Історія Подкасти

Старий Вавилонський період

Старий Вавилонський період

Старовавилонський період описує південну Месопотамію в період приблизно 2000-1600 років до н. У перші роки в регіоні панували низки важливих держав: Ісін, Ларса, Ешнунна та, з 1894 р. До н. Е., Вавилон. Вавилоном керувала династія аморейських царів. Шостим правителем був Хаммурапі. який розгромив інші південні штати і поширив свій контроль на північ Месопотамії. Після смерті Хаммурапі імперія поступово скорочувалася протягом приблизно 150 років. Незважаючи на це, Вавилон залишався важливою державою, доки його близько 1595 р. До н.

Протягом давньовавилонського періоду літературна діяльність процвітала, коли писарі складали та записували релігійні, поетичні та «наукові» твори шумерським та акадським клинописом. Мабуть, найвідоміший пам'ятник - це стела Хаммурапі, яка зараз знаходиться в паризькому Музеї Лувр.


Вавилон був справді дивним містом. Що, якщо я скажу вам, що був ринок, де чоловіки могли купити молоду жінку?

У першій книзі Історій Геродот писав, що:

Раз у рік у кожному селі так робили вавилоняни. Вони збирали всіх молодих жінок, які були достатньо дорослими, щоб вийти заміж, і везли всіх їх одразу в певне місце. Натовп чоловіків утворив би коло них там. Аукціоніст змусив кожну з жінок вставати одну за одною, і він виставляв її на продаж. Раніше він починав з найпривабливішої дівчини, а потім, як тільки вона досягне гарної ціни і її куплять, він продовжить аукціон наступної найпривабливішої дівчини. Їх продавали як дружин, а не рабів. Усі забезпечені вавилонські чоловіки, які хотіли дружин, перевершували б один одного, щоб купувати гарних молодих жінок, тоді як звичайні люди, які хотіли дружин і не цікавилися гарним виглядом, звикли отримувати трохи грошей, а також менш привабливі жінки .

Усі молоді жінки села були вивезені на ринок. Тут їх обвів коло людей. Потім аукціоніст змусив кожну жінку встати поруч. Починаючи з найпривабливішого, він організував прослуховування для їх продажу.

Багаті люди купували найкрасивіші за високими цінами, а бідняки брали найменше красивих, не платячи за них: натомість їм платили самі! Кожен, навіть незнайомець, міг би купити ту жінку, яку забажав.

Як би це не дивно, але цей звичай був властивий не тільки вавилонянам. Його також практикували венети, старе іллірійське плем’я, що мешкало у північно -східній частині Італії біля Адріатичного моря.

Однак ця традиція не тривала вічно. Після того, як перси завоювали Вавилон, багато вавилонських чоловіків більше не могли дозволити собі витрачати свої гроші на придбання дружини. Тож вони були змушені проститутувати своїх маленьких дочок: це ще гірша доля і жіночість, ніж продавати на ринку.

Що стосується венетів, то ми не маємо інформації про стару еволюцію цієї практики, тому не можемо сказати, коли вона зникла.


Економіка та торгівля

Гарне географічне положення Вавилона сприяло розвитку торгівлі. Фінансові операції переважно були в руках священиків. Для розрахунків люди використовували срібло, рідше золото у вигляді злитків, кілець, золотих пластин. Торгівля була вже не тільки в руках держави. Однак і торговці почали торгувати. Торгівля була внутрішньою (вони імпортували рабів, велику рогату худобу, спеції, каміння, деревину та метал) та зовнішню (експортували шерсть, олію, зерно, вироби ремесел). Золото було придбано в Нубії, срібло - в Еламі, мідь - на Кіпрі та в південній Аравії, деревина відповідно до типу у Вірменії та в горах Аманус. Вавилон є транзитною країною для торгівлі з Індії по всій території Середземномор'я. Комерційні роботи виконувалися перед свідками з визнанням короля.


Пізня Вавилонська імперія

Вавилонія - це ім’я, завдяки якому Південна Месопотамія стала відомою після часів Хаммурапі, великого царя, що правив у XVIII столітті до нашої ери. Саме він зробив стародавній Вавилон одним з найбільших міст Античності. Пізній вавилонський період, предмет цієї статті, припадає на шосте століття до нашої ери, понад тисячу років після часів Хаммурапі.

Вавилонську імперію середини 1-го тисячоліття часто називають «неовавилонською» імперією. Це відрізняє його від ранньої вавилонської імперії початку-середини 2-го тисячоліття часів царя Хаммурапі. Однак кращим терміном тут є пізній Вавилон, оскільки він відображає той факт, що месопотамці цього періоду були справжніми спадкоємцями великої месопотамської цивілізації, що виникла приблизно три тисячі років тому. Зокрема, суспільство та культура пізніх вавилонян та ассірійців мають спільну спадщину та виявляють помітні подібності.

Дійсно, однією з найбільш помітних особливостей вавилонської цивілізації цього періоду було те, що вона свідомо озиралася на більш ранній період стародавнього Вавилону. Навуходоносор, цар, з яким цей період найбільше асоціюється, та його сучасники дорожили своїм культурним минулим і вважали своїм обов’язком охороняти його, відновлювати та зберігати віру у власне мистецтво та архітектуру.

Між тими часами і цим були істотні відмінності - як не могло бути, коли світ так сильно змінився. У цій статті ми визнаємо, що багато аспектів життя та суспільства були подібними до тих, що діяли за часів Хаммурапі, і навіть навіть за часів шумерів, але ми зосередимось на відмінностях, які вплинули на месопотамську цивілізацію у першому тисячолітті.

Уряд і політика

Вавилонська імперія охоплювала всю Месопотамію та Сирію, включаючи Юдею, і простягалася до кордонів Єгипту, з одного боку, та до Малої Азії, з іншого. Він охоплював те, що було серцем Ассирійської імперії, і мав величезний борг перед Ассирією, вавилоняни прийняли керівну машину, яка керувала цією імперією, з її провінційними намісниками, місцевими васалами та стратегічно розташованими гарнізонами, просто змінивши персонал. Як інакше вони могли так швидко заволодіти такою величезною територією? Вони навіть прийняли ту ж імперіалістичну політику, наприклад, депортували завойовані народи до місць, далеких від їхнього дому (найвідоміший випадок - депортація Навуходоносором тисяч євреїв з Єрусалиму для заслання у Вавилон та інші міста Месопотамії, але також постраждало місто Аскелон та сама доля)

Король

Як і у всіх попередніх державах Месопотамії, Вавилонська імперія була монархією. Король займав центральне місце в системі управління, а неадекватний король незабаром призвів до слабкості всередині держави. частково це пояснювалося тим, що роль короля була не просто політичною, а в сучасному розумінні цього слова також була релігійною. Вважалося, що він має вирішальне значення для благополуччя своїх підданих, оскільки тільки він може виконувати певні релігійні обряди, які забезпечували людям божественне благословення. За часів ассірійців, коріння яких лежало у північно -месопотамській традиції, король уклав угоду з богами на початку свого правління, і ця угода протримається до його смерті. У південній Месопотамії договір потрібно було поновлювати щороку, під час новорічного фестивалю (це може відображати більшу тривогу, яку клімат півдня накладав на людей, із запеклими, але життєдайними водами Євфрату). іноді переповнюють свої береги під час руйнівних повеней). Якби король не виконував цей обряд належним чином (такий, що передбачав деяке приниження, навіть біль, для нього самого), то рік вперед не був би вдалим для людей в цілому.

У ті часи, коли Месопотамія була розділена на безліч міст-держав, або навіть коли царство обмежувалося переважно Месопотамією, це не було проблемою. Королі жили у своїх містах, за винятком періоду передвиборної кампанії, і тому було б легко виконувати свої релігійні зобов'язання. Коли ж королі керували великою імперією, виникли б проблеми, які відкликали їх від їхньої столиці (де має відбутися весняне свято). Це стало серйозною проблемою за часів останнього царя Набоніда, який провів десять років далеко від Вавилона. Протягом цього часу новорічний фестиваль не міг виконуватися належним чином, і це спричинило повсюдне почуття дезертирства не тільки королем, а й богами (і особливо головним богом Мардуком, богом-покровителем Вавилона) ). Це стало б істотною причиною падіння держави.

Погіршило цю ситуацію те, що королі не були корінними вавилонянами. Їхні предки були вождями кочового племені калду (відомого нам як халдеї). Халдеї протягом багатьох поколінь були основними ворогами вавилонян, перш ніж захопити Вавилон та інші міста Месопотамії, навіть це сталося зовсім недавно, коли Ассирія розвалилася.

Перші два халдейські царі Вавилона, Набополасар і Навуходоносор, дуже ретельно виконували всі обов’язки традиційного вавилонського монарха - відновлювали храми, забезпечували належну роботу каналів і дамб, від яких залежали зрошувальні системи, і перш за все виконували свої іригаційні системи. релігійні обов’язки сумлінно. Дійсно, під ними храми, релігійні алеї та обряди стали ще більш вражаючими, ніж будь -коли раніше. Це, а також безперечний факт їх успіху та великий приплив багатства у Вавилон та південну Месопотамію, що це принесло, зробили їх прийнятними для людей. З іншого боку, Набонід (і, можливо, його двоє попередників, які недовго правили), не були такими влучними, як ми бачили. Це значно спростило звернення жителів Вавилонії до іншого іноземця, перса, Кіра, як альтернативного правителя, який би з більшою повагою ставився до своїх традицій.

Надміцні храми

Однією з помітних рис пізнього вавилонського держави та суспільства стало збільшення популярності храмів. За тисячі років до цього часу храми панували в шумерському суспільстві і стояли в самому серці ранніх месопотамських міст-держав. Проте з плином часу їх значення зменшилося, а їхні привілеї скоротилися. Їхня влада була затьмарена силою таких королів, як Саргон Аккадський і Хаммурапі Вавилонський, а їх економічна могутність була підірвана зростанням великих маєтків у руках королів і знаті, а також зростанням приватної власності та приватної власності. бізнес -сектор.

Поновлене значення великих храмів цілком може відноситись до періоду анархії, яка вразила Вавилонію (та багато інших частин Близького Сходу) у 11 -му та 10 -му століттях до нашої ери. У той неспокійний період месопотамське населення, особливо фермери, ймовірно, зверталися до храмів за притулком, ставлячи себе на службу єдиному, хто залишився, місцевим священикам. Тоді храми стали центрами суспільного, економічного та культурного життя Південної Месопотамії. Ця позиція була підтверджена під час панування ассирійців, які спиралися на храми для підтримки стабільності в цьому районі. Вони ставилися до них з великою повагою і надавали їм ласки, звільняючи від більшості податків.

Ассирійці тримали всіх своїх підданих під жорстким контролем, і, хоч би вони були прихильні, храмові священства не були винятком. Іноді ассирійці стягували з них примусові позики. Однак розпад їхньої імперії звільнив храми від цього політичного контролю. Нові вавилонські халдейські царі опинилися залежними від доброї волі храмового священства, щоб допомогти їм зберегти владу над підданими. Не дивно, що Набополасар і Навуходоносор перебудували та прикрасили великі святилища і утрималися від втручання в їх організацію, задовольнившись 20% часткою своїх доходів.

Набонід, навпаки, намагався поставити храми під пильний контроль, призначаючи королівських чиновників для нагляду за їхньою фінансово -господарською діяльністю. Ця нова політика, безсумнівно, була продиктована труднощами, які він мав у фінансуванні могутньої армії, необхідної йому для протистояння новій перській загрозі: йому потрібно було взяти під контроль велике багатство храмів. Видатки його попередників були величезними - їхні проекти перебудови у Вавилоні та в інших місцях, напевно, виснажили королівську скарбницю, і хоча данина надходила з Сирії, необхідність боротися з неодноразовими повстаннями могла перевершити витрати імперії над доходами.

Храмова політика Набоніда, ймовірно, більше за все викликала ворожість священиків, які навернули народ проти нього.

Закон

Однією з особливостей, що чітко показує, що пізні вавилоняни були спадкоємцями та продовжувачами стародавньої месопотамської цивілізації, є те, що закони Хаммурапі, втілені у його знаменитому кодексі, але, ймовірно, датуються набагато раніше, ще діяли за часів Навуходоносора. Хоча жодного кодексу законів не збереглося з шостого століття до нашої ери, і, можливо, він навіть не був би написаний, стародавні закони вважаються достатніми, судові справи, про які ми маємо записи, показують абсолютно однакові принципи в їх розгляді, з тими самими логіка та судження.

Економіка та суспільство

Суспільство та економіка Вавилонії були помітно схожі з суспільством тисячі чи двох років тому. Землю ще обробляли селяни, багато з яких працювали орендарями чи робітниками у храмових маєтках, а сільське господарство, як і у всіх досучасних суспільствах, було, безумовно, переважною економічною діяльністю. Майстри все ще (або точніше, знову ж таки) значною мірою працювали у храмовому священстві, яке знову контролювало величезну частину економіки Вавилонії. Однак цілком ймовірно, що за часів пізніх вавилонських царів економіка Стародавньої Месопотамії досягла досі неперевершених висот. Було відкрито багато нових земель для обробітку та розширено та оновлено зрошувальні системи.

Сільська місцевість була покрита великими маєтками, якими володіли королі, дворяни, чиновники і, насамперед, храми. Вони частково були випущені орендарям, вільне і, що частіше, невільне кріпацтво, здається, в цей час було більш поширеним, ніж раніше, ймовірно, внаслідок епохи хаосу 11 -го і 10 -го століть до нашої ери, коли фермери поставили себе під захист священиків та інших могутніх діячів, щоб уникнути грабіжників -грабіжників. Частково маєтки оброблялися безпосередньо за допомогою рабів та найманої праці під управлінням землевпорядників.

Храми

Храми пізнього вавилонського періоду формували соціальні та економічні одиниці, майже незалежні від королівського уряду. Вони володіли великими маєтками, вели велику торгівлю як всередині Месопотамії, так і за її межами, а також контролювали багато виробничих підрозділів, починаючи від численних невеликих ремісничих майстерень і закінчуючи великими промисловими робочими місцями, такими як верфі та склади. Їх економічну діяльність керували вищі службовці храму, які керували працею тисяч робітників, включаючи чиновників, наглядачів, книжників, бухгалтерів, агентів з бізнесу, екіпажі кораблів, ремісників, будівельників, селян, найманих робітників та рабів. Великі храми були надзвичайно багатими, насолоджуючись продукцією своїх маєтків, прибутками від торгівлі, храмовими податками, що стягувалися з широкої громади, та їхньою часткою в жертвах, принесених у святилищах.

Раби були важливим класом у суспільстві пізнього Вавилону, багато з них працювали поряд з безкоштовною або напіввільною роботою на полях. Існував також окремий клас храмових рабів - людей обох статей, які були віддані батькам протягом усього життя служити храмам (часто з фінансових причин). Їх статус передавався з покоління в покоління, і вони мали привілейований статус у храмовому суспільстві. вони виконували всі види робіт - від чорної до висококваліфікованої. Вони не мали незалежного багатства - зазвичай вони не володіли жодним майном - але їх годував і розміщував храм у умовах, значно вищих за умови інших рабів.

Комерція

Поряд з храмовою економікою процвітало те, що ми сьогодні називаємо «приватним сектором». Наскільки це великий розмір, сказати неможливо, але він, безумовно, був значним. Є записи про те, як храми наймали кораблі у приватних торговців, а деякі бізнесмени дуже збагатилися. Родина Еглібі, наприклад, заробляла статки у власності, торгівлі (включаючи торгівлю рабами) та банківській справі. Це були лише найуспішніші з відомого класу купців, вантажовідправників, банкірів та бізнес -агентів. Цілком ймовірно, що багато з них працювали іноді за власний рахунок, а іноді для храмів (хоча відмінність, ймовірно, була досить розмитою).

Наприкінці вавилонського періоду банківська справа стала важливою рисою економічного життя. Чеканка з металу ще не надходила в обіг, але вавилоняни використовували шматки срібла різних стандартизованих форм і ваги. Вони базувалися на одиниці срібла -три десятих унції, званої а шекель. Хоча практика використання металевих шматочків для полегшення торгівлі в Месопотамії датується принаймні 2 -м тисячоліттям до нашої ери, прийняття срібного стандарту було новим і мало ряд переваг: це значно спростило бухгалтерський облік, полегшило операції та легко зберігати та обробляти. Це стимулювало розвиток кредиту, який змастив колеса торгівлі. Наприкінці вавилонського періоду комерція як ніколи процвітала в Месопотамії.

Позичення грошей та інші банківські операції, такі як утримання грошей клієнтів на депозиті, також виникли, а також підприємства, які використовували борг для фінансування своєї діяльності, багато фермерів впали в хронічні борги.

Основну частину торгівлі в межах Месопотамії здійснювали кораблі. Записи про операції з храмом Урука дуже чітко це показують. Цей великий храм мав маєтки, розкидані по всій Месопотамії, з яких він черпав різні продукти. Вона постійно перевозила товари між своїми різними центрами, а також здійснювала торгівлю, як на короткі, так і на далекі відстані. У самій Месопотамії всі міста розташовувалися на річках Євфрат і Тигр або їхніх гілках, і всі мали причали для завантаження річкових суден. Міжміська торгівля могла вестись річкою Євфрат до пунктів зливу (найважливіше місто Харран) у Сирію-а звідти-до Єгипту-та Малу Азію та вниз по Євфрату до портів у Затоці (Ур, є найвідомішим), де можна було купувати та продавати товари з Південної Аравії та Індії або до них.

