідеали та права людини цілком сумісні з традиційними конфуціанськими «азіатськими цінностями». [23]

        Конфуціанство описується як традиція, філософія, релігія, гуманістична чи раціоналістична релігія, спосіб управління чи просто спосіб життя. [24] Конфуціанство розвивалося з того, що згодом було названо Сто шкіл думок, з вчення китайського філософа Конфуція (551–479 рр. До н. Е.), Який вважав себе ретранслятором цінностей золотої доби династії Чжоу за кілька століть до цього. [25] В династії Хань (206 р. До н. Е.-220 р. Н. Е.) Конфуціанські підходи викреслили «прототаосистського» Хуан-Лао як офіційну ідеологію, тоді як імператори змішалися з реалістичними прийомами легалізму.

        Сто шкіл думок

        Сто шкіл думок - це філософії та школи, які процвітали з VI століття до 221 року до нашої ери, у період весни та осені та періоду Воюючих держав у Стародавньому Китаї. [26] Епоха великої культурної та інтелектуальної експансії в Китаї [27], вона була чревата хаосом та кривавими битвами, але вона також була відома як Золотий вік китайської філософії, оскільки був розроблений та обговорений широкий спектр думок та ідей. вільно. Це явище отримало назву Суперечка сотні шкіл думок (百家爭鳴/百家争鸣 bǎijiā zhēngmíng пай-чіа чен-мін "Сто шкіл змагаються"). Думки та ідеї, які обговорювалися та вдосконалювалися в цей період, глибоко вплинули на спосіб життя та суспільну свідомість до теперішнього часу в Китаї та у Східній Азії. Інтелектуальне суспільство цієї епохи характеризувалося бродячими вченими, які часто використовувалися різними правителями штатів як радники з методів управління, війни та дипломатії. Цей період закінчився піднесенням імператорської династії Цинь та подальшою чисткою інакомислення. Традиційним джерелом цього періоду є Шиджі, або Записи великого історика автор Сіма Цянь. Автобіографічний розділ Шиджі, "Тайшігун Зісу" (太史 公 自序), відноситься до шкіл мислення, описаних нижче.

        Могізм - це давня китайська філософія логіки, раціональної думки та науки, розроблена вченими, які вивчали у стародавнього китайського філософа Мозі (близько 470 р. До н.е. - близько 391 р. До н. Е.) І втілена в однойменній книзі: Мозі. Інша група - Школа військових (兵家 Бінцзя), які вивчали війну та стратегію, Сунзі та Сун Бін були впливовими лідерами. Школа натуралістів-це філософія епохи воюючих держав, яка синтезувала концепції інь-ян, а засновником цієї школи вважається П’ять елементів. [28] Його теорія намагалася пояснити Всесвіт з точки зору основних сил природи: взаємодоповнюючих агентів інь (темний, холодний, жіночий, негативний) та ян (світлий, гарячий, чоловічий, позитивний) та П’яти елементів або п’яти фаз (вода, вогонь, дерево, метал і земля).

        Стародавнім письмовим стандартом був класичний китайський. Він використовувався тисячі років, але в основному використовувався вченими та інтелектуалами, що формує «вищий» клас суспільства під назвою «ши да фу (士大夫)». Звичайним людям було складно, але можливо просунутися до цього класу, склавши письмові іспити. Пізніше каліграфія стала комерціалізованою, а твори відомих художників стали цінним надбанням. Китайська література давно має найдавніший класичний твір на китайській мові Я Чін або "Книга змін" датується приблизно 1000 р. до н. Розквіт філософії в період воюючих держав створив такі варті уваги твори, як твір Конфуція Аналекти і Лаозі Дао Те Цзин. (Див. Також: китайська класика.) Династичні історії часто писалися, починаючи з основоположника Сіми Цянь Записи великого історика, яка була написана з 109 р. до н. е. до 91 р. до н. е. Династія Тан стала свідком поетичного розквіту, тоді як Чотири Великі Класичні Романи китайської літератури були написані за часів династії Мін і Цин. Гравюра у формі рухомого типу була розвинена за часів династії Сун. Академії науковців, спонсорованих імперією, були сформовані, щоб коментувати класиків як у друкованому, так і в рукописному вигляді. Роялті також часто брав участь у цих дискусіях.