Випадок з храмом Урук показує, наскільки в цей час була інтегрована Південна Месопотамія. Зникли економічно самодостатні міста-держави попередніх періодів, зайнятий річковий рух тепер з’єднує регіон в єдину економічну зону. Більшість великих історичних міст стародавньої Месопотамії, таких як Урук, Сіппар, Ніппур та Ур, досі процвітали, і всі вони отримали розкішне оздоблення від королів, але економічна уніфікація регіону та царська пишність принесли найбільшу користь Вавилону.

Вавилон, велике місто

Величезні ресурси були присвячені відбудові та прикрасі того, що вже було одним з найбільших міст Античності. До кінця пізнього вавилонського періоду це, мабуть, було найпрекраснішим містом на землі. У ньому проживало понад 100 000 мешканців (у той час, коли 20 000 було значним містом), а його великий зиккурат, храми, палаци, церемоніальний шлях та міські ворота змусили Геродота, широко подорожуваного грецького географа та історика, вигукувати: вона перевершує будь -яке місто відомого світу ».

Місто мало приблизно квадратну форму, поділене річкою Євфрат. Його оточували два набори стін, внутрішня та зовнішня стіни. Кожна з них насправді була подвійною стіною, перша з пробілом між землею та щебнем і дорогою, побудованою зверху, по якій могли їхати колісниці, друга з військовою дорогою між стінами, вздовж якої можна було швидко розгорнути війська . Внутрішня стіна була перекрита вісьмома великими воротами, одна з яких, брама Іштар, виконувала функцію парадного входу в місто і вела до широкої королівської алеї, по якій проходили великі процесії міста.

У центрі міста стояв колосальний зиккурат висотою 90 метрів. Трохи далі від цього був храм Мардука, глави богів і божеств-покровителів Вавилона, величезний комплекс імпозантних будівель і просторі двори. Поряд з цим знаходився королівський палац. На відміну від ассирійських палаців, будівлі тут, хоч і дуже великі, орієнтовані на красу, але не бояться стін, прикрашених квітковими візерунками та яскравими кольорами, розроблені так, щоб радувати око, а не викликати трепет.

Літній палац королів знаходився на околиці міста, всередині зовнішніх стін. Про легендарні «Висячі сади Вавилона» »в археологічних записах поки немає жодних ознак. Проте, враховуючи те, що ассирійці розробили чудові парки та сади, цілком ймовірно, що вавилонські царі також приділяли значну увагу створенню красивих штучних пейзажів для свого задоволення.

Культура і релігія

Культура пізньої вавилонської епохи була відзначена повсюдною пошаною до стародавніх месопотамських традицій, що надало періоду майже антикварний колорит. Королі виділяли величезні ресурси на відбудову історичних храмів та пропаганду вікових релігійних ритуалів. Усі історичні міста Південної Месопотамії - до цього часу вважалися святими містами, а Вавилонська земля - ​​священною землею - були свідками реконструкції храмів, іноді у величезних масштабах.

Мови та сценарії

Режим відродив ті аспекти старовини, які давно не використовувалися. Якщо ассирійці прийняли арамейську як мову уряду, оскільки вона широко використовувалась у повсякденних цілях у всій своїй імперії, вавилонські монархи знову ввели аккадську, яка на той час була відома лише кільком чиновникам та священикам і яка вимагала володіння ними тисячі клинописних символів для написання. Королівські хроніки дійсно використовували стародавній варіант акадського письма, який не використовувався більше тисячі років. Вони навіть знову ввели слова з давно мертвого шумерського язика. Були використані стародавні назви регіонів - наприклад, Вавилонію називали «Шумер і Аккад», ярлик, який вийшов з ужитку за тисячу років до цього, - і відродилися архаїчні вирази.

Музеї

Пізні вавилоняни захоплювалися колекціонуванням статуй та інших творів мистецтва попередніх епох. Це збентежило археологів, які першими виявили древні месопотамські пам’ятки, оскільки вони знайшли шматочки, які, очевидно, були зроблені один від одного на сотні, навіть тисячі років, які розташовувалися в одному місці і на одному рівні (тобто в один і той же час) . Врешті -решт вони зрозуміли, що вони відкрили те, що можна охарактеризувати лише як музеї, де були зібрані, збережені та експоновані предмети з усієї історії Месопотамії.

Як і ассирійці до них, вони також збирали старовинні тексти з особливим акцентом на давні літописи та списки царів.

Хвиля змін

Проте, широкий світ пережив великі зміни з часів Саргона Аккадського та Хаммурапі, і Месопотамія не була захищена від цих змін. Як ми бачили вище, аккадський язик (або «старовавілонський», як його також знають) був замінений у народному вжитку арамейською, а клинопис - замість алфавіту. Ці події знайшли відгук у релігійній сфері. Поклоніння давньому месопотамському пантеону все більш обмежувалося вавилонською міською елітою, а поклоніння арамейського бога Місяця Сін поширювалося по їхній імперії.

Передача спадщини

Важливо зазначити, однак, що пізній вавилонський період не був виключно захистом минулого від посягань на нові події. Пізні вавилоняни зберегли стародавні месопотамські знання, але вони їх також просунули. Найяскравіше це можна побачити в науках, зокрема в астрономії. Астрономічні спостереження продовжувались (хоча і записані в теперішній архаїчній клинописі)-процес, який не припинився з втратою незалежності за персів. Фактично, вавилонські астрономічні знання продовжували вдосконалюватися під час персів, а потім Селевкидів. Потім він злився з грецькими науковими знаннями, щоб створити основу для робіт таких великих вчених, як Птолемей (близько 100-170 рр. Н. Е.).

Подальше навчання:

Ресурси TimeMaps:

Пов'язані статті про суспільство та культуру Стародавньої Месопотамії:

Джерела про Стародавній Вавилон

Книги

Основні джерела, які я використав для історії Стародавньої Месопотамії:

Ру, Г., Стародавній Ірак«Пінгвін», 1992 р., Є дуже читабельним оглядом цієї теми для широкого читача.

Саггс, Х.В.Ф. Вавилоняни, Макміллан, 1988 р., Незважаючи на свою назву, є всебічним і науковим висвітленням стародавньої месопотамської цивілізації аж до кінця нововавилонської імперії у 6 столітті до н.

Роаф, М., Культурний атлас Месопотамії та Стародавнього Близького Сходу, Андромеда, 1990, - це чудово проілюстрований та дуже інформативний вступ до цієї теми.

Щедро проілюстрована праця для археології для широкого читача, яка включає добре висвітлення стародавньої Месопотамії, - це Ренфрю, К. (ред.), Минулі світи: Атлас археології "Таймс", Times Books, 1995, стор. 98-9 122-7 132-5 154-7.

Робота з загальної археології, орієнтована більше на студентів, але читабельна і з дуже хорошим висвітленням Стародавньої Месопотамії, є Scarre, C. (ред.), Минуле людини, Thames & amp Hudson, 2005, стор. 232, 432 і далі.

Проникливий погляд на уряд у Стародавній Месопотамії див. Finer, S. E., Історія уряду, I, Стародавні монархії та імперії, OUP, 1999, стор. 104 і далі.

Веб -сайти

Чиказький університет створив чудовий сайт про Стародавню Месопотамію.

Інформативний веб -сайт про Стародавню Месопотамію - це Стародавня Месопотамія Британського музею.

У Вікіпедії є звичайна величезна кількість інформації про Вавилонську імперію (яку, як і деякі інші веб-сайти, вона називає «неовавилонською імперією»).


Політичні зміни та культурна безперервність в Ешнунні від Уру ІІІ до старовавилонського періоду

На відміну від утворення складних держав та державних суспільств, розпад цих утворень лише нещодавно отримав більш всебічну обробку в антропологічній та суспільно-історичній літературі (наприклад, Tainter 1988 Yoffee and Cowgill 1988 Sharer 1993). Для археологічних досліджень цей інтерес має набагато більше значення, ніж часто визнається: археологічні рештки, виявлені, часто виявляються - і зберігаються найкраще - у зв'язку з самим кінцем політичної чи соціальної системи, такою як руйнування або залишення. Коротше кажучи, археологічні докази є прямим відображенням вад і недоліків політичної чи суспільної системи, остаточна невдача якої призводить до формування археологічного контексту1.

Більшість досліджень колапсу базуються на суспільствах Месо-Америки, Океанії, Індії та Африки, особливо цивілізації майя та Хараппа. Хоча ці дослідження охоплюють значну часову та географічну область, цікаво відзначити, що, за дуже невеликими винятками, більшість з них зосереджені на дописьменних суспільствах. Це важливий момент, оскільки цей фокус також визначає загальне поняття колапсу. Вступні слова Гупти до його обговорення пізньохарапської культури стверджують: "Що відбувається, коли міська тканина культури розпадається? Люди, за великим рахунком, покидають міські поселення та мігрують кудись ще. Так само матеріальна культура стає бідною" (Гупта 1993: 50) . Подібна концепція проявляється в обговоренні Шарером колапсу майя, коли він стверджує, що "протягом багатьох років було запропоновано ряд теорій для пояснення цього колапсу, визнаних з археологічних записів відмовою від найбільших і найскладніших центрів майя". у низинних тропічних лісах Гватемали »(Sharer 1993: 427). В обох випадках лежить в основі припущення, що політичний крах можна ототожнювати із занепадом або зникненням матеріальної культури. Шарер (там же) цілком усвідомлює цю дилему, коли вказує, що ". Треба мати на увазі, що, на відміну від загибелі цивілізацій, відомих з історичних даних, майя, як і суспільство Хараппа, є прикладом виявленого колапсу" виключно з археологічного контексту ". Недавнє дослідження J. Tainter (1988) про крах складних суспільств допомогло сформулювати природу цієї дилеми: у своєму вступі Тейнтер розрізняє кілька типів і понять краху - таких як політичний чи економічний крах (Tainter 1988: 4 ). Його книга зосереджується на колапсі як політичному процесі, визначеному як ". Швидка, значна втрата встановленого рівня соціально -політичної складності" (там само), і виявлена ​​в занепаді

  • 1. Стратифікація та соціальна диференціація
  • 2. Координація та організація окремих осіб та груп
  • 3. Економічна спеціалізація
  • 4. Адміністративний та "поведінковий" контроль
  • 5. Масштаби та якість архітектури, мистецтва та науки
  • 6. Обмін інформацією на індивідуальному та корпоративному рівнях
  • 7. Масштаби та організація управління ресурсами
  • 8. Територіальний масштаб політичної одиниці
  • (після Tainter 1988: 4 (узагальнено))

Вищеописані вище визначення колапсу для культури майя та хараппської культури в значній мірі відповідали б пункту 5 списку Тайнтера. Однак важливо визнати, що, за винятком цього самого пункту, характеристики колапсу Тейнтера значною мірою описують неемпіричні явища, про які в археології можна зробити висновок лише за допомогою інтерпретаційного аналізу. Різниця у визначеннях Тейнтера з одного боку та Гупти та Шарера з іншого боку відповідає визначенню М. Шиффером системних контекстів на відміну від археологічних контекстів (Шиффер 1987: 1 - 2): Визначення Тейнтера колапсу базується на спостереженнях, зроблених у системних контекстах, як сучасних, так і історичних, тоді як крахи культури майя та хараппанів, як вони описуються Гуптою та Шарером, ґрунтуються виключно на емпіричному враженні, яке вони залишили в археологічних записах. Це зникнення або занепад речових доказів, виявлених в археологічному контексті, будемо називати тут «культурним крахом». Хоча політичні та культурні крахи цілком можуть виникнути одночасно, виникає питання, наскільки їх можна ототожнити. Чи зникнення суспільно-політичної системи обов'язково повинно відображатися у негативному впливі на матеріальну культуру, наприклад, у падінні якості, кількості та розмірів викопних копалин, які вважаються характерними? Якщо ні, виникають два важливі питання:

  • 1. Як можна визначити політичний крах в археологічному контексті, окрім як через занепад матеріальної культури?
  • 2. Яким чином, крім занепаду, матеріальна культура відображає політичний крах або реагує на нього?

На одне з цих питань немає простої відповіді. Знову ж таки, слід зазначити, що крах в археологічному контексті здебільшого вивчався для неписьменних суспільств. Політичні крахи в історичні періоди, очевидно, широко засвідчені та досліджені (наприклад, Yoffee 1979), але це дослідження, як правило, зосереджується на письмових записах. Після встановлення історичних фактів додатковий детальний і громіздкий аналіз археологічної сукупності може здатися зайвим і непотрібним. Однак такий міждисциплінарний підхід, що поєднує археологічний матеріал, соціальну історію та філологію, відпрацьований на відповідному тестовому прикладі, не тільки містить потенціал відкриття нових та цікавих знань про цей конкретний приклад, але й більш детальне знання моделей, у яких загибель суспільно-політична система наклала відбиток на археологічні свідчення, які в силу відповідних аналогій дадуть цікаві підказки для встановлення нових парадигм для виявлення політичного колапсу в неписьменних суспільствах. Наступна пропозиція дослідження викладе потенціал такого аналізу у відповідному кейсі.

Дискусія досі стосувалася лише колапсу в описових/спостережних термінах. Інтерпретації колапсу обов'язково прив'язані до конкретних шкіл мислення: слідуючи дарвіністській моделі біологічної еволюції, кілька вчених під керівництвом Л. Уайта розробили еволюційну модель культурного розвитку. Універсалістський підхід Уайта, що стосується «культури», а не окремих культур, був модифікований Дж. Стюардом, який визнав вплив окремих екологічних передумов на окремі системи (Стюард 1955: 30 - 42). Успіх чи невдача певної системи залежить від її здатності адаптуватися до екологічних викликів. Хоча адекватна динаміка в системі гарантує її успішну адаптацію та розквіт у її екологічних умовах, неадекватна динаміка призведе до невдалої адаптації, що призведе до остаточного руйнування системи. Людська поведінка в цьому підході є просто реакцією на екологічні виклики: за схожих умов люди сприймають однаково, і людські дії стають передбачуваними. Цей еволюціоністський/адаптаціоністський підхід, який тривалий час залишався домінуючою моделлю державотворення та якого також дотримувалися Фланнері (1972), Фрід (1967) та Сервіс (1975), зараз зазнає дедалі більшої атаки і часто протидіє цьому з "політичною моделлю". Останнє робить більший акцент на окремих політичних рішеннях як на рушій, а не як на механічну вторинну реакцію на екологічні виклики, у розвитку держави та суспільства, залишаючи результати будь -якого розвитку набагато менш передбачуваними, ніж у адаптаційних моделях (див. Брумфіл та Ерл 1987: 1-4 для огляду). Такий підхід, наприклад, застосував Йофі під час аналізу розпаду Старовавилонської держави, який, на його думку, був меншим наслідком екологічних обмежень (пор. Стоун 1977), ніж помилкових політичних рішень, а саме - ". невміння інтегрувати традиційний, місцево автономний контроль всередині та між містами-державами в рамках суспільно-політичної організації »(Йофі 1979: 14).

Основна відмінність цих підходів полягає в ідентифікації головного агента змін, в одному випадку навколишнього середовища, в іншому - агента людини. Однак, оскільки в адаптаціоністській моделі зміни відбуваються лише через екологічні виклики, держава та суспільство перебували б у рівновазі за стабільних умов, краху не могло статися. Релевантність і точність будь -якої моделі доведеться ретельно перевіряти на прикладі тесту, обраному нижче.

Дослідження, що включає крах складних державних суспільств, особливо тих, які можна назвати імперіями, не може уникнути антагонізму між центром та периферією. Той факт, що центри демонструють більшу варіативність в архітектурних та артефактних зборах, природно, привів до зосередження досліджень на центрах. Однак для вивчення впливу політичного колапсу на матеріальну культуру у більшій ("імперській") державній структурі, більш "периферійний" тест може надати дані більш безпосередньої актуальності. Деякі думки з цього приводу були опрацьовані Службою (1975: 313 - 314): у разі колапсу він бачить, що технологічно розвинений центр зазнає "штрафу взяти на себе провід", а його глибинка, скориставшись "привілеєм відсталості" , "може запозичувати технологічні інновації у центру, тим самим пропускаючи ранні етапи їх розвитку:" зважаючи на все інше, тому деякі з новоцивілізованих суспільств прикордоння мають зростаючий еволюційний потенціал, який первісний центр неухильно втрачає сам акт успішного панування у власному локальному середовищі ". Ця концепція надмірно підкреслює важливість технологічних інновацій для формувальних процесів держави. Як можна зрозуміти різницю між колапсом у центрі та периферією на політичному рівні?

Оскільки адміністративний та політичний контроль у "провінційних" або "периферійних" регіонах встановлюється та організовується з віддаленого центру, його археологічні відбитки слід ідентифікувати як "не місцеві" або "іноземні". Такі риси, які повинні відрізнятися від їхніх місцевих колег, можна очікувати на адміністративно-бюрократичному, релігійному, соціально-політичному та соціально-економічному рівнях, докази яких мають бути очевидними у збереженому матеріальному зборі. Якщо розпад держави призведе до зменшення територіального контролю над центром, то цілком ймовірно, що політична система принаймні на більш віддаленій периферії зміниться від "імперської" або "іноземної" до регіонально обмеженої місцевої влади. Крім того, розумно припустити, що політичний колапс, яким би воно не було, є центром, який більше постраждав, ніж периферійна територія, де на політичному та адміністративному рівнях можна очікувати чітких змін, але не розриву.Тому цілком ймовірно, що периферійний сайт значно доповнить знання про зв'язок між матеріальною культурою та політичним крахом, що спостерігається в центрі.

Тому запропонована тут тема дослідження буде зосереджена на впливі політичного розвитку - в даному випадку політичного колапсу - на матеріальну культуру складного суспільства. Загальна основна гіпотеза, яку слід перевірити, полягає в тому, що політичний крах і занепад або зникнення деяких категорій матеріальної культури не слід сприймати як суперечливі та не можуть бути використані взаємно, тоді як зникнення політичної системи накладає свій відбиток на збережену матеріальну культуру, що зміна може не виражатися в будь -якому зменшенні масштабу, розміру або якості викопних видів.

Це означає, що політичний крах слід ідентифікувати іншими способами, аніж занепадом матеріальної культури для цього дослідження, тому життєво важливо вибрати тест, для якого є письмова інформація. Історична інформація про природу та структуру цього державного утворення, його урядових, а також неурядових установ буде ретельно перевірятися на предмет археологічного контексту. Будь-які зміни якості та кількості будуть відзначені та оцінені щодо їх потенційного значення для політичної політики. зміни. "Периферійний" сайт буде надавати перевагу політичному центру, щоб полегшити ідентифікацію адміністративного, соціального та ідеологічного чинника, що належить центру, за їх не локальним характером.

Ідеальний приклад для викладеної вище гіпотези можна знайти в імперії Третьої династії Ура (2112 - 2004 рр. До н. Е.) .2 Після розпаду Акадської держави - першої безперечної "імперії" в історії Месопотамії (див. ред.) 1993 р.)-Ур III представляє цікавий симбіоз між «шумерською» традицією, що сходить до пресаргонічних міст-держав, та «акадською» спадщиною великої надрегіональної держави (Беккер 1985). Хоча переважання шумерської писемності та централізація політичної влади на півдні створюють образ «неошумерського Відродження», концепцію світового панування, виражену в Акадській імперії королівським титулом, таким як «Король Всесвіту» ( шар -кишшати) і "Цар чотирьох світових кварталів" (шар -кібрат арбаїм), а також обожнення царя під керівництвом Нарамсіна (пор. Фарбер 1982) також було очевидною основоположною концепцією держави Ур III. Дійсно, чотири з п’яти правителів Уру ІІІ були обожествлені за життя (Wilcke 1974: 178-179 Selz 1992: 2582). Існує чимало текстових свідоцтв про споруджені для них храми (Limet 1975) та регулярні підношення для живих і померлих правителів (Sigrist 1989 Englund 1992: 87 - 88, для Umma). Археологічні прояви культу померлих королів можна знайти в королівських усипальницях царів Ура III в Урі, які є напівпідземними будинковими спорудами з численними жертвоприношеннями (Вуллі 1974).

За часів свого другого короля Шульгі (2094 - 2047 рр. До н. Е.) Численні реформи створили найбільш централізований і бюрократичний державний апарат, засвідчений на давньому Близькому Сході. Ці реформи включали створення армії з великою кількістю призовників, реорганізацію храмових домогосподарств (які фактично стали власністю держави), єдину адміністративну систему для південної та північної Вавилонії, створення коронних земель, централізацію промисловості у виробничі центри, створення колекції законів ("Codex Shulgi") та стандартизацію календаря, а також систем вимірювання та запису (Steinkeller 1991: 16-17). У географічному плані держава Ур III контролювала Вавилонію, Східно-Тигровий край, частини Загросу ​​та Еламу. Держава була поділена на провінції, зазвичай наступники попередніх міських штатів, якими керував місцевий міський правитель (енсі). Крім того, військовий губернатор (шагіна) з фактичною незалежністю від міського правителя призначався до більшості провінцій центральним урядом. Відмінності в системі оподаткування поділили ці провінції на основну територію та периферію (Steinkeller 1991: 17f.). Периферія була утворена "зоною оборони" вздовж східного берега Тигру від Урбілуму до Тутуба та Дер (за винятком Еламу), її військові сплачували спеціальний податок (му-тум лугал, пізніше гун ма-да) у скотарстві чи сільському господарстві продукції (Maeda 1992). Ці податкові надходження були сплачені в «балан», величезну систему перерозподілу з великими центральними центрами збору, з яких провінції, що належать до основної території, могли черпати запаси. Найвідомішим серед цих місць є Пузріш-Даган поблизу Ніппура, де торгували тваринництвом та продуктами тваринного походження (Sigrist 1992).

Картина суспільства Ур III, традиційно представлена ​​в науковій літературі, визначає три окремі класи: вільних громадян (лу), напіввільних «кріпаків» (гуруш) та домашніх рабів (арад) (див. Гельб 1972 та 1979). Рясні списки раціонів періоду Ур III розглядалися як свідчення великої групи напіввільних робітників, які мешкають у сімейних структурах і значною мірою працюють у величезних сільськогосподарських та зрошувальних проектах. Зараз такий чіткий погляд поступово переглядається (наприклад, Steinkeller 1987). Так само приватний економічний сектор, який був серйозно занедбаний через переважання переваги державних та храмових архівів, тепер приділяється більшій увазі (Waetzhold 1987 Neumann 1992 van Driel 1994).

Незважаючи на складну структуру, держава Ур III не вижила набагато довше століття. Здається, що різні фактори сприяли його падінню: екологічні причини, такі як зменшення потоку потоку в Євфраті та Тигрі та втрата сільськогосподарських угідь через збільшення засолення (Якобсен 1982 порівняйте, однак, Пауелл 1985) свідчать про невдачу чи нездатність адаптуватися насправді, до погіршення екології, повідомляється про голод за часів його останнього короля Іббі -Сіна (2028 - 2004 рр. до н. е. Якобсена 1953 р.). Зовнішні загрози були у вигляді повторюваних вторгнень еламітів (Wilcke 1970) та аморитів (Edzard 1957 Buccellati 1966), які самі, можливо, були змушені мігрувати на південь у Месопотамію через природне лихо (Weiss et al. 1993). Щоб запобігти таким вторгненням кочовиків, у північній частині Вавилонії 4 року була побудована оборонна стіна (Едзард 1957: 33). Однак навіть за звичайних обставин велика бюрократія, що вимагається централізованим контролем і перерозподілом, залишала дуже мало місця для врахування внутрішніх змін у разі кризи, її негнучкість, ймовірно, затьмарила економіку (Civil 1991: 38-39 Gomi 1984). Хоча фактичний кінець стану Ур III у 24-му році Іббі-Сін (2004 р. До н. Е.) Був спричинений вторгненням еламітів, стан, здавалося, занепав протягом кількох десятиліть: останні дати року Іббі-Сін на тексти з різних міста (Ешнунна: рік 2, Суза: рік 3 ,: Гірсу: рік 5 Умма: рік 6 Ніппур: рік 7 (Едзард 1957: 45)) свідчать про значну втрату території на початку його правління - вся оборонна зона на схід від Тигр і навіть частини основної території.

Державу Ур III змінила низка малих і середніх держав, які боролися за першість у Месопотамії протягом наступних 250 років. Ономастикон їх династій чітко вказує на аморійське походження (Едзард 1957: 39 - 43). Під час правління Іббі-Сін місцевий чиновник Ішбі-Ерра оголосив себе незалежним від Ура в місті Ісін, заснувавши Першу династію Ісінів (Фалькенштейн 1950, Якобсен 1953, Едзард 1957: 46 Вільке 1970: 55-56, фургон) Дейк 1978). Ця держава була переважною силою в Месопотамії на початку 20 -го століття до нашої ери, поки її суперник, місто Ларса, не набуло все більшої могутності і домінувало на політичній арені аж до кінця 19 -го століття до нашої ери. Одночасно низка інших династій, такі як Урук, Казаллу, Ешнунна та Вавилон, контролювали частини Месопотамії (Едзард 1957: 100 - 180). Близько 1800 р. До н. Е. аморійський правитель Шамші-Адду отримав контроль над Ассирією та Верхньою Месопотамією, створивши велику, хоча і недовговічну імперію (Даллі, 1984, Ву Юхонг, 1994). Боротьбу за першість у Вавилонії нарешті переміг Хаммурапі з Вавилона, коли він переміг Ларсу в 1761 р. До н. Е. Тривалий занепад Старовавилонської держави, спричинений екологічними чи техногенними факторами, досліджував Йофі (1979). .

У ці періоди щодо держави та адміністрації було зроблено порівняно мало досліджень (див. Краус 1974 щодо аспектів царювання, Йофі 1977 щодо його економічної функції). Ряд царів, особливо в династії Ісін, зберігали божественний аспект, подібний до царів Ура III (Краус 1974: 242). Сильний акцент на генеалогії трактується як ознака аморитів ("Ostkananäisch", Kraus 1965, 1974: 254). З великої кількості економічних та юридичних текстів можна отримати достатню кількість даних про старовивилонське суспільство. Збірники законів Ісіна, Ешнунни та Вавилона доповнюють уявлення про соціальну структуру (Ярон 1988 Рот 1995). Виявляється, як і в період Ур III, присутні три основні класи (авілум, мушкенум, вардум). Чи слід прирівнювати їх до «вільного громадянина», «кріпака» та «раба», поки що не підлягає спору (див. Kraus 1973: 288 - 321).

Очевидно, що розпад держави Ur III та поява її наступників є ідеальним прикладом для вивчення походження, механізмів та результатів політичного колапсу. Неперевершена кількість як історичних, так і особливо економічних текстових даних дає можливість багатоваріантного розуміння його структури. Отже, хоча археологічні дані тут не є суттєвими для ідентифікації цього колапсу, вони доступні у великій кількості, зокрема з місць у самій центральній зоні в Урі, Уруку та Ніппурі, що дозволяє широко порівняти текстову та археологічну інформацію. Існує менше археологічних свідчень з периферії або оборонної зони на схід від Тигру. Виняток із цього, однак, можна знайти в місті Ешнунна, який представляє чудовий тестовий приклад, який відповідає практично всім вимогам, викладеним вище.

Історичні рамки для Ешнунни можна скласти разом із будівельних написів, дат року, літер та написів печатки як з Ешнунни, так і з інших місць, тим самим встановивши відносну хронологію 28 правителів за 300 років (2065 - 1762 рр. До н. Е.). 3 Сама територія, сучасна Тель -Асмар, розташована на схід від річки Діяла в межах рівнини приблизно за 50 км на північний схід від сучасного Багдада. У період Ур III це було добре засвідчене місто та столиця провінції Ур III з однойменною назвою, розташованої на схід від Тигра, але досить близько до центральної території, здається, створила загадкову ситуацію в системі оподаткування: сплативши податок gún ma-da, характерний для периферії (відповідно до моделі ядра-периферії Штайнкеллера), він також, здається, був частиною системи балансу, характерної для зони ядра (Steinkeller 1991: 19, примітка 12). Ура III -го року засвідчується принаймні з 30 -го року Шульгі (2065 р. До н. Е.). За винятком кількох імен правителів міст, про Ешнунну в період ІІІ Ура відомо не надто багато до правління Шу-Сіна, коли міський правитель Ітурія побудував храм для свого божественного володаря (Франкфорт, Ллойд і Якобсен 1943: 135 - 136 [Будівельний напис № 1]), до якого незабаром був прибудований палац. Ітурія була ще при владі, коли Іббі-Сін зійшов на престол, однак Ешнунна, здається, одразу відірвалася від Ура, оскільки 2 рік Іббі-Сін-остання дата Ур III, засвідчена в Ешнунні. Ця перерва, здається, пов'язана із спадкоємством сина Ітурії Шу-ілія 4. Той факт, що його ім'я написано з божественною визначальною ознакою, і його припущення про титул "короля", обидва є винятками в Ешнунні, свідчать про те, що він уважно стежив за приклад його колишніх господарів. Шу-ілія підтримував добрі стосунки з Ішбі-Еррою з Ісіна, як і його наступник Нурахум, який, очевидно, отримав допомогу від Ісіна, щоб виграти битву проти Субарту. Імена двох правителів, що змінили Нурахум, Кірікірі та Білалама, здаються справді еламітами, на той час Ешнунна, схоже, мав досить тісні зв’язки з Еламом. Політичне панування над будь-якою іншою владою неможливо виявити, навіть якщо правителі, що змінили Шу-ілію, носили лише титул "енсі / ішшакум", як сучасні правителі з Марії в Ашурі. Постійно актуальну проблему, вторгнення аморитів, можна було б усунути шляхом шлюбу дочки Нурахума з аморейською родиною з дуже високим статусом - перемир’я, яке, однак, розпалося під час правління Білалами (Уайтинг 1987: 27). Місто було розграбоване за часів наступника Білалами Усурасвассу, можливо, Анум-муттабіл 5 з Дер, і тимчасово втратив незалежність від цього міста. Не так багато відомо про низку наступних правителів міст (Азузум, Урнінмар, Урнінгішіда, Іпікадад I, Абді-Ера, Шикланум, Шаррія, Белакум, Ібалпіель I), ситуація змінилася з Ібалпіелем II, який знову прийняв королівський титул . Це відродження влади Ешнунни може бути пов язане із занепадом Ісіна та Ларси як опорних місць у середині-наприкінці 19 століття до нашої ери. Наступник Ібалпіеля, Іпікадад II, зберіг цей титул і, будучи першим правителем з часів Шу-абоджі, прийняв божественний статус-це практика, якої тепер дотримуються всі решта правителів Ешнунни. Його син Нарамсін значно розширив територію Ешнунни до Північної Вавилонії і, можливо, навіть отримав тимчасовий контроль над Ашуром. Останній правитель, Ібалпіель II, онук Нарамсіна, встановив дипломатичні зв'язки з Марі в очах зростаючої сили Вавилона (Чарпін 1991, Джоанн 1992). Незважаючи на це, Ешнунна була завойована вавилонськими військами в 31 -му році Хаммурапі (1762 р. До н. Е.), Тим самим припинивши 250 -річну незалежність.

Східний інститут (Чикаго) проводив розкопки між 1930 та 1935 роками, більшість археологічних свідчень, що датуються періодом Ур III та Стародавнього Вавилону, було розкопано на площі 3 га в центрі кургану, ядро ​​якого утворене так званий "храм Шу-Сін (раніше" Гіміл-Сін ") і палац правителів" (пл. 1), який був розкопаний у два сезони між 1930/31 та 1931/32 роками (Франкфорт 1932, 1933 Франкфурт) , Ллойд і Якобсен 1940). Виявляється, більшу частину часу в цій місцевості розміщувався уряд Ешнунни або принаймні частини її адміністрації. Храм Шу-Сінь був побудований у стилі вавилонського храму з входами на осі та широкою вінною. Палац був прибудований незабаром після завершення будівництва храму, оскільки його цегла з’єднується з “кису” храму (пл. 2 а). На жаль, план палацу на найдавніший період неповний, не розкопаний практично у всіх житлових районах. Чітко ідентифікована послідовність із двох тронних залів, паралельних розташуванню в палацах в Урі та Марії (Генріх 1984), адміністративних кварталах та «палацовій каплиці», присвяченій невідомому божеству. Послідовні правителі відбудували палац і храм Шу-Сінь на вищому рівні, проте в ході цього вони значно додали та змінили планування обох. Вже на рівні вище того, що датується Уром III/Ітурією, храм Шу-Сін був осквернений і перетворений у майстерню, що відображає зміну політичного стану. Палац був перебудований значною мірою за Білалами (пл. 2 б). Його насильницьке руйнування внаслідок сильного спалювання, можливо, відображає протистояння Ешнунни з Дер під правлінням Усуравассу. Досить неміцні та непослідовні реконструкції, що належать до наступної серії правителів, можуть свідчити не тільки про занепад самої Ешнунни, але й про відхід від цієї будівлі, про що може свідчити так звана "будівля Азузум" на південь на місці. Дуже значні перебудови на вищому рівні, проведені правителями від Ібалпієля I до Іпікадада II (пл. 2 в), можуть свідчити про відродження Ешнунни як суперрегіональної держави, про що найкраще свідчить закладення фундаменту для Південної будівлі-нового незавершена палацова споруда на південь від храму Шу-Сін та палацу, Іпікадад II. Цікаве вказівку на божественну королівську ідеологію можна знайти у будівництві так званого Залу для глядачів Нарамсін: його функція невизначена, але подвійні ніші вздовж зовнішньої стіни дають уявлення про релігійну будівлю (Франкфорт, Ллойд і Якобсен 1943 : 100 - 115). Нарамсін, який був одним із обожнених правителів Ешнунни, схоже, взяв стару традицію, яка інакше зникла з Ешнунни з розпадом держави Ур III. На жаль, деградація території знищила останні етапи палацу.