        Китайські філософи, письменники та поети користувалися великою повагою та відігравали ключову роль у збереженні та популяризації культури імперії. Деякі вчені -класики, однак, були відомі своїми сміливими зображеннями життя простих людей, що часто викликало незадоволення влади. На початку ХХ століття більшість населення все ще були неписьменними, і розмовляли багатьма взаєморозумілими мовами (мандарин, у, юе (кантонська), мін-нан (бан-лам-гу), цзінь, сянг, хакка, Ган, Хуей, Пін тощо) у різних регіонах перешкоджали спілкуванню з людьми з інших областей. Проте письмова мова підтримує спілкування відкритим і передає офіційні замовлення та документацію по всьому регіону Китаю. Реформатори взялися за створення національної мови, зупинившись на розмовній формі мандарину з Пекіна. Після Руху 4 травня класичну китайську мову швидко замінили письмовою народною китайською, створеною за зразком словника та граматики стандартної розмовної мови. [30]

        Китайська каліграфія - це форма естетично приємного письма (каліграфія) або художнє вираження людської мови у відчутній формі. У цій традиції є деякі загальні стандартизації різних стилів каліграфії. Китайська каліграфія та фарба чорнилом та пранням тісно пов’язані між собою: вони виконуються за допомогою подібних інструментів та прийомів та мають довгу історію спільного мистецтва. Відмінними рисами китайського живопису та каліграфії є ​​акцент на русі, зарядженому динамічним життям. За словами Стенлі-Бейкера, "Каліграфія-це життя, яке відчувається завдяки енергії в русі, яка реєструється як сліди на шовку або папері, а час і ритм змінюють основні складові простору". [31] Каліграфія також призвела до розвитку багатьох видів мистецтва в Китаї, включаючи різьблення по печатках, витіювані паперові гирі та чорнильні камені.

        У Китаї каліграфію називають Шуфо (書法/书法), буквально: "спосіб/метод/закон написання" [32] Shodō (書 道/书 道) в Японії (буквально: «спосіб/принцип письма») та Сеоє (서예 書 藝) у Кореї (буквально: "навик/критерій [33] письма"). Китайська каліграфія зазвичай розглядається як одне з "мистецтв" (китайська 藝術/艺术 піньїнь: yìshù ) у країнах, де це практикується. Китайська каліграфія зосереджена не тільки на методах письма, а й на вихованні власного характеру (人品) [34] і навчається як заняття ( - 書法 піньїнь: shūfǎ , "правила написання символів Хань" [35]).

        Династію Чжоу часто вважають пробним каменем розвитку китайської культури. Поняття, охоплені китайськими класичними текстами, розкривають широкий спектр тем, включаючи поезію, астрологію, астрономію, календар, сузір’я та багато інших. Деякі з найважливіших ранніх текстів включають Я Чін та Шуцзін у межах чотирьох книг та п’яти класиків. Багато китайських концепцій, таких як Інь та Ян, Ци, Чотири стовпи долі стосовно неба та землі, були теоретизовані в доімперські періоди. До кінця династії Цин китайська культура вступить у нову еру з письмовою народною китайською мовою для простих громадян. Ху Ши та Лу Сюнь були б піонерами в сучасній літературі. Після заснування Китайської Народної Республіки вивчення китайської сучасної літератури з часом поступово збільшується. Сучасна література сформувала один із аспектів у процесі формування сучасних інтерпретацій національності та створення почуття національного духу. [ потрібна цитата ]

        Поезія в династії Тан

        Поезія Тан відноситься до поезії, написаної в часи чи в часи чи в характерному стилі китайської династії Тан (18 червня 618 р. - 4 червня 907 р., Включаючи правління У Цзетяня у 690–705 рр.) Або дотримується певного стилю, який часто вважається Золотий вік китайської поезії. За часів династії Тан поезія продовжувала залишатися важливою частиною суспільного життя на всіх рівнях суспільства. Вчені повинні були оволодіти поезією для іспитів на державну службу, але теорія була теоретично доступна кожному. [36] Це призвело до створення великої кількості віршів і поетів, часткова історія яких збереглася і сьогодні. Двома з найвідоміших поетів того періоду були Лі Бай і Ду Фу. Поезія Тан має постійний вплив на світову літературу та сучасну та квазісучасну поезію. Файл Квантанші Антологія ("Повні вірші Тан"), складена на початку XVIII століття, включає понад 48 900 віршів, написаних понад 2200 авторами. [37]