Цей будівельний комплекс виявився дуже багатим на знахідки. Тут не робиться жодного вичерпного списку, але серед найважливіших пунктів було близько 1400 табличок - переважно економічних документів та листів - та відбитків печаток. Більшість цих текстів були добре розшаровані і їх можна співвіднести з архітектурною фазою. Економічні документи називають товари, бізнес -процедури та назви, більшість з яких мають дати року. Інші об’єкти включають теракотові статуетки та таблички, печатки (переважно циліндричні, але також штампи), металеві предмети (знаряддя праці / зброю) та численні види артефактів (Франкфорт, Ллойд та Якобсен 1940: 235–243). Знахідки були поділені між експедицією Східного інституту та Департаментом старожитностей Іраку. Таким чином, практично всі артефакти знаходяться або в Музеї Східного інституту, або в Музеї Іраку. Усі планшети з кампаній 1930/31 та 1931/32 років знаходяться в кабінеті планшетів Східного інституту.

Вищенаведене обговорення повинно надати достатньо доказів того, що Ешнунна, особливо храм Шу-Сін та Палац правителів, є головним кандидатом для надання доказів політичних подій та матеріальної культури до, під час та після колапсу. Зберігаючи визначення матеріалу гнучким, дослідження будуть зосереджені переважно на цьому будівельному комплексі. Виправдання цьому обмеженню можна знайти у великому розмірі археологічного зібрання, що випливає з нього, крім того, у цій будівлі розміщувалися органи державної організації, державного культу, а іноді виробничі центри різної спеціалізації, ймовірно, забезпечуватимуть різноманітні та - хоча обов'язково неповні - все ще репрезентативні зразки інформації. У рамках матеріалу, представленого вище, будуть зроблені наступні аналітичні кроки:

З моменту узагальнення історичних даних Якобсена у публікації остаточного тому про цей будівельний комплекс (Франкфорт, Ллойд і Якобсен 1940: 116 - 200) та аналізу цього періоду Едзардом (Едзард 1957), старовавилонські листи з Ешнунни були опубліковано (Whiting 1987), заповнивши велику кількість прогалин. Ця інформація була включена до новітньої політичної історії У Юхона цього періоду (У Юйхун 1994). Будь -який можливий синхронізм з вавилонською та ассирійською хронологією слід уважно вивчити та включити до послідовності Ешнунни. Додаткова інформація з текстів, знайдених на двох інших старовивилонських сайтах - «Скажіть Хармал» (Шадуппум) та Іщалі (Нерибтум) - вже була включена до дослідження Ву Юхонга. За наявними даними, результати останніх розкопок на старовивилонських місцях у регіоні Хамрін, таких як Телль Хаддад та Телль аль-Сіб (стародавній Ме-Туран Мустафа 1983), Телль Сулейма та Телль Єлхі, також будуть включені (Roaf and Postgate 1979 a та б).

Для свого часу стратиграфічні спостереження, проведені екскаваторами, Х. Франкфортом, С. Ллойдом і Т. Якобсен, були надзвичайно хороші. Однак, хоча нав'язливі особливості таких стоків або ям зазвичай ретельно аналізувалися та призначалися до їх належної фази (див. Франкфорт у Франкфурті, Ллойді та Якобсені 1940: 1), креслення розрізів показують, що лінії підлоги передбачалися прямими та горизонтальними, по суті, слідуючи системі стратиграфії "однакова висота дорівнює тій же даті" (ідентифікатор пл. VIII). Справа ускладнюється ще й тим, що в планах ділянок (з 6 фазами) та розділах (з 8 фаз) використовуються різні періодизації, які не відповідають. Артефакти класифікуються ще простіше, визначаючи свою позицію щодо спаленого палацового рівня, що датується Білаламою ("вище" або "нижче рівня Білалами"). Процесу не допомагає той факт, що номери локусів часто не змінювалися, коли копання переходило на нижчу фазу, тому точний рівень, з якого артефакт прийшов, часто не можна визначити з опублікованого запису. Більш того, датування архітектурних рівнів окремим правителям часто ґрунтувалося на надзвичайно тонких свідченнях, залишаючи багато шансів для кругових висновків.6 Більш переважною була б більш нейтральна термінологія, наприклад римські цифри, показані на малюнках розділів. Поки палац і храм були опубліковані лише у трьох складених планах, кожен з яких містить дві накладені один на одного етапи. Жоден із цих планів не несе жодних висот, що залишає читача повністю на плаву щодо розміру відкладень між окремими фазами або схилами в одній фазі.

Отже, першим кроком буде з'ясування відносної стратиграфії цієї будівлі. Це буде зроблено за допомогою польових зошитів, карт локації та наявних оригінальних аркушів плоских таблиць, які несуть необхідні висоти. Через можливість повторного використання вписані будівельні матеріали (такі як цегла, дверні розетки тощо) будуть використовуватися лише як другий крок. Після критичної повторної оцінки складені архітектурні плани будуть поділені, щоб отримати індивідуальні фазові плани.

Вже зазначалося, що ідентифікація місця знахідки артефакту - особливо відношення до певної фази - часто стримується постійним використанням екскаватором одного і того ж номера локусу за заданим рівнем. Однак, висловлюючи невдоволення інформацією, наявною в даний час у друкованому вигляді, слід зазначити, що протягом усього часу розкопок було добре визнано загальну важливість запису артефактів. Часто картки окремих об’єктів надають цінну інформацію, а дати вступу на ці картки створюють посилання на відповідні записи щоденника поля, які можуть надавати додаткову інформацію. Невідповідність, помічена на картках каталогів планшетів у першому сезоні (1930/31), насправді виявилася корисною для надання об’єктів: номери локусів послідовно не призначалися одразу, тому екскаватор (у даному випадку Т. Якобсен) відзначив відносне розташування кожної таблетки до видимої точки, наприклад вертикального зливу. Потім ця інформація була перекреслена під час присвоєння номера локусу, але, на щастя, її можна відновити. Поки що всі опорні точки можна було ідентифікувати, що дало можливість не тільки спостерігати вертикальні, але й горизонтальні структури розподілу артефактів. Використовуючи не тільки дати планшетного року на рівні дат, але й використовуючи стратиграфію, щоб поставити невідомі дати року в хронологічні рамки, підхід Якобсена був далекоглядним і на той час безпрецедентним, хоча іноді трохи некритичним. Проте, схоже, що оригінальні польові записи, набагато більше ніж остаточна публікація, дозволять реконструювати досить детальну відносну послідовність артефактної збірки.

Оскільки мета цього дослідження не є вичерпною публікацією на сайті, не слід намагатися аналізувати кожен артефакт окремо досить часто, для цілей цього дослідження буде достатньо встановити наявність/відсутність або кількість певних типів артефактів. Це, очевидно, виключає типи артефактів, функціональне чи ідеологічне значення яких є суттєвим для успіху цього дослідження (див. Пункти e, f нижче).

1400 клинописних документів з району храму Шу-Сінь та Палацу правителів є найважливішим джерелом інформації для цього дослідження. Як корпус вони утворюють одну з найбільших археологічно добре доступних текстових збірок, які зараз доступні з Близького Сходу. Таким чином, вони заслуговують на продуманий підхід, який надалі буде називатися "текстовою археологією" і потребуватиме деяких пояснень:

Деякі з основних ідей цього підходу вже були викладені Франкфортом та Якобсеном, які зрозуміли, що ". Таблички набули значення, якого вони ніколи не могли б мати, якби звичайним чином розглядати їх як звичайні тексти без посилання на обставини їх відкриття". і до точної стратиграфії Телла Асмара »(Франкфорт, Ллойд і Якобсен 1940: 1). Однак зручність, здається, розглядалася як вертикальний, а не горизонтальний розмір, коли екскаватори стверджують, що ". У багатьох випадках цей матеріал (тобто таблички) набув своєї повної вартості лише тоді, коли його вивчили стосовно стратиграфічної послідовності") (там же, мій акцент). Нові ідеї щодо археологічного використання клинописних документів були викладені Гібсоном (1972) та успішно застосовані Стоуном (1981, 1987) та Цеттлером (1991, 1992), які також надали зразковий випадок включення відбитків тюленів у цей підхід (Zettler 1987 ). Використовуючи їхні ідеї та вдосконалюючи їх, я взявся за дослідження текстів із старо -вавилонського Марійського палацу як тестовий приклад для текстової археології, яка - з більш ніж 15000 табличками - безумовно, є головним кандидатом для такого підходу (Райхель 1994). Ввівши в базу даних таку інформацію, як зручність, дата, ділові пункти, відправник та одержувач текстів чи предметів, особа, що опечатує тощо, можна було провести кількісний аналіз цього матеріалу, ідентифікувати окремих власників архіву та виявити зв’язки між бізнесом пункт, ділові процедури та місце пошуку тексту. Таким чином, можна було отримати не тільки значні нові уявлення про функціонування кількох палацових одиниць, але й "просторовий вимір" багатьох текстів виявив інформацію, що мала велике значення, яка інакше не була помітна в текстах.

Хоча археологічні спостереження щодо артефактів у Марії, принаймні, у попередніх розкопках, були в кращому випадку посередніми. Багато текстів було опубліковано без будь -якої знахідки, і ні в якому разі немає натяку на стратиграфічну диференціацію. Порівняно з цим, ситуація в Tell Asmar набагато краща, що заповнює набагато меншу кількість текстів.

Як зазначалося раніше, більшість із цих текстів є діловими документами, написаними шумерською мовою, такими як квитанції, рахунки або записи про вихідну продукцію. Як і в Марії, для опису бізнесу використовується ряд формул (здебільшого шу баті та зи.га). Ці імена та функції залучених осіб, характер або об’єкт підприємницької діяльності, дата, печатки (якщо є) та місце знаходження цих текстів будуть занесені до бази даних. Першим кроком буде відновлення текстової збірки, як це було виявлено в археологічному контексті7. Напрямки аналізу звідти будуть як горизонтальними, так і вертикальними: на горизонтальному рівні сучасні збори будуть аналізуватися на предмет появи тих самих назв та предметів. Характер кожного архіву має допомогти визначити функції приєднаної інституційної одиниці та допомогти відновити схему обігу товарів та інформації у будівлях. На вертикальному рівні (тобто стратиграфічно в межах однієї просторової одиниці) зміни в характері текстових збірок мають свідчити про зміни функцій, що виконуються у відповідних приєднаних блоках. Поєднуючи результат обох, можна спостерігати та оцінювати зміни у функціональному плануванні палацу та храму.

Подальші аналітичні та інтерпретаційні кроки будуть описані нижче.

Артефакти, які вважаються «індивідуально значущими» (див. Вище підрозділ c) вище для цілей цього дослідження, будуть ретельно вивчатися, використовуючи типологічні, стилістичні та функціональні критерії. Окрім очевидних питань просторового розподілу (наявність / відсутність / кількість) у локусі, серед інших будуть поставлені наступні питання - на прикладі відбитків печаток:

  • - Мотив ущільнення: чи є переважні мотиви (наприклад, сцени презентації, «Король та Кубок») на певній фазі? У якійсь конкретній кімнаті / архіві? Ви прив'язані до якоїсь конкретної професії чи угоди? Чи відбуваються зміни з плином часу?
  • - Формула напису: які формули присутні? Чи прив’язані вони до певної професії? Якісь зміни з часом?
  • - Характер герметизації: до якого об’єкта / контейнера він був прикріплений? Які назви / мотиви печаток зустрічаються з яким типом печаток? Чи змінюються типи герметичних об’єктів з плином часу?

Інші об’єкти, які заслуговують на більш детальний огляд у цій категорії, - це теракотові статуетки та таблички. Список, безумовно, доведеться доповнювати.

Хоча вивчення кожного типу об’єктів підпорядковується індивідуальним підходам, штучних роз’єднань створювати не слід. Збірки артефактів, незалежно від мінливості їх природи, які були знайдені разом, доведеться досліджувати, щоб оцінити функціональні взаємозв’язки. Особливо важливим є взаємозв’язок між клинописними текстами та їхнім археологічним середовищем. Визначення "районів діяльності" в археологічному контексті практикувалося переважно в неписьменних суспільствах за межами Близького Сходу (с. Кент 1984, 1987, 1990), але багатообіцяючі спроби були зроблені на Близькому Сході в Арслантепе (Туреччина) в період пізнього халколіту / ранньої бронзової доби I (Франгіпане та Пальмієрі 1983) та у Ніппурі для давньовавилонського періоду (Франке 1987).

Поєднання всіх доказів, отриманих у цьому аналізі, повинно допомогти визначити функціональне планування палацу та храму у кожен період. Це допоможе вирішити такі питання:

  • 1. Характер закладу (установ): Які установи беруть участь у адмініструванні та використанні палацу та храму? Чи палац і храм як такі утворюють одну установу чи «господарство»? У часи зовнішнього контролю (Ур III) він є частиною більшого "Королівського дому"? Які ідеологічні цінності прив'язані до цих установ (наприклад, до храму Шу-Сінь)? Чи змінюються ці значення і як?
  • 2. Адміністративні процедури: Що адміністративні процедури розкривають про соціально -економічну структуру цих будівель? Чи відображають спостережувані операції закриті системи перерозподілу (наприклад, систему балансу) чи відкритий вільний потік товарів чи предметів? Коли відбуваються зміни? Як вони проявляються?
  • 3. Сфери та радіуси дії: Як визначаються сфери діяльності кожної установи? Чи вони поширюються за межі палацу, через провінцію, штат Ур III або навіть до іноземних держав? Як ці сфери змінюються від Ура ІІІ до старовавилонського періоду?
  • 4. Поведінкові моделі: Що розповідає артефакт про людей, які працюють або живуть у цьому комплексі? Чи відбуваються суттєві зміни у існуванні (зміни в гончарних виробах та інструментальних зборах) або ритуальних / релігійних віруваннях (зміни в релігійних / ритуальних артефактах, таких як теракотові статуетки та рельєфи)? Що тексти розповідають про соціальні взаємозв’язки (сімейні узи / родові стосунки?) Та соціальний статус?
  • 5. Етнічна приналежність: Що означає ономастикон, зібраний з цих текстів, про етнічну приналежність людей, залучених до адміністрування цього комплексу? Чи відбуваються зміни (наприклад, поява імен аморитів та еламітів)? Чи характерні певні групи для певних функцій в адміністрації?
  • 6. Ідеологія: Яка природа держави, яка тут адмініструється? Яка природа правління (обожнений король, володар міста тощо)? Як це відображається у монументальному мистецтві (архітектура) та дрібномасштабному мистецтві (печатки)? Чи є зміни? Як вони проявляються?

Інтегрована картина, отримана з цих спостережень, не може бути недостатньо загальною для розробки універсальної моделі, що пояснює культурні зміни у випадках політичного краху. Однак нові висновки цього дослідження, безумовно, допоможуть пояснити різні процеси, що оточують таке явище у складному суспільстві. Сподіваємось, що така спроба синтезу в грамотному суспільстві дозволить нам розробити корисні парадигми для досліджень колапсу в неписьменних суспільствах, допомагаючи виявляти та пояснювати явища, які не очевидні виключно з археологічного контексту, роблячи таким чином важливий внесок у загальне розуміння важливого процесу розвитку.

  • 1965 Земля за Багдадом. Чикаго та Лондон: Університет Чикаго Прес.
  • 1985 "Neusumerische Renaissance? Wissenschaftliche Untersuchungen zur Philologie and Archäologie", 1985 Багдадерський мітлайнунген 16: 229 - 316.
  • 1989 "Про деякі нові твори в суспільній історії старовілонського періоду", Altorientalische Forschungen 16.2: 51 - 60.
  • 1987 "Спеціалізація, обмін та складні суспільства: вступ", у Спеціалізація, обмін та складні товариства (під редакцією Е. М. Брамфієля та Т. К. Ерла), с. 1 - 9. Кембридж: Cambridge University Press. Нові напрямки в археології
  • 1966 Амореї періоду Уру III. Неаполь: Istituto Orientale di Napoli. Pubblicazioni del Semionario di Semitistica, Richerche 1.
  • 1980 Архів Familiales et Propriété privée en Babylonie ancienne. Étude des Documents de tell sifr. Париж: Чемпіон бібліотек. II Східні етюди 12.
  • 1986 Le Clergé d'Ur au Siècle d'Hammurabi. Женев-Париж: Бібліотека Дроз.
  • 1988 "Les répresentants de Mari à Babylone", в Архів Épistolaires de Mari I/2 (Розділ 3). Архів Royales de Mari XXVI, стор. 139 - 206.
  • 1991 "Une traité entre Zimri-Lim de Mari et Ibalpiel II de Eshnunna", у: Marchands, Diplomates et Empereurs (Festschrift Garelli, під редакцією Д. Шарпіна та Ф. Жоаннеса), с. 139 - 166. Париж: Видання Recherche sur les Civilizations.
  • 1992 "L'enterrement du roi d'Ur Shu-Sin à Uruk", N.A.B.U. 1992: 4: 80 - 81.
  • 1980 "Les limites de l'information textuelle", у: L'Archéologie de l'Iraq. Perspectives et Limites de l'Interprétation Anthropologique des Documents, с. 225 - 232. Париж: Національні видання Національної де -ла -Ресерхівної науки.
  • 1991 р. "Бюрократія Ур III: кількісні аспекти" в "Організації влади" (друге видання, під ред. Макгуайра Гібсона та Р. Біггса) Чикаго: Східний інститут, с. 35 - 44. Дослідження в стародавній східній цивілізації 46.
  • 1984 Марі та Карана - два старовинних вавилонських міста. Лондон і Нью -Йорк: Лонгмен.
  • 1995а Старовавилонські документи про нерухомість, частина III: Документи правління Самсу-Ілуни. Гент. Месопотамські тексти історії та навколишнього середовища, вип. II.
  • 1995b Старовавилонські документи про нерухомість, частина IV: Документи після Самсу-Ілуни. Гент. Месопотамські тексти історії та навколишнього середовища, вип. II.
    Приватні будинки та могили в регіоні Діяла. Чикаго: Східний інститут. Публікація Східного інституту 88.
  • 1972 "Соціально -економічні класи у Вавилонії та вавилонська концепція соціального розшарування", у: Gesellschaftsklassen im alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebieten (CRRA XVIII, ред. D.O.Edzard), стор. 41 - 52. Мюнхен.
  • 1985 р. "Розширені сім'ї в старовілонському Урі", в Zeitschrift für Assyriologie 75: 47 - 65.
  • 1988 "Les activités militaires d'Asqudum: C.La guerre avec Eshnunna", у Архів épistolaires de Mari I/1. Архів Royales de Mari XXVI, стор. 140 - 142.
  • 1992 "Unité et diversité au Proche-Orient à l'époque Amorrite", у: La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, ред. Д. Шарпен та Ф. Жоанн), с. 97 - 128. Париж: Видання Recherche sur les Civilizations.
  • 1957 Die "Zweite Zwischenzeit" Babyloniens. Вісбаден: Гаррасовіц.
  • 1959-60 "Neue Inschriften zur Geschichte von Ur III unter Shusuen", Архів для Східної Східної Європи 19: 1 - 32.
  • 1976-80 "Ішбі-Ерра", Reallexikon der Assyriologie 5: 174 - 175.
  • 1976 Сільське господарство та держава в Стародавній Месопотамії. Філадельфія: періодична публікація Вавилонського фонду 1.
  • 1985 "Примітки про хронологію пізнішої династії Ешнунна", Журнал клинописних досліджень 37: 61 - 85.
  • 1986а "Архів старо вавилонського храму Кітітум та інші архіви з Іщалі", Журнал Стародавнього східного товариства 106: 757 - 786.
  • 1986b "Записи про доставку з архіву храму Кітітум в Іщалі", у: Клинописні архіви та бібліотеки (CRRA XXX, (Лейден 4-8 липня 1983 р.)), Ред. К. Веенгофа, с. 112 - 120. Стамбул. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 57.
  • 1992 "Урі III дрібниці", Acta Sumerologica 14: стор. 77 - 102.
  • 1950 "Іббісін - Ішбіерра", Zeitschrif für Assyriologie 49: 59 - 79.
  • 1982 "Die Vergöttlichung Naram-Sîns", Східні 52: 67 - 72.
  • 1972 "Культурна еволюція цивілізацій" Щорічний огляд екології та систематики 3: 39 - 426.
  • 1987 Посткласична державна формація майя: міграція сегментарної лінії на просуваються кордонах. Кембридж/Нью -Йорк: Cambridge University Press. Серія: Нові дослідження в археології
  • 1987 Зразки артефактів та функціональна мінливість у міському житлі: старовивилонський Ніппур, Ірак. Кандидатська дисертація. Чиказький університет, див. суспільних наук.
  • 1932а "Скажи Асмару, древня Ешнунна", Східний інститут комунікацій 13: 1 - 24.
  • 1932b "Ешнунна, Елам та Амурру 2300-1900 рр. До н. Е.", Східний інститут комунікацій 13: 25 - 41.
  • 1933 р. "Храм Гімільсін і палац правителів Ешнунни", Східний інститут комунікацій 16: 1 - 29.
    Храм Гімільсін і палац правителів у Тель -Асмарі. Чикаго: Східний інститут. Публікація Східного інституту 43.
  • 1981 Історичні співвідношення шумерських королівських гімнів (2400-1900 рр. До н. Е.). Кандидатські дис. Yale. AnnArbor: Університетські мікрофільми.
  • 1967 Еволюція політичного суспільства. Нью -Йорк: Випадковий будинок.
  • 1971 р. "Вавилонія близько 2120-1800 рр. До н. Е.", Кембриджська стародавня історія I 2 Розділ XXII, стор. 595 - 643.
  • 1987 Спорідненість до царства: гендерна ієрархія та державне становлення на Тонганських островах. Остін, Техас: Університет Техаської преси. Серія: вихідні книжки Texas Press з антропології №. 14.
  • 1965 "Стародавня система месопотамського раціону", Журнал ближньосхідних досліджень 24: 230 - 243.
  • 1972 "Від свободи до рабства" у: Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebiteten (CRRA XVIII), стор. 81 - 92. Мюнхен. Abhandlung der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, filozophisch-historische Klasse, Neue Folge Heft 75.
  • 1977 "Типологія написів Месопотамської печатки", у Gibson and Biggs 1977: 107 - 126.
  • 1979 "Визначення та обговорення рабства та свободи" Угарит-Форшунген 11: 283 - 297.
  • 1980 Комп'ютерний аналіз амориту. Асиріологічні дослідження 21.
  • 1993 Будинок Найвищий. Храми Месопотамії. Озеро Вайнона, Індіана: Айзенбраунс.
  • 1972 "Археологічне використання клинописних документів", Ірак 34: 113 - 123.
  • 1977 (ред.) Печатки та печатки на Стародавньому Близькому Сході. Малібу: Публікації Ундена. Бібліотека Месопотамії 6.
  • 1984 "Про критичну економічну ситуацію в Урі на початку правління Іббісіна" Журнал клинописних досліджень 36: 211 - 242.
  • 1979 Старовавилонські скрижалі з Іщалі та околиць. Стамбул. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 44.
  • 1986 Дослідження в документах Іщалі. Малібу: Публікації Ундена. Бібліотека Месопотамії 19.
  • 1993 "Пізній Хараппан: дослідження культурної динаміки", в Хараппська цивілізація - недавня перспектива (2 -е вид., Під редакцією Г. Л. Посселя), с. 51 - 60. Нью -Делі, Бомбей і Калькутта: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. ТОВ
  • 1984 Die Paläste im alten Mesopotamien. Берлін: De Gruyter. Архітектурна конструкція Denkmäler Antiker 15.
  • 1990 Старовивилонські будівлі в регіоні Діяла. Чикаго: Східний інститут. Публікація Східного інституту 98.
  • 1932 р. "Документальні внески в історію та релігію Ешнунни", Східний інститут комунікацій 13: 42 - 59.
  • 1934 Філологічні записки про Ешнунну та її написи. Чикаго: Східний інститут. Асиріологічні дослідження немає. 6.
  • 1953 "Правління Іббі-Суена" Журнал клинописних досліджень 7: 36 - 50.
  • 1982 Солоність та зрошення в античність. Малібу: Публікації Ундена. Бібліотека Месопотамії 14.
  • 1988 "Шумерська граматика сьогодні" Журнал Стародавнього східного товариства 108: 111 - 122.
  • 1992 "Une mission secrète à Eshnunna", у: La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, ред. Д. Шарпен та Ф. Жоанн), стор. 185 - 193. Париж: Видання Recherche sur les Civilizations.
  • 1980а Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der altbabylonischen Zeit. І. Ісін, Ларса, Урук. Гельсінкі: Східне товариство Фінляндії. Східна студія 49.
  • 1980b Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der Dritten Dynastie von Ur. Гельсінкі: Східне товариство Фінляндії. Східна студія 58.
  • 1983 Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriften der altbabylonischen Zeit. II. Вавилон. Гельсінкі: Східне товариство Фінляндії. Студія Східна 55: 1.
  • 1984 Аналіз напрямків діяльності: Етноархеологічне дослідження використання простору. Альбукерке: Університет преси Нью -Мексико.
  • 1987 (під ред.) Метод і теорія дослідження сфери діяльності: етноархеологічний підхід. Нью -Йорк: Преса Колумбійського університету.
  • 1990 (ред.) Внутрішня архітектура та використання простору: міждисциплінарне міжкультурне дослідження. Кембридж: Університетська преса. Нові напрямки в археології.
  • 1989 "Altbabylonische Siegelabrollungen (VS VII-IX)", " Altorientalische Forschungen 16.2: 253 - 356.
  • 1982 "Перша світова економіка: зовнішні відносини та торгівля в Західній та Центральній Азії в третьому тисячолітті до нашої ери", у Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, стор. 33 - 52.
  • 1955 "Провінція неуспішних рейхів фон Ура" Zeitschrift für Assyriologie 51: 45 - 74.
  • 1965 Könige, помер у Zelten wohnten. Betrachtungen über den Kern der assyrischen Königsliste. Амстердам. Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, AFD. Літеркунде. Nieuwe Reeks DEEL 28 No.2
  • 1973 Vom mesopotamischen Mensch der altbabylonischen Zeit und seiner Welt - eine Reihe Vorlesungen. Амстердам: Medelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, Nieuwe Reeks DEEL 36 No6.
  • 1974 "Das altbabylonische Königtum", в Le Palais et la Royauté (під ред. П. Гареллі), CRRAI XIX, стор. 235 - 261. Париж: utотнер.
  • 1993 Королі та культи: державне становлення та легітимація в Індії та Південно -Східній Азії. Нью -Делі: Дистриб'ютори видавців Manohar. Перспективи історії 7.
  • 1957 Les nomades en Mésopotamie au temps des rois de Mari. Париж: Видавничий центр «Les Belles Lettres» бульвар Raspail, 95.
  • 1992a "Повідомлення та посли в архівах Марії", в La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, ред. Д. Шарпен та Ф. Жоанн), с. 167 - 183. Париж: Видання Recherche sur les Civilizations.
  • 1992b "Храмове господарство старовивилонського Ніппуру: докази централізованого управління", в Ніппур на сторіччя (CRRA XXXV, під редакцією М. деДжонга Елліса), стор. 161 - 176. Філадельфія: періодичні публікації Фонду Самуїла Ноя Крамера 14.
  • 1979 "Традиція імперії в Месопотамії", в Влада і пропаганда (під ред. М.Т. Ларсена), Копенгаген, стор. 75 - 103. Месопотамія 7.
  • 1975 "Les temples des rois Sumériens divinisés", у Л.e Temple et le Culte (CRRAI Leiden 1972): 80 - 94.
  • 1988 "Complexité salariale et complexité sociale à l'époque néo-sumérienne," Altorientalische Forschungen 15.2: 231 - 242.
  • 1993 (ред.) Аккад: Перша світова імперія: структура, ідеологія, традиції. Падуя: Саргон. HANE S 5.
  • 1992 "Зона оборони під час правління династії Ур III", Acta Sumerologica 14: 135 - 172.
  • 1976 "Ерінський народ у Лагаші Ура III раз", Revue d'Assyriolgie 76: 9 - 44.
  • 1986 "Сільськогосподарські тексти Ура III Лагаша Британського музею (III)", Acta Sumerologica 8: 97 - 99.
  • 1989 "Пайки, заробітна плата та економічні тенденції періоду Ур III", Altorientalische Forschungen 16.2: 42 - 50.
  • 1978 "Іноземна данина Шумеру в період Уру III", Zeitschrift für Assyriologie 68: 34 - 49.
  • 1989 Плач над руйнуванням Шумеру та Уру. Озеро Вайнона: Айзенбраунс. Месопотамські цивілізації 1.
  • 1991 "Харизма і контроль: про безперервність і зміни в ранніх месопотамських бюрократичних системах", в Організація влади (2 -е вид. Під редакцією Макгвайра Гібсона та Р. Біггса). Чикаго: Східний інститут, стор. 45 - 57. Дослідження стародавньої східної цивілізації 46.
  • 1983 Старовавилонські скрижалі з Ме-Турана (Телль-Сіб і Телль Хаддад). Кандидатська дисертація. Університет Глазго.
  • 1992 "Zur privaten Geschäftstätigkeit in der Ur III-Zeit", в Ніппур на сторіччя (CRRA XXXV, під редакцією М. деДжонга Елліса), стор. 161 - 176. Філадельфія: періодичні публікації Фонду Самуїла Ноя Крамера, 14.
  • 1982 "Zur Einführung:" Zentrum und Peripherie - politische und kulturalle Wechselbeziehungen im alten Vorderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. Chr. " Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, стор. 1 - 5.
  • 1988 "Випадкові нотатки про недавній том Ur III", Журнал Стародавнього східного товариства 108: 111 - 122.
  • 1987 Власні відносини та становлення держави. Вашингтон, округ Колумбія: Американська антропологічна асоціація.
  • 1967 Untersuchungen zur Neusumerischen Landwirtschaft I: Die Felder (1. і 2. Тейл). Неаполь: Istituto Orientale di Napoli. Pubblicazioni del Semionario di Semitistica, Richerche 2, 3.
  • 1969 Texte zur Verwaltung der Landwirtschaft in der Ur III Zeit. Помер "Runden Tafeln". Рим: Pontificium Institutum Biblicum. Східна аналекта 45.
  • 1982 "Кордон Загроса та проблема взаємозв'язку між Іранським нагір'ям та південною Месопотамією у третьому тисячолітті до нашої ери", у Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, стор. 33 - 52.
  • 1985 "Сіль, насіння та врожайність у шумерському сільському господарстві. Критика теорії прогресивної врожайності", у Zeitschrift für Assyriologie 75: 7 - 46.
  • 1994 Текстархеологія: Палац у Марії - приклад. MA-дипломна робота. Чиказький університет, NELC.
  • 1968 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (1. Тейл)", Zeitschrift für Assyriologie 58: 110 - 188.
  • 1969 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (2. Тейл)", " Zeitschrift für Assyriologie 59: 104 - 230.
  • 1989 "Zur Rolle von Preisen und Löhnen im Wirtschaftssystem des alten Mesopotamien an der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr. - Grundsätzliche Fragen und Überlegungen", Altorientalische Forschungen 16.2: 234 - 252.
  • 1979a "Скажи Єлхі" у "Розкопках в Іраку, 1977-78", Ірак 41: 180.
  • 1979b "Скажи ас-Сулейму" у "Розкопках в Іраку, 1977-78", Ірак 41: 168 - 69.
  • 1992 "Quelques remarques sur Nippur à l'époque d'Ur III", у: Ніппур на сторіччя (CRRA XXXV, під редакцією М. деДжонга Елліса), стор. 177 - 188. Філадельфія: періодичні публікації Фонду Самуїла Ноя Крамера 14.
  • 1995 Збірники законів з Месопотамії та Малої Азії. Атланта, Джорджія: Наукова преса. Товариство писань біблійної літератури Стародавнього світу 6.
  • 1982 "Війна, торгівля та новий центр влади", у Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1, стор. 187 - 194.
  • 1993 Der kultische Kalender der Ur III-Zeit. Берлін: Вальтер де Грюйтер. Untersuchingen zur Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie 7/1 + 2.
  • 1987 Процеси становлення в археологічному обліку. Альбукерке: Незнайомство з Нью -Мексико
  • 1930 "Das Drehem- und Djohaarchiv 5, Heft: Die höchsten Staats- und Kultbehörden", Східні 45 - 46.
  • 1992 "Eine Kultstatue der Herrschergemahlin Shasha: ein Beitrag zur Herrschervergöttlichung," Acta Sumerologica 14: 246 - 268.
  • 1975 Витоки держави та цивілізація. Процес культурної еволюції. Нью -Йорк: WW. Нортон і компанія.
  • 1993 "Чи розпалися майя? Погляд Нового Світу на загибель Хараппської цивілізації", у Хараппська цивілізація - недавня перспектива (Друге видання, під редакцією Г. Л. Посселя), стор. 427 - 443. Нью -Делі, Бомбей і Калькутта: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. ТОВ
  • 1989 "Le deuil pour Shu-Sin", у DUMU-É-DUB-BA-A, Stуроки на честь Аке Сьоберга, с. 499 - 505. Філадельфія: Університетський музей.
  • 1992 Drehem. Бетезда, доктор медичних наук: CDL Press.
  • 1986 Нові ієрархії: процеси стратифікації та раннього формування держави на архіпелазі Індонезії: доісторія та етнографічне сьогодення. Лейден.
  • 1954 - 56 "Sur a chronologie des rois d'Ur et quelques problèmes connexes", Архів для Східної Східної Європи 17: 10 - 48.
  • 1991а Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriften Teil 1: Inschriften der II. Династія фон Лагаш. Freiburger Altorientalische Studien Band 9,1.
  • 1991b Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriften Teil 2: Komentar zu den Gudea-Statuen / Inschriften der III. Dynastie von Ur / Inschriften der IV. і "В." Династія фон Урук /Варія. Freiburger Altorientalische Studien Band 9,2.
  • 1994 (ред.) Вожді та ранні держави на Близькому Сході. Організаційна динаміка складності. Медісон, Науковий центр: Доісторична преса. Монографії в археології Старого Світу No18.
  • 1980 "Про читання та розташування топонімів ÚRxÚ.KI та A.HA.KI", Журнал клинописних досліджень 32: 25 - 27.
  • 1987 "Лісники Умми: До визначення визначення праці Ур III", у: Праця на Стародавньому Близькому Сході (під редакцією М. Пауелла), Нью -Хейвен: Коннектикут, стор. 72 - 115. Американська східна серія 68.
  • 1988 "Дата Гудеї та його династії", Журнал клинописних досліджень 40: 47 - 51.
  • 1991 "Адміністрація та економічна організація держави Ур III: ядро ​​та периферія", у: Організація влади (2 -е вид. За редакцією Макгвайра Гібсона та Р. Д. Біггса). Дослідження в стародавній східній цивілізації 46, с. 15 - 33. Чикаго: Східний інститут.
  • 1955 Теорія культурних змін методологія багатолінійної еволюції. Урбана: Університет штату Іллінойс.
  • 1976 Дослідження історії Старого Вавилону. Nederlands Uitgaven van Het Historisch-Archeologisch Instituut te Istanbul 40.
  • 1977 р. "Економічна криза та соціальні потрясіння в старовивилонському Ніппурі", у Гори та низовини (під редакцією Л. Д. Левіна та Т. Кюйлер -Янг), с. 267 - 289. Малібу: Публікації Ундена. Бібліотека Месопотамії 15.
  • 1981 "Тексти, архітектура та етнографічна аналогія: моделі проживання в старовивилонському Ніппурі", Ірак 43: 19 - 33.
  • 1987 Райони Ніппур. Чикаго: Східний інститут. Дослідження стародавньої східної цивілізації 44.
  • 1966 Дослідження землеволодіння в давньовілонському періоді з особливим зверненням до регіону Діяла на основі опублікованих та неопублікованих текстів. Кандидатська дисертація: SOAS London.
  • 1988 Розпад складних суспільств. Кембридж / Нью -Йорк: Cambridge University Press. Нові дослідження в археології.
  • 1992 Суспільство та підприємництво у старовивилонському Урі. Берлін: Дітріх Реймер Верлаг. Berliner Beiträge zum Vorderen Orient.
  • 1978 "Ішбі'Ерра, Кіндатту, l'homme d'Elam et la chute de la ville d'Ur", Журнал клинописних досліджень 30: 189 - 208.
  • 1994 "Приватні чи не дуже приватні: файли Nippur Ur III", в Cinquante-deux Reflexions sur le Proche-Orient Ancien, с. 181 - 192. Левен: Пітерс. Історія Месопотамії та її довкілля, періодична публікація II.
  • 1986 "Архіви клинопису. Вступ" у: Клинописні архіви та бібліотеки (CRRA XXX, (Лейден 4-8 липня 1983 р.)), Ред. К. Веенгофа, с. 1 - 36. Стамбул. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 57.
  • 1987 "Компенсація ремісничим працівникам та чиновникам періоду Ур III", у: Праця на Стародавньому Близькому Сході (під редакцією М. Пауелла), Нью -Хейвен: Коннектикут, стор. 117 - 141. Американські східні серії 68.
  • 1993 "Генезис і крах цивілізації Північного Месопотамії на півночі третього тисячоліття", Наука 261 (серпень 1993 р.): 95-1004.
  • 1977а "Тиш-атал з Ніневії та Бабаті, дядько Шу-Сін", Журнал клинописних досліджень 28: 173 - 182.
  • 1977b "Читання імені ДІНГІР-шу-і-лі-а", Журнал Американського східного товариства 97: 171 - 177.
  • 1977c "Практика опечатування документів про продаж будинків та землі в Ешнунні в період Ісін -Ларси", у Гібсоні та Біггсі 1977: 67 - 74.
  • 1979 "Деякі спостереження за календарем Дрема", Zeitschrift für Assyriologie 69: 6 - 33.
  • 1985 "Старовивилонське заклинання від Тесла Асмара" Zeitschrift für Assyriologie 75: 179 - 187
  • 1987а Старовивилонські листи від Телль Асмара. Чикаго: Східний інститут. Асиріологічні дослідження 22.
  • 1987b "Чотири відбитки тюленів від Тесла Асмара", Архів для Східної Східної Європи 34: 30 - 35.
  • 1989 "Абсолютна хронологія месопотамської археології, бл. 2000 - 1600 рр., Іран залізного віку", Месопотамія 24: 73 - 116.
  • 1989 "Тишпак, його печатка та дракон -мушушшу", у До Євфрату і за його межами (Фестшріфт проти Луна). Роттердам: Балкема. С. 117 - 133.
  • 1970 "Drei Phasen des Niedergangs des Reiches von Ur III," Zeitschrift für Assyriologie 60: 54 - 69.
  • 1974 "Zum Königtum der Ur III Zeit", у: Le Palais et la Royauté (під ред. П. Гареллі), CRRAI XIX, стор. 177 - 232. Париж: utотнер.
  • 1985 "Neue Quellen aus Isin zur Geschichte der Ur III-Zeit und der I. Dynstie von Isin", Східні 54: 299 - 318.
  • 1986 "Король і чаша: іконографія сцени королівського представлення на печатках Ура III", у Статистика через зображення (під редакцією М. Келлі -Буччеллаті), стор. 253 - 268. Малібу: Публікації Ундена. Бібліотека Месопотамії 21.
  • 1991 "Легітимація влади через образ та легенду: печатки, що належать чиновникам адміністративної бюрократії держави Ур III", у Організація влади (під ред. Макгвайра Гібсона та Р. Біггса), с. 1 - 33. Чикаго: Східний інститут. Дослідження стародавньої східної цивілізації 46.
  • 1974 Будівлі третьої династії. Лондон і Філадефія: Опікуни Британського музею та Університетського музею. Урські розкопки VI.
  • 1992 "Обожнення Шу-ілії Ешнунни, будучи писарем", N.A.B.U. 1992 р. 4: 102.
  • 1994 Політична історія Ешнунни, Марії та Ассирії за часів раннього Старого Вавилону. Інститут історії стародавніх цивілізацій (Північно -Східний нормальний університет міста Чанчун, Китай) періодична публікація про античну цивілізацію 2. Додаток до Журнал древніх цивілізацій 1.
  • 1988 Закони Ешнунни (2 -е видання). Єрусалим/Лейден: Magnes Press/Brill.
  • 1977 Економічна роль корони в Старовавилонському періоді. Малібу: Публікації Ундена. Бібліотека Месопотамії 5.
  • 1979 "Занепад месопотамської цивілізації: етноархеологічна перспектива еволюції соціальної складності" Американська античність 44.1: 5 - 35.
  • 1988 Розпад стародавніх держав і цивілізацій. Тусон: Університет Арізони Прес.
  • 1987 "Ущільнення як артефакти інституційного управління в Стародавній Месопотамії" Журнал клинописних досліджень 39: 197 - 240.
  • 1991 "Адміністрація храму Інанни в Ніппурі під час третьої династії Ура: археологічні та документальні свідчення", у Організація влади, ред. Макгвайра Гібсона та Р. Біггса, Чикаго: Східний інститут, стор. 101 - 114. Дослідження стародавньої східної цивілізації 46.
  • 1992 Храм Уна III Інанни в Ніппурі. Діяльність та організація міських релігійних установ у Месопотамії в кінці третього тисячоліття до н. Е. Берлін: Дітріх Реймер Верлаг. Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 11.