        Файл Quantangwen (全 唐文, «Повна тангова проза»), незважаючи на свою назву, містить більше 1500 фу і є ще одним широко поширеним джерелом поезії Тан. [37] Незважаючи на свої назви, ці джерела не є вичерпними, і рукописи, виявлені в Дуньхуані у ХХ столітті, включали багато ши і деякі фу, а також варіантні читання віршів, які також увійшли до пізніших антологій. [37] Існують також збірки творів окремих поетів, які, як правило, датуються раніше антологіями Цин, хоча небагато раніше ХІ ст. [38] Лише близько сотні поет Тан зберегли такі зібрані видання. [38] Іншим важливим джерелом є антології поезії, складені за часів династії Тан, хоча лише тринадцять таких антологій збереглися повністю або частково. [39] Багато записів про поезію, а також інші твори були втрачені, коли столиця Тан, Чанган, була пошкоджена війною у восьмому та дев’ятому століттях, так що в той час, як збереглося понад 50 000 віршів Тан (більше, ніж будь -який попередній період у китайській мові) історія), це все ще ймовірно представляє лише невелику частину поезії, яка була насправді створена в цей період. [38] У багатьох каталогах імперської бібліотеки 721 року багато поетів сьомого століття залишили після себе величезні томи поезії, з яких збереглася лише крихітна частина [38], а також є помітні прогалини у поетичному уври навіть Лі Бая та Ду Фу, два найвідоміших поета Тан. [38]

        Ci в династії Сун

        Ci (辭/辞) - це поетична форма, тип ліричної поезії, виконана в традиціях класичної китайської поезії. Ci використовувати набір поетичних метрів, отриманих з базового набору певних шаблонів, у формальних типах із фіксованим ритмом, фіксованою тональністю та змінною довжиною рядка, або модельних прикладів: ритмічний та тональний малюнок ci засновані на певних, остаточних мелодіях музичної пісні. Вони також відомі як Чандуанджу (長短句/长短句, "лінії неправильної довжини") та Шию (詩 餘/诗 馀, "те, що є поряд з поезією"). Зазвичай кількість символів у кожному рядку та розташування тонів визначаються одним із приблизно 800 встановлених шаблонів, кожен з яких пов'язаний з певним заголовком, що називається cípái 詞牌/词牌. Спочатку вони були написані для співу під мелодію цієї назви з заданим ритмом, римою та темпом. Династія Сун також була періодом великої наукової літератури і бачила створення таких творів, як Су Сун Сінь Ісян Фаяо і Шен Куо Нариси басейну мрій. Були також величезні твори історіографії та великі енциклопедії, такі як Сима Гуан Зіжі Тонцзянь 1084 або Чотири чудові книги пісень повністю складений і відредагований до 11 століття.

        Видатні конфуціанці, даоси та вчені всіх класів зробили значний внесок у документування історії та від її документування до створення святих концепцій, які здаються на сотні років випередженими. Хоча найдавніші збережені текстові приклади виживання ci належать до рукописів Дуньхуан восьмого століття нашої ери [40], починаючи з поезії династії Лян, ci слідував традиціям Ши Цзин та юефу: це були тексти пісень, які перетворилися з анонімних популярних пісень у складний літературний жанр, хоча у випадку ci деякі його моделі з фіксованим ритмом походять із Середньої Азії. Форма отримала подальший розвиток у династії Тан. Хоча внески Лі Бо (також відомого як Лі По, 701-762) чреваті історичними сумнівами, безумовно, поет Тан Вень Тінюнь (812–870) був великим майстром ci, написавши його у виразній та зрілій формі. [41] Одним з найбільш помітних практиків та розробників цієї форми був Лі Ю з династії Південної Тан під час періоду П’яти династій та десяти королівств. Однак, ci Форма класичної китайської поезії особливо асоціюється з поезією династії Сун, під час якої вона дійсно була популярною поетичною формою. Відродження ci поетична форма виникла в кінці династії Мін і на початку династії Цин, яка характеризувалася дослідженням емоцій, пов'язаних з романтичним коханням разом з його валоризацією, часто в контексті короткої поетичної оповіді в межах ci вірш або пов’язана група ci вірші у застосуванні chuanqi форма оповідання до поезії. [42]

        Qu в династії Юань

        Файл Qu Форма поезії - це різновид класичної китайської поезії, що складається зі слів, написаних однією з низки певних, заданих тональних моделей на основі мелодій різних пісень. Таким чином Qu вірші - це тексти з рядками різної довжини та коротшої тривалості, встановленими відповідно до певних і конкретних, фіксованих зразків рими та тону звичайних музичних творів, на яких вони ґрунтуються, і після яких ці відповідні варіації у текстах (або окремих) Qu вірші) взагалі беруть свою назву. [43] Тип вірша з фіксованою тональністю, наприклад Qu та ci разом з ши та фу форми поезії включають три основні форми класичної китайської поезії. У китайській літературі Qu (Китайська: 曲 піньїнь: Уейд -Джайлз: chü ) можна назвати форму поезії з династії Юань Юаньку (元曲 С: Юанко, Вт: Юань-чу). Qu може походити від китайської опери, наприклад Заджу (雜劇/杂剧), в цьому випадку ці Qu можна називати sanqu (散曲). Файл Сан в Санку відноситься до відокремленого статусу Qu тексти цієї віршованої форми: іншими словами, замість того, щоб бути вбудованими як частина оперного спектаклю, тексти пісень стоять окремо. Оскільки Qu стала популярною під час пізньої династії Південної Сун і досягла особливої ​​висоти популярності в поезії династії Юань, тому її часто називають Юаньку (元曲), визначаючи тип Qu зустрічається в китайській опері, характерній для епохи династії Юань. Обидва Санку та Ci це тексти, написані так, щоб відповідати різним мелодіям, але Санку відрізняється від Ci тим, що він є більш розмовним і дозволено містити Чензі (襯 字/衬 字 "слова -наповнювачі", які є додатковими словами для надання більш повного значення). Санку можна додатково поділити на Сяолінь (小令) і Сантао (散 套), причому остання містить більше однієї мелодії.

        Романи династії Мін та династії Цин

        Чотири великі класичні романи [44] або класичні романи китайської літератури [45] [а]-це чотири романи, які китайська літературна критика зазвичай вважає найбільшою та найвпливовішою досучасною китайською художньою літературою. Походять з династії Мін і Цин, вони добре відомі більшості китайців безпосередньо або через численні адаптації до китайської опери та інших форм популярної культури. Вони є одними з найдовших і найстаріших у світі романів і вважаються вершиною літературних досягнень Китаю в класичних романах, впливаючи на створення багатьох оповідань, п’єс, фільмів, ігор та інших видів розваг в інших частинах Східної Азії.

        Китайська художня література, що йде корінням у класику -оповідь, таку як Шишуо Сінью, Соу Шень Цзі, Веньюань Інхуа, Да Тан Сію Цзі, Юян Задзу, Тайпін Гуанджіта офіційну історію, що перетворилися на роман ще за часів династії Сун. Роман як розширений прозовий оповідь, який реально створює власний правдоподібний світ, що розвивався в Китаї та Європі з 14 по 18 століття, хоча трохи раніше в Китаї. Китайська аудиторія більше цікавилася історією та була більш історично налаштованою. Вони цінували відносний оптимізм, моральний гуманізм та відносний акцент на колективну поведінку та добробут суспільства. [47]

        Підйом грошової економіки та урбанізація, що почалися в епоху Сун, призвели до професіоналізації розваг, що ще більше стимулювалося поширенням друкарства, зростанням грамотності та освіти. І в Китаї, і в Західній Європі роман поступово ставав все більш автобіографічним і серйозним у дослідженні соціальних, моральних та філософських проблем. Китайська фантастика пізньої династії Мін та ранньої династії Цін була різноманітною, самосвідомою та експериментальною. Однак у Китаї не було аналогів європейському вибуху романів XIX століття. Романи династій Мін і ранніх династій Цін становили вершину класичної китайської художньої літератури. [48] ​​Вчений і літературознавець Ендрю Х. Плакс стверджує, що Романтика трьох королівств, Запас води, Подорож на Захід, і Золотий лотос колективно становили технічний прорив, що відображає нові культурні цінності та інтелектуальні проблеми. Їхні освічені редактори, автори та коментатори використовували умовні угоди, вироблені з попередніх оповідачів, наприклад, епізодичну структуру, вкраплення пісень та народних приказок або звернення безпосередньо до читача, але вони формували самосвідомо іронічні оповіді, чия очевидна знайомість маскувалася неоконфуціанська моральна критика пізнього занепаду Мін. Плакс досліджує текстову історію романів (усі вони надруковані після смерті їх автора, як правило, анонімно), а також те, як іронічно -сатиричні засоби цих романів відкрили шлях до великих романів XVIII століття. [49] Плакс далі показує, що ці романи Мін мають формальну характеристику.

        Історія моди Китаю налічує сотні років з деякими з найяскравіших та різноманітних аранжувань.Різні соціальні класи в різні епохи можуть похвалитися різними модними тенденціями, жовтий колір зазвичай був зарезервований для імператора під час імперської епохи Китаю.