Усі ілюстрації, що містяться у цій статті, відтворені люб’язно наданими Східним інститутом Чиказького університету.

*Відповідно до правил Департаменту близькосхідних мов та цивілізацій Чиказького університету ця дисертаційна пропозиція була схвалена комітетом з дисертації та успішно захищена на громадських слуханнях. Членами комісії є:

Цей документ був вперше опублікований в Інтернеті 11 червня 1997 р. Завдяки люб'язному архіву Східного інституту.Єдині зміни щодо версії, схваленої факультетом кафедри близькосхідних мов та цивілізацій, включають незначні редакційні виправлення, нормалізацію типографічного викладу старовинних імен та деякі невеликі зміни, які відповідають кодуванню HTML. Кодування HTML здійснював Чарльз Е. Джонс

1 Примітка: Моє подальше використання термінів "імперія", "центр", "периферія" є звичним і тут не буде детально пояснено. До жодного з них не слід прив'язувати жодного позитивного чи негативного значення.

2 Див. Gadd 1971 для вичерпного, хоча і не останнього, резюме.

3 Якщо не зазначено інше, цей резюме слідує за Якобсеном у Франкфорті, Ллойді та Якобсені 1940, Едзарді 1957 та Ву Юхоні 1994.

4 Про це прочитання назви, на відміну від Ілушуйлія, див. Whiting 1977b та Wu Yuhong 1994.

5 Прочитайте «Ilum-mutappil» Ву Юхунга.

6 Так, наприклад, дата первинної будівлі палацу Шу-Іллі заснована на одному зламаному відбитку його печатки, знайденої ". Під масою цегляної кладки" (Франкфорт, Ллойд і Якобсен 1940: 32, 144, № 8 ).

7 Детальне визначення терміна "архів", якого тут уникли, див. У Veenhof 1986.


1. Раннє життя Даниїла у Вавилоні

Перший розділ Даниїла - це чудово написана, зворушлива історія про перші дні Даниїла та його товаришів у Вавилоні. У стислому та стислому вигляді він записує історичну обстановку для всієї книги. Більше того, він визначає тон як історію Даниїла та його переживання на відміну від пророчого підходу інших великих пророків, які були божественними представниками Ізраїлю. Незважаючи на належну класифікацію як пророка, Даниїл був головним чином державним слугою і вірним істориком стосунків Бога з ним. Хоча книга коротша за пророчі книги, такі як Ісая, Єремія та Єзекіїль, книга Даниїла є найповнішим і найширшим одкровенням, записаним будь -яким пророком Старого Завіту. У вступному розділі пояснюється, як Даниїла називали, готували, дозрівали і благословляли Бога. За можливими винятками Мойсея та Соломона, Даниїл був найученішою людиною Старого Завіту і найдосконаліше навчений виконувати свою важливу роль в історії та літературі.

Полон Юди

1: 1-2 На третій рік царювання Йоакіма, царя Юди, прийшов Навуходоносор, цар вавилонський, до Єрусалиму і обложив його. І Господь віддав Єгоякима, царя Юдиного, у його руку з частиною посуду дому Божого, який він переніс у землю Шінар до дому свого бога, і він приніс посуд у скарбницю свого бога.

Вступні вірші Даниїла коротко описують історичну обстановку, яка включає першу облогу та захоплення Єрусалиму вавилонянами. За словами Даниїла, це сталося «на третьому році правління Юдоїда, царя Юдового», або приблизно 605 р. До н. Паралельні розповіді зустрічаються у 2 Царах 24: 1-2 та 2 Хроніках 36: 5-7. Захоплення Єрусалиму та перша депортація євреїв з Єрусалиму у Вавилон, включаючи Даниїла та його товаришів, були виконанням багатьох попереджень пророків про майбутнє лихо Ізраїлю через гріхи нації проти Бога. Ізраїль відмовився від закону і проігнорував Божий завіт (Іс 24: 1-6). Вони ігнорували суботній день та суботній рік (Єр 34: 12-22). По суті, сімдесят років у полоні Бог претендував на суботу, яку Ізраїль порушив, щоб дати землі спокій.

Ізраїль також пішов на ідолопоклонство (1 Цар 11: 5 12:28 16:31 18:19 2 Цар 21: 3-5 2 Гл 28: 2-3), і вони були урочисто попереджені про наближення Божого суду над ними, оскільки їхнього ідолопоклонства (Єр. 7: 24—8: 3 44: 20-23). Через свій гріх ізраїльський народ, який віддався ідолопоклонству, був вивезений у полон до Вавилону, центру ідолопоклонства і одного з найзліших міст стародавнього світу. Показово, що після вавилонського полону ідолопоклонство більше ніколи не стало великою спокусою для Ізраїлю.

Зважаючи на порушення Закону та відхід від справжнього поклоніння Богу, Ізраїль впав у жахливе моральне відступництво. Про це всі пророки говорили знову і знову. Вступне послання Ісаї є типовим для цієї тематичної пісні пророків: Вони були «гріховним народом, народом, обтяженим беззаконням, насінням злочинців, дітьми -розбещувачами: вони покинули Господа, спровокували Святого Ізраїля. на гнів, вони пішли назад ... Ви будете все більше і більше бунтувати: вся голова хвора, і все серце знесилене. Від підошви стопи і аж до голови в ній немає здоровості, окрім ран, синців і гнильних ранок: вони не були закриті, ні зв’язані, ні пом’якшені маззю ”(Іс 1: 4-6). Знову ж таки, іронічний суд Божий полягає в тому, що Ізраїль через гріх був вивезений у полон до злого Вавилона. Перше захоплення Єрусалиму та перші полонені стали початком кінця для Єрусалиму, який Давид і Соломон зробили чудовим. Коли Слово Боже ігнорується і порушується, Божий суд рано чи пізно неминучий. Духовні уроки, втілені в холодному факті полону, цілком можуть бути обдумані сьогоднішньою церквою, надто часто маючи форму побожності, але не знаючи сили цього. Мирські святі не захоплюють світ, а стають натомість світовими полоненими.

Відповідно до Даниїла 1: 1, вирішальна облога та взяття Єрусалиму вавилонським царем Навуходоносором відбулися «на третій рік правління Єгоякима, царя Юди». Критики не втрачали часу, вказуючи на очевидний конфлікт між цим і твердженням Єремії про те, що перший рік Навуходоносора, царя Вавилону, був четвертим роком Єгоякима (Єр 25: 1). Монтгомері, наприклад, відкидає історичність цієї дати. 36 Ця передбачувана хронологічна помилка використовується як перший у серії передбачуваних доказів того, що Даниїл - це фальшива книга, написана одним фактично незнайомим з подіями полону. Однак є кілька хороших і задовільних пояснень.

Найпростіше і очевидне пояснення полягає в тому, що Даниїл тут використовує вавилонські розрахунки. У вавилонян було прийнято вважати перший рік правління царя роком приєднання, а наступний рік називати першим роком. Кейл та інші відкидають це, оскільки воно не має прецедентів у Святому Письмі. 37 Кейл, однак, досить застарілий із сучасною наукою з цього приводу. Джек Фінеган, наприклад, продемонстрував цю фразу перший рік Навуходоносора в Єремії насправді означає «рік приєднання Навуходоносора» 38 вавилонського рахунку. Тадмор був одним з перших, хто підтримав це рішення, і тепер це можна вважати добре встановленим. 39

Кейл ігнорує те, що Даниїл - найнезвичайніший випадок, тому що він з усіх пророків був єдиним, хто був досконало вивчений у вавилонській культурі та точці зору. Провівши більшу частину свого життя у Вавилоні, цілком природно, що Даниїл мав би використати вавилонську форму хронології. Навпаки, Єремія використовував форму Ізраїлю, яка включала частину року як перший рік правління Йоакима. Це просте пояснення і задовольняє, і адекватно пояснює передбачувану невідповідність. Однак є й інші пояснення.

Наприклад, Левпольд, розглядаючи додаткове посилання у 2 Царях 24: 1, де, як кажуть, Єгояким підкоряється Навуходоносору протягом трьох років, пропонує інше тлумачення. Одним словом, це припущення, що раніше був наліт на Єрусалим, не зафіксований в інших місцях Біблії, про що йдеться в Даниїла 1: 1. Ключем до хронології подій у цей вирішальний період в історії Ізраїлю стала битва під Каркемішем у травні-червні 605 р. До н. Е., Дата, добре встановлена ​​Д. Дж. Вайзменом. 40 Там Навуходоносор зустрівся з фараоном Нехо і знищив єгипетське військо. Це сталося «на четвертому році Єгоякима» (Єр. 46: 2). Леупольд вважає, що вторгнення в Даниїла 1: 1 відбулося до цієї битви, а не відразу після неї. Він вказує, що звичайне припущення, що Навуходоносор не міг обійти Кархеміша, щоб спочатку завоювати Єрусалим, на теорії, що Кархеміш був твердинею, яку він не міг ігнорувати, насправді не підтверджується фактами, оскільки немає доказів того, що єгипетські армії були у будь -якій силі в Кархеміші аж до битви, що призвела до розборки. У цьому випадку захоплення Даніеля відбулося б роком раніше або приблизно 606 р. До н.е. 41

Однак у нинішньому стані біблійної хронології це ще рано. І Фінеган 42, і Тіле, 43 сучасні представники біблійної хронології, погоджуються з припущенням, що система датування за рік приєднання була використана в Юдеї від Йоаша до Осії. Тіле усуває розбіжності, припускаючи, що Даниїл використовував старий календарний рік в Юдеї, який починався восени місяця Тішрі (вересень-жовтень), а Єремія-вавилонський календар, який починався навесні у місяці нісан (березень- Квітень). Згідно до Вавилонська хроніка, "Навуходоносор завоював всю територію країни Хатті", область, яка включає всю Сирію та територію на південь до кордонів Єгипту, в кінці весни або на початку літа 605 р. Це буде четвертий рік Йоакима. до зарахування нісанів і третього року за тишрійським календарем.

Ще третій погляд, також згадуваний Леупольдом, 44, пропонує припустити, що це слово прийшов у Даниїла 1: 1 насправді означає «вирушив», а не «прибув», і цитує наступні уривки для подібного використання (Бут. 45:17 Чис. 32: 6 2 Цар. 5: 5 Ів. 1: 3). Кейл, слідом за Хенгстенбергом та іншими, також підтримує це пояснення. 45 Цей аргумент, який стоїть на перекладі «викладений» (для євреїв бо '), проте слабкий, оскільки наведені приклади нерішучі. У вірші 2 це ж слово вживається у нормальному значенні "прийшов".

Обидва пояснення Леупольда, надані як альтернативи, є набагато менш задовільними, ніж метод гармонізації, запропонований Фінеганом та Тіле. Ймовірно, що Вайсман мав рацію, що Даниїл був вивезений у полон незабаром після взяття Єрусалима влітку 605 року до н. У будь -якому випадку, докази роблять абсолютно неспроможним звинувачення в тому, що хронологічна інформація Даниїла неточна. Швидше, це повністю відповідає інформації, доступній поза Біблією, і підтримує думку, що Даниїл - справжня книга.

За словами Даниїла, Навуходоносор, якого називають «царем Вавилону», успішно обложив Єрусалим. Якщо це сталося до битви при Кархеміші, Навуходоносор ще не був царем. Пролептичне використання такого титулу настільки поширене (наприклад, у твердженні «Цар Давид у дитинстві був пастухом»), що це не викликає серйозних проблем. Однак Данило записує той факт, що Єгояким був підпорядкований і що «частина посуду дому Божого» була «перенесена в землю Шінар до дому його бога». «Шінар» - термін, який використовується для Вавилона з відтінком місця, ворожого вірі. Він асоціюється з Німродом (Бут. 10:10), став місцем розташування Вавилонської вежі (Бут. 11: 2) і є місцем, куди вигнано зло (Зеє 5:11).

Вираз він носив найкраще сприймати як посилання лише на судна, а не на депортацію полонених. Критики знову ж таки визнали це недоліком, оскільки ніде більше прямо не сказано, що Данило та його супутники були захоплені в цей час. Очевидна відповідь полягає в тому, що згадка про вилучення полонених є непотрібною у світлі контексту наступних віршів, де вона детально обговорюється. Немає потреби згадувати це двічі. Приносити посуд до дому бога Навуходоносора Мардука 46 був природним релігійним жестом, який би приписував перемогу вавилонян над Ізраїлем вавилонським божествам. Пізніше до колекції були додані інші судини (2 Хр 36:18), і всі вони з’явилися у фатальну ніч на святі Валтасара в Даниїлі 5. Сам Йоаким не був депортований, пізніше помер, і його наступником став його син Єгояхін. Хоч Йоаким і був переслідуваний солдатськими зграями, але не був успішно обложений (2 Цар. 24: 1-2).

Єврейська молодь відібрана для навчання

1: 3-7 І сказав цар до Ашпеназа, господаря своїх скопців, щоб він привів деяких із синів Ізраїля, із царського насіння та з князів Дітей, у яких не було вади, але вони були улюблені, і умілі, у всій мудрості, хитрі в знаннях та розумінні науки, і такі, що мали здатність стояти в царському палаці і кого вони могли б навчити вивченню та мові халдеїв. І цар призначив їм щоденне забезпечення королівським м’ясом та вином, яке він пив: так годуючи їх три роки, щоб наприкінці цього вони могли стати перед царем. Серед них були також сини Юди, Даниїл, Хананія, Мішаїл та Азарія: яким дав імена князь скопців, бо він дав Даниїлу ім'я Валтасасар і Хананії, Шадраху та Мішаїлу, Мешахові і Азарії з Авед-Него.

Пояснюючи, як Даниїл та його товариші знайшли шлях до Вавилону, Даниїл записує, що цар «говорив до Ашпеназу», краще перекладено «сказано» або «наказано», щоб привести деяких із ізраїльських дітей у Вавилон для навчання бути слугами. короля. Ім'я Ашпеназ, за словами Зігфріда Х. Горна, «фігурує в арамейських заклинаннях з Ніппура як "СПНЗ, і, ймовірно, засвідчено в клинописних записах як Ашпазднда ». Хорн далі ідентифікує його як "вождя євнухів царя Навуходоносора (Дан. 1: 3)". 47 Значення імені Ашпеназ багато обговорювалося, але, мабуть, найкраще погодитися з Янгом, що «його етимологія невизначена». 48

Ймовірно, що до євнухи йдеться про таких важливих слуг царя, як Потіфар (Буття 37:36), який був одружений. Не зазначається, що єврейську молодь зробили справжніми євнухами, як припускає Йосиф Флавій. 49 Ісая передбачив це раніше (Іс 39: 7), і Янг підтримує ширший зміст євнух за допомогою Таргумського перекладу уривка Ісаї, який використовує це слово дворян за євнухи. 50 Однак, оскільки слово сарі означає, що «службовець суду» та «каструє», вчені розділилися щодо питання, чи мають на увазі обидва значення. Монтгомері стверджує: «Немає необхідності робити висновок, що молодих людей зробили євнухами, як натякає Жоз: Ти зробив деяких з них євнухами», ані поєднувати реф. після Теодта з нібито виконанням Іс 39: 7 ». 51 Карл пише, коментуючи опис у Даниїла 1: 4, без вад, «Досконалість, яку тут стверджують, є фізичною, як у Леві. 21:17. Така досконалість не могла належати євнухам ». 52 Однак усі згодні з цим сарі, в перекладі «євнух» в Ісаї 56: 3, відноситься до кастрації. Зрештою, вибір залишається за перекладачем, хоча, як зазначалося вище, деякі віддають перевагу думці про «офіцера суду».

Вибрані для королівської служби описуються як «діти Ізраїлю, і з царського насіння, і з князів». Посилання на дітей Ізраїлю не означає, що вони були вибрані з Північного царства, яке вже було вивезено в полон, а скоріше, що вибрані діти дійсно були ізраїльтянами, тобто нащадками Якова. Однак умова полягала в тому, що вони повинні бути з царського насіння, буквально "з насіння царства", тобто з королівського роду або "князів" - знаті Ізраїлю.

Іврит для князі це перське слово, партемім, що наводиться як черговий доказ пізньої дати Даниїла. Однак, оскільки Даниїл прожив останні роки під владою Персії як вищий чиновник, немає нічого дивного в окремих перських словах. Насправді, навіть не зрозуміло, що це слово є строго перським, оскільки його походження невпевнене. 53

Вибираючи цю молодь для навчання у дворі царя у Вавилоні, Навуходоносор досяг кількох цілей. Ті, кого забрали в полон, цілком могли служити заручниками, щоб допомагати тримати королівську родину царства Юдеї в порядку. Їхня присутність у дворі царя також стане приємним нагадуванням вавилонському царю про його завоювання та успіх у битві. Крім того, їх ретельна підготовка та підготовка до того, щоб бути його слугами, могли б добре послужити Навуходоносорові в подальшому управлінні єврейськими справами.

Характеристики для вибраних ретельно перераховані у вірші 4. Вони не мали жодних фізичних вад і повинні були бути «улюбленими», тобто «гарними на вигляд». Вони мали бути вищими в інтелектуальному плані, тобто «вмілими у всій мудрості», і їх попередня освіта, така, як її мали королівські діти або діти знаті, була чинником. Їх здатність мати розуміння в «науці» слід сприймати не в сучасному розумінні, а скоріше як їхню майстерність у всіх сферах навчання свого часу. Одним словом, їх загальні фізичні, особисті та інтелектуальні здібності, а також культурне походження були факторами вибору. Їх навчання, однак, полягало у тому, щоб відокремити їх від їхньої попередньої єврейської культури та середовища та навчити їх “вивченню та мові халдеїв”.

Посилання на халдеїв може стосуватися халдейського народу в цілому або особливого класу вчених людей, як у Даниїла 2: 2, тобто тих, хто позначений як касди́м. Вживання одного і того ж слова для нації в цілому та для особливого класу вчених людей викликає заплутаність, але не обов’язково незвичність. Сенс тут може включати обидва: загальне навчання халдеїв і, зокрема, навчання мудрих людей, таких як астрологи. Найбільш важливо, що вивчення халдеїв не допомогло Даниїлу та його товаришам, коли справа дойшла до вищої перевірки тлумачення сну Навуходоносора. Їх вік на момент навчання не уточнюється, але вони, ймовірно, були ще підлітками.

Хоча така освіта сама по собі не порушувала релігійних принципів єврейської молоді, їхнє оточення та обставини незабаром поставили перед реальними проблемами. Серед них був той факт, що вони мали щоденне забезпечення їжею та вином зі столу короля. Стародавня література містить багато посилань на цю практику. А.Лев Оппенгейм перелічує поставки нафти для утримання утриманців королівського дому в античній літературі та включає конкретну згадку про їжу для синів царя Юди в таблиці, датованій десятим-тридцять п'ятим роком Навуходоносора II. 54 Така їжа була "призначена" або "призначена, у сенсі числового розподілу". 55

Вираз щоденне забезпечення на давньоєврейській мові буквально «частина дня свого дня». Слово «м’ясо» (Євр. pathbagh), за словами Леупольда, «є перським позиковим словом із Санскритська практикує багха.56 Хоча хоча й дискусійно, чи означає це слово конкретно «делікатеси», оскільки Янг вважає, що воно означає «призначення», 57, безумовно, це означає, що королівська їжа була щедрою і належним чином називалася «багата їжа» (як у RSV) . 58

Багате забезпечення короля мало на меті забезпечити їх достатньою кількістю продовольства, щоб вони могли продовжувати навчання протягом трьох років. Вираз так годуй їх три роки буквально означає навчання, таке, яке дається дитині. Мета полягала в тому, щоб привести їх до інтелектуальної зрілості, щоб «стати перед королем», рівносильно стати його слугою і тим самим зайняти відповідальне місце.

У вірші 6 Даниїл та його три товариші - Хананія, Місаїл та Азарія - згадуються як діти Юди, включені до полонених. Ці лише полонені мають фігурувати в наступному оповіданні, і ніяких інших імен не названо. Шкідливий вплив Вавилону, ймовірно, було надто великим для інших, і вони були марними в Божих руках.

Ім’я Даниїла є відомим у Біблії і вживається щонайменше з трьома іншими персонажами, окрім пророка Даниїла (1 Хр 3: 1, син Давида Езди 8: 2, син Ітамара та в Неї 10: 6 , священик). Проте консервативні вчені знаходять посилання на пророка Даниїла в Єзекіїля 14:14, 20 та Єзекіїля 28: 3. Як зазначено у Вступі, критики зазвичай оскаржують ідентифікацію згадки Єзекіїля про Даниїла як про ту саму особу, що й автор книги, оскільки це спростовує їх твердження, що книга Даниїла належить до другого століття до н. підробка. Однак, як зазначалося раніше, для Єзекіїля, полоненого, було б найбільш значущим і природним згадати одного зі своїх людей, який хоча й був у полоні, але піднявся на місце влади, поступаючись лише царю. Єврейські полонені вважали б Даниїла не лише своїм героєм, але й богоприкладним прикладом. Ствердження критиків про те, що Єзекіїль має на увазі міфологічний персонаж, згаданий у тексті Рас Шамри (від 1500-1200 рр. До н. Е.), Є, як стверджує Янг, «надзвичайно сумнівним». 59

Зміна імені Даниїла та його трьох товаришів зосереджує увагу на значенні їхніх єврейських та вавилонських імен.

Вчені, як правило, сходяться на думці, що ім’я Даниїла означає «Бог є суддею» або «мій суддя Бог» або «Бог судив». Хананія, ім’я якого також зустрічається в інших місцях Біблії, посилаючись на інших осіб (1 Хр 25:23 2 Хр 26:11 Єр 36:12 тощо), тлумачиться як «Єгова милостивий» або «Єгова був милостивий». Мишаїла (Вихід 6:22 Нех 8: 4) можна розуміти як "хто такий Бог?" 60 або "Хто такий Бог?" 61 Азарію можна витлумачити: «Господь допомагає» 62 або «Єгова допоміг». Усі єврейські імена супутників Даниїла знову з’являються в інших книгах Старого Завіту стосовно інших з такою назвою. Важливо, що всі їх єврейські імена вказують на їхнє відношення до Бога Ізраїлю, а в звичаях того часу означають побожних батьків. Можливо, це пояснює, чому ці люди, на відміну від інших молодих чоловіків, вважаються вірними Богові: вони мали благочестиві домівки у свої ранні роки. Навіть у дні відступництва Ізраїлю були такі, що відповідали семи тисячам Іллі в Ізраїлі, які не схилили коліна перед Ваалом.

Однак усім чотирьом юнакам дають нові імена, як це було прийнято, коли особа потрапляла в нову ситуацію (пор. Буття 17: 5 41:45 2 Сб 12: 24-25 2 Цар 23:34 24:17 Схід 2 : 7). 63 Імена язичників, дані Даниїлу та його товаришам, не так легко інтерпретуються, як їхні єврейські імена, але, ймовірно, вони були подані жестом, щоб віддати належність вавилонським богам -язичникам у перемозі над Ізраїлем та подальшому розлученню цих юнаків із єврейською мовою. фон. Даниїлу дається ім’я Валтасар, ідентичне Валтасарові і означає «захищати його життя» 64 або, краще, «нехай Бель береже його життя» (див. Дан. 4: 8). 65 Бел був богом Вавилону (пор. Ваал, головний бог ханаанців).

Хананії дали ім'я Шадрах. Леупольд трактує це як посилання на сполуку Судур, що означає "наказ" і Аку, бог місяця. Отже, назва означало б «командування Аку». 66 Янг вважає це ім'я збоченням Мардука, головного бога Вавилона.

Мішаїл отримав ім’я Мешах. Леупольд вважає це скороченням Мі-ша-аку що означає "хто такий Аку (бог Місяця)?" Монтгомері вважає, що перша частина Мішаеля означає "спасіння", слідуючи за Шрейдером і Торрі, але відкидаючи альтернативний переклад "хто такий Бог?" слідом за більшістю сучасних коментарів. 67 Монтгомері, ймовірно, має рацію, хоча Янг не вважає, що ідентифікація цього імені достатня для визначення. 68

Азарії дано ім'я Авед-Него, що, ймовірно, означає "слуга Нево" з Небо пошкоджено до nego. Кейл не ризикує висловити думку про значення Шадраха або Мешаха, але погоджується з тлумаченням Авед-Него. 69 Небо вважався сином вавилонського бога Бела.

У своїх пізніших працях Даниїл переважно віддає перевагу власному єврейському імені, але часто вживає вавилонські імена своїх товаришів. Однак той факт, що юдейські юнаки отримали язичницькі імена, не означає, що вони відійшли від єврейської віри так само, як у випадку з Йосипом (Буття 41:45).

Мета Даниїла не осквернити себе

1: 8-10 Але Даниїл задумував у своєму серці, що він не осквернить себе частиною царського м'яса, ані вином, яке він випив; тому він попросив у князя євнухів, щоб він не осквернився. Тепер Бог привів Даниїла у ласку і ніжну любов з князем євнухів. І сказав князь євнухів до Даниїла: Я боюся, мій пан цар, який призначив ваше м'ясо та ваш напій: бо чому він повинен бачити ваші обличчя гіршими за дітей вашого роду? тоді ви змусите мене поставити під загрозу мою голову перед царем.

Данило та його супутники зіткнулися з проблемою компромісу щодо споживання їжі, яку надав король. Без сумніву, забезпечення їх королівською їжею мало бути щедрим і свідчило про прихильність короля. Однак Даниїл, «задуманий у своєму серці» або буквально «покладений на його серце», щоб не осквернити себе (пор. Іс 42:25 47: 7 57: 1, 11 Мал 2: 2). Проблема була подвійною. По -перше, надана їжа не відповідала вимогам Мойсеєвого закону, оскільки вона не готувалася відповідно до правил і, можливо, включала м’ясо заборонених тварин. По -друге, у Законі не було повної заборони щодо пиття вина, але тут проблема полягала в тому, що вино, як і м’ясо, було присвячене ідолам, як це було прийнято у Вавилоні. Прийняти це означало б визнати ідолів божествами. Близька паралель з метою Даниїла не осквернити себе міститься в книзі Тобіта (1: 10-11, RSV), де йдеться про вигнанців північних племен: «Коли мене забрали в полон до Ніневії, усі мої брати і мої родичі їли язичницьку їжу, але я стримувався від того, щоб їсти її, бо згадував Бога всім серцем ». Подібне посилання зустрічається в 1 Маккавеїв (1: 62-63, RSV), «Але багато хто в Ізраїлі стояв твердо і не вирішувався у своїх серцях до їсти нечисту їжу. Вони вирішили померти, а не осквернитися їжею або осквернити святий завіт, і вони померли ». 70

Проблема того, чи повинні Даниїл та його товариші їсти їжу, подану королем, була найвищим випробуванням їх вірності закону і, ймовірно, слугувала практичній меті відокремити Даниїла та його трьох товаришів від інших полонених, які, очевидно, могли б піти на компроміс у цьому питанні. . Його рішення також демонструє розуміння Даниїла того, що Бог відвів Ізраїль у полон через те, що вони не дотримувалися закону. Поводження Данила з цією проблемою задає духовний тон для всієї книги.

Кейл підсумовує проблему такими словами:

Наказ царя, що молоді люди повинні бути нагодовані їжею та вином із царського столу, був для Даниїла та його друзів випробуванням їхньої вірності Господу та Його закону, подібно до того, якому піддався Йосип у Єгипет, відповідно до обставин, у яких він опинився, його вірності Богові (Бут. 39: 7). Вживання їжі, принесеної їм із царського столу, викликало у них забруднення, тому що заборонено законом не стільки тому, що їжа готувалася не згідно з Левитським обрядом, або, можливо, складалася з м'яса тварин, яке для ізраїльтян було нечистим , бо в цьому випадку молоді люди не були змушені утримуватися від вина, але причиною їх відмови було те, що язичники під час своїх бенкетів принесли в жертву своїм богам частину їжі та напою, і таким чином освячували свої страви за релігійним обрядом, за яким не тільки той, хто брав участь у такій трапезі, брав участь у поклонінні ідолам, але м’ясо і вино в цілому були м’ясом і вином жертви ідола, учасник якої згідно з висловом апостола (1 Кор. 10:20 ф.), це те саме, що приносити жертви дияволам. Їхнє утримання від такої їжі та напоїв не видає жодної строгості, що виходить за рамки Мойсеєвого закону, тенденція, яка вперше проявилася за часів Маккавеїв ... Рішення Даниїла утриматися від такої нечистої їжі випливало, отже, від вірності закону та непохитності до віри, що «людина живе не тільки хлібом, але кожним словом, що виходить із уст Господніх» (Втор. 8: 3). 71

Поводження Даніеля з цією складною ситуацією відображає його розум і здоровий глузд. Замість того, щоб запросити покарання повстанням, він ввічливо просить князя євнухів, щоб його звільнили від вживання їжі, яка опоганила б його совість (1Кор. 10:31). Хоча критики намагаються ототожнювати це утримання з фанатизмом і тим самим пов'язувати його з періодом Маккавеїв, 72 немає виправдання для такого звинувачення, оскільки Даніель добре справляється з ситуацією. Леупольд зазначає, що Даниїл не заперечував проти язичницьких імен, які їм давали, ані проти їхньої освіти, яка передбачала вивчення язичників, включаючи їх релігійний погляд. 73 Це не було прямим протиріччям із єврейським законодавством. Тут Данило проявляє чисте сумління у справах, які мали справжнє значення.

Коли Даниїл подав своє прохання до князя євнухів, нам повідомляють, що Бог приніс Даниїла милість і співчуття. Версія короля Джеймса передбачає, що це випереджало його прохання. Більш ймовірно, що це сталося в той час, коли було подано прохання, як випливає з буквального перекладу єврейської мови «Бог дав Даниїлу милість» тощо. Як каже Янг, «послідовність ідей історична». 74 Слово «послуга» (Євр. hesed) означає доброту або добру волю. Переклад «ніжна любов» (євр. Rahami‚m) - множина, призначена для позначення глибокої симпатії. Зрозуміло, що Бог втрутився з боку Даниїла, підготувавши шлях для його прохання.

Принц євнухів, однак, не розмовляв, коли відповів Даниїлу: «Я боюся, мій лорд король», адже насправді це не було перебільшенням того, що, якщо він не виконав свою роль належним чином, він міг би втратити голову. У Вавилоні життя коштувало дешево і підкорялося примхам царя. Тому князь не хотів, щоб його спіймали на зміні королівських наказів щодо раціону полонених. Якби пізніше вони виявили будь -які негативні наслідки та було проведено розслідування, він був би притягнутий до відповідальності. Вираз "гірше подобається" (тобто гірше виглядає, бідний у порівнянні) не означає будь -якої небезпечної хвороби, а лише відмінність зовнішності, наприклад, блідість або худорлявість, ніж його супутники. Хоча принц міг упереджено відхилити прохання Даниїла, Ашпеназ спробував пояснити проблему. Це відкрило двері для зустрічної пропозиції.

Прохання Даніеля про десятиденне випробування

1: 11-14 Тоді Даниїл сказав Мельзару, якого князь скопців поставив над Даниїлом, Хананією, Мішаїлом та Азарією: Доведіть своїх слуг, я благаю вас, десять днів, і нехай вони дадуть нам їсти та воду. пити. Тоді нехай будуть розглянуті перед тобою наші обличчя та обличчя дітей, які їдять частину царського м'яса: і, як ти бачиш, поводись зі своїми слугами. Тому він погодився з ними в цьому питанні і довів їх десять днів.

Наступним кроком Даніеля було звернення до стюарда, який негайно доручив Даніелю та його товаришам провести десятиденне випробування. Монтгомері зауважує: «Ден. потім звертається приватно до нижчої посадової особи, «наглядача», як Євр. слово означає, на кого покладено догляд за молоддю та її раціон ... Традиція справедливо розрізняє цього чиновника та головного євнуха ». 75 Версія короля Джеймса вказує, що цей запит подається Мельзару (Євр. Хамельсар). Є ймовірність того, що це не власне ім’я, а просто означає «стюард» або старший диспетчер. 76 Септуагінта змінює текст тут, вказуючи, що Даниїл насправді розмовляв з «Авієздрі, який був призначений головним євнухом над Даниїлом». Критики, такі як Чарльз, використали це як підставу для того, щоб поставити під сумнів текст Даниїла з думкою, що Даніель не буде говорити зі стюардом, а скоріше продовжить розмову з принцом євнухів. Однак Янг після Кальвіна спростовує цю думку і вважає, що вчинок Даніеля цілком природний і відповідає ситуації. 77 Отримавши відмову у постійній зміні дієти, Даниїл, природно, взявся за короткий суд. Як каже Монтгомері, "підлеглий може дати благо, не боячись відкриття". 78 Головний стюард, не перебуваючи настільки близько або відповідально, як князь євнухів по відношенню до короля, міг дозволити собі ризикнути.

Пропозиція полягала в тому, щоб дати десятиденний суд, розумний період часу для перевірки дієти і все ж такий, який не спричинить за собою занадто великого ризику викликати гнів короля. Прохання вживати "бобові" або овочі включало широку категорію продуктів. Янг погоджується з Драйвером, що це не обмежило раціон горохом і квасолею, а їжею, що виростає з землі, тобто «посіяними». 79 Кальвін може мати рацію, що Даниїл мав особливе одкровення від Бога, шукаючи цього дозволу, і з цієї причини молодь запропонувала, щоб наприкінці десяти днів їх обличчя (чи зовнішній вигляд) було розглянуто і відповідно винесено судження. 80 Стюард задовольнив їх прохання, і випробування було розпочато.

Прохання Даниїла задоволено

1: 15-16 І наприкінці десяти днів їх обличчя виглядало прекраснішим і повнішим у тілі, ніж усі діти, які їли порцію царського м'яса. Тож Мельзар забрав частину їхнього м’яса та вино, яке вони мали б випити, і дав їм пульс.

Наприкінці випробування Даниїл та його товариші не тільки були кращими на вигляд, але й були вгодованішими за тіло, ніж ті, хто продовжував їсти царську їжу. Хоча Боже благословення було на них, не потрібно уявляти тут будь -якого надприродного діяння Бога. Їжа, яку вони їли, була для них краще. На підставі тесту їх прохання було задоволено, і їх овочевий раціон продовжився.

Благословення Бога на Даниїла та його товаришів

1: 17-21 Щодо цих чотирьох дітей, Бог дав їм знання та вміння у всьому навчанні та мудрості; і Даниїл мав розуміння у всіх видіннях та мріях. Наприкінці днів, коли цар сказав, що він повинен їх привезти, тоді князь євнухів привів їх до Навуходоносора. І цар спілкувався з ними, і серед усіх не було таких, як Даниїл, Хананія, Мішаїл та Азатрія; тому вони стояли перед царем. І в усіх питаннях мудрості та розуміння, які король запитав у них, він виявив їх у десять разів кращими за всіх чарівників та астрологів, які були у всьому його царстві. І Даниїл тривав аж до першого року царя Кіра.

Заключний розділ Даниїла 1 є підсумком трьох років наполегливого вивчення та результатом Божого благословення на чотирьох вірних юнаків. Слово дітей краще перекласти як «молодь». На той час, коли вони закінчили освіту, їм було, мабуть, майже двадцять років. На додаток до їх природних інтелектуальних здібностей та очевидного ретельного застосування до навчання, Бог додав Своєї благодаті. Стаття передує імені Бога, і під цим мається на увазі, що Він - справжній Бог. Знання та вміння (або кмітливість) свідчать про те, що вони не лише були добре знайомі з навчанням халдеїв, але й мали уявлення про його справжній зміст (Якова 1: 5). Ймовірно, Калвін помилявся, що вони були утримані від вивчення релігійних забобонів і магії, що характеризували халдеїв. 81 Щоб мати повну компетентність у вирішенні питань свого майбутнього життя, їм знадобиться глибоке розуміння релігійних звичаїв свого часу. Однак тут діяла благодать Божа, даючи їм розуміння, щоб вони могли розрізняти істинне та хибне. Вони не тільки володіли знаннями, але й розсудливістю.

Вираз «у всьому розумі та мудрості» має посилання на літературу та мудрість її розуміння. За словами Кейла, Даниїлу «потрібно було глибоко розбиратися в халдейській мудрості, як раніше Мойсей був у мудрості Єгипту (Дії vii. 22), щоб мати можливість присоромити мудрість цього світу. Божої мудрості ». 82

Хоча всі чотири юнаки розуміли розумну літературу халдеїв і змогли мудро відрізнити правдиве від хибного, лише Даниїл мав розуміння «у всіх видіннях і мріях». Це було не безглузде вихваляння, а фактичний факт, необхідний для розуміння ролі Даниїла як пророка у наступних розділах. Цим Даниїл відрізнявся від своїх товаришів як справжній пророк.Його здатність розпізнавати та тлумачити видіння та мрії насамперед мала на увазі тлумачення снів та видінь інших. Однак це не включало здатність знати сон Навуходоносора у 2 -му розділі, який Даниїл отримав лише після щирої молитви, і це ще не обов’язково ще дало Даниїлу можливість мати видіння та мрії, як це робив у 7 -му розділі та далі.

Здатність Даниїла передбачала відрізнити справжній сон від того, що не мав одкровення, а також здатність правильно його тлумачити. Божа рука була вже на Даниїлі ще в юнацтві так само, як і на Самуїла століттями раніше. Хоча такі критики, як Монтгомері та інші, зневажають значення та важливість пророчого дару в Даниїлі на припущення про дату другої сторіччя для книги, з розвитком книги стає цілком зрозуміло, що хоча Даниїл дещо відрізнявся від великих пророків, його внесок є настільки ж важливим і насправді більш обширним, ніж будь -яка інша книга Старого Завіту. 83 Ні з ким іншим не було з однаковою точністю розкрито широкий простір майбутньої історії язичників та євреїв.

У вірші 18 завершення їхнього періоду підготовки відзначається особистим інтерв'ю перед Навуходоносором, і їх привів до нього сам князь євнухів. Вираз в кінці днів кошти в кінці трирічного періоду. У цей час, очевидно, усі юнаки, які навчалися, були випробувані королем.

Відповідно до пошукових запитань Навуходоносора, Даниїл та його три товариші, названі своїми єврейськими іменами, були виявлені «в десять разів кращими за всіх чарівників та астрологів у всьому його царстві». Мається на увазі, що вони мали високий інтелект і велику розбірливість у питаннях, які вони вивчали. Твердження, що вони були "в десять разів кращими", буквально, "десять рук", на перший погляд звучить екстравагантно, але означає, що вони були надзвичайно різними. Однак навіть ця похвала згадується так по суті і так очевидно завдяки благодаті Божій, що Даниїл звільняється від звинувачення хвалитися. Їх прямий характер і чесність, а також глибоке розуміння цих молодих людей справжнім значенням їхнього навчання, мабуть, різко контрастували з мудрецями царського двору, які часто були більш хитрими і хитрими, ніж мудрими. Навуходоносор, сам надзвичайно розумна людина, що проявляється у його великих подвигах, швидко реагував на ці яскраві молоді уми.

Розділ 1 завершується простим твердженням, що Даниїл тривав до першого року царя Кіра. Критики сприйняли це як ще одну неточність, оскільки згідно з Даниїлом 10: 1 одкровення було дано Даниїлу на третьому році Кіра. Велика дискусія, яку це викликало, викликає велику галасу ні про що. Очевидно, для Даниїла важливим моментом було те, що його служіння охоплювало всю Вавилонську імперію, і він був ще живий, коли на сцену вийшов Кір. Уривок не говорить і не обов'язково означає, що Даниїл не продовжив після першого року Кіра - що, власне, він і зробив.

На спроби витіснити обидва вірші 20 та 21, як проілюстровано в коментарях Чарльза, який хоче поставити їх у кінці другого розділу, Янг отримав задовільну відповідь. 84 Чарльз стверджує: «Якби король знайшов юдейську молодь в десять разів мудріші за всіх вавилонських мудреців він, природно, порадився б з ними перед вавилонськими мудрецями, і не чекав, доки у ІІ.16 вони добровільно допоможуть ». 85 Однак це довільна зміна тексту. Якщо події глави 2 слідують хронологічно наприкінці глави 1, вони продемонстрували лише вміння вивчати, а не здатність тлумачити сни, як у розділі 2. У главі 1 немає жодних ознак того, що їм одразу було присвоєно звання головного мудреця чоловіки. Тому вони не були покликані тлумачити сон у розділі 2. Подібна ситуація зустрічається у розділі 5, де Даниїл, навіть зі своїм записом про тлумачення снів та видінь, не викликається, поки інші не зазнають невдач. Критики надто хочуть змінити текст Святого Письма відповідно до їх тлумачення.

Як зазначено в обговоренні Даниїла 2: 1, цілком можливо, що видіння Даниїла 2 та тлумачення сну відбулися протягом третього року навчання Даниїла, раніше офіційна презентація чотирьох молодих людей королю. Це зняло б усі заперечення щодо твердження Даниїла 1:20, оскільки це призвело б до закінчення Даниїла після подій Даниїла 2. Те, що книга Даниїла написана не в строгому хронологічному порядку, видно з розміщення розділів 5 і 6 перед главами 7 та 8 у хронологічному порядку. У будь -якому випадку, немає жодного виправдання для довільної критики рекорду Даниїла.

Розповідь у теперішньому стані є прекрасно завершеною - красномовним свідченням сили і благодаті Божої в темну годину історії Ізраїлю, коли вірність Даниїла та його побратимів сяє яскравіше, оскільки це в контексті ізраїльського полону та відступництва. У кожну епоху Бог шукає тих, кого може використати. Тут було чотири юнаки, свідчення яких стало джерелом сили для кожного святого у спокусі. Безумовно, Даниїл не був би визнаний пророком Бога і каналом божественного одкровення, якби він не був людиною молитви і безкомпромісним моральним характером, якого Бог міг би належним чином шанувати. Даниїл та його супутники представляють благочестивий залишок Ізраїлю, який зберігав свідчення Бога навіть у темні години відступництва та Божого суду. Благородний приклад цих юнаків послужить підбадьоренням Ізраїлю у його великих випробуваннях під час кінця.

36 Дж. А. Монтгомері, Критичний та винятковий коментар до книги Даниїла, С. 113-16.

37 Карл Фредерік Кейл, Біблійний коментар до книги Даниїла, стор. 60.

38 Джек Фінеган, Довідник з біблійної хронології, стор. 202.

39 Хаїм Тадмор, «Хроніка останніх царів Юди», Журнал ближньосхідних досліджень 15:227.

40 Д. Дж. Вайсман, Хроніки халдейських царів, С. 20-26.

41 H. C. Leupold, Експозиція Даниїла, С. 47-54.

43 Едвін Р. Тіле, Загадкові числа єврейських царів, стор. 166.

46 Едвард Дж. Янг, Пророцтво Даниїла, стор. 38.

47 Зігфрід Н Горн, Біблійний словник адвентистів сьомого дня, стор. 83.

49 Флавій Йосиф Флавій, Твори Флавія Йосифа Флавія, стор. 222.

52 Роберт Х. Чарльз, Книга Даниїла, стор. 7.

53 *У своїй дискусії Леупольд правильно зауважує: «Критики повинні вживати невизначені терміни з належною обережністю» (Леупольд, стор. 59).

54 А. Л. Оппенгейм, “Вавилонські та ассирійські історичні тексти”, в Стародавні тексти Близького Сходу, що стосуються Старого Завіту, стор. 308.

56 Лейпольд, стор. 62. Повну дискусію див. У Монтгомері, с. 127-28, див. Браун, Водій і Бріггс, Єврейський та англійський лексикон до Старого Завіту, стор. 834.

58 Роланд де Во обговорює привілей сидіти за королівським столом, Стародавній Ізраїль, його життя та інституції, С. 120-23.

67 Монтгомері, стор. 128-29 Браун, Водій і Бріггс, стор. 567 Ріг, стор. 724.

70 Пор. Тудіт 12: 1-4 Книга Ювілеїв 22:16 та цікавий розповідь у Йосипі Флавії, Життя 3 (14), де ми чуємо про деяких єврейських священиків у Римі, які уникали забруднення язичницькою їжею, живучи виключно інжиром та горіхами (пор. Монтгомері, стор. 130).

73 *Леупольд вважає Кліфота виразником цієї концепції (Леупольд, стор. 66).

76 Пор. Лейпольд, стор. 70 Кейл, стор. 81.

79 Молодий, стор. 46 пор. Монтгомері, стор. 132.

80 Джон Кальвін, Коментарі до Книги пророка Даниїла, 1:105.


Старовавилонський період - історія

ІСТОРИЧНИЙ ДОСЛІД
за
СТАРИЙ ЗАВІТ

Хоча Біблія не є насамперед книгою з історії, вона є належною