        Попереднє Цин

        З початку своєї історії одяг Хань (особливо в елітарних колах) був невіддільний від шовку, який нібито відкрила супутниця Жовтого імператора Лейзу. Династія, що наслідувала Шан, Західна династія Чжоу, створила суворе ієрархічне суспільство, яке використовувало одяг як статусний меридіан, і неминуче висота чину вплинула на витію костюму. Такі маркери включали довжину спідниці, ширину рукава та ступінь орнаменту. На додаток до цих орієнтованих на клас подій, китайський одяг Хань став вільнішим, з появою широких рукавів та нефритових прикрас, підвішених на стулках, які служили для збереження yi зачинено. Файл yi був по суті обгорнутий у стилі, відомому як Цзяолінг твій, або обертаючи праву сторону перед лівою, через спочатку більший виклик правоносу (люди Чжунюаня перешкоджали лівші, як і багато інших історичних культур, вважаючи її неприродною, варварською, нецивілізованою та нещасною). Династія Шан (бл. 1600 р. До н. Е. - 1046 р. До н. Е.) Розробила зачатки китайського одягу. yi, туніка з вузькими манжетами довжиною до коліна, пов'язана стулкою, і вузька спідниця довжиною до щиколотки, т.зв. чанг, носили разом з bixi, довжина тканини, що сягала колін. Були використані яскраві основні кольори та зелений через ступінь технології того часу.

        Qipao

        Під час династії Цін, останньої імперської династії Китаю, відбувся різкий зміна одягу, приклади якого включають чхонсам (або ципао на мандарині). Одяг епохи до династії Цин називають ханьфу або традиційним китайським одягом хань. Багато символів, таких як Фенікс, використовувалися як в декоративних, так і в економічних цілях. Серед них були і Банери (), переважно маньчжурські, яких групою називали Банер людей (Iny піньїнь: qí rén). Маньчжурські жінки зазвичай носили суцільну сукню, яка заднім числом стала відома як qípáo (旗袍, Маньчжурська: сіджігіян або банерна сукня). Загальний термін для чоловічої та жіночої форми маньчжурської сукні, по суті, подібного одягу, був chángpáo (長袍/长袍). Файл qipao встановлені вільно і повішені прямо вниз по корпусу, або злегка розкльошені на А-лінії. Згідно з династичними законами після 1636 року, всі китайці Хань у банерній системі були змушені прийняти маньчжурську чоловічу зачіску в черзі, як це зробили всі маньчжурські чоловіки та одягалися в Маньчжурі qipao. Однак наказ про те, що звичайні цивільні особи, які не знаменують Хань, носили маньчжурський одяг, був скасований, і лише Хань, який служив офіційною особою, був зобов’язаний носити маньчжурський одяг, а решта цивільного населення Хань одягалася, як хотіла. Ципао покривав більшу частину тіла жінки, відкриваючи лише голову, руки та кінчики пальців ніг. Широкий характер одягу також приховував фігуру власника незалежно від віку. З часом, однак, qipao були розроблені для того, щоб стати більш підходящими та відкритими. Сучасна версія, яка зараз широко відома в Китаї як "стандартна" qipao, вперше був розроблений у Шанхаї в 1920 -х роках, частково під впливом пекінського стилю. Люди з нетерпінням прагнули до більш модернізованого стилю одягу та трансформували старий qipao на свій смак. Струнка і облягаюча з високим кроєм, вона мала великі відмінності від традиційної qipao. Саме куртизанки та знаменитості високого класу в місті зробили б цю перероблену обтяжку qipao популярний на той час. [50] У Шанхаї він був вперше відомий як зансае або "довга сукня" (長衫 - китайська -мандарин: chángshān Shanghainese: зансае Кантонська: chèuhngsāam), і саме ця назва збереглася в англійській мові як "cheongsam". Більшість цивільних чоловіків Хань зрештою добровільно прийняли маньчжурський одяг, а ханьські жінки продовжували носити ханьський одяг. До 1911 року чангпао був обов’язковим одягом для китайців певного класу, але китайські ханьки продовжували носити вільну куртку та брюки, а для офіційних випадків - спідницю. Файл qipao був новим предметом моди для китайських жінок Хань, коли вони почали носити його близько 1925 року. Оригінал qipao був широким і пухким. Оскільки панчішно -шкарпеткові вироби, у свою чергу, занепали протягом останніх десятиліть, нині чаонсами найчастіше носять з голими ногами.

        List of site sources >>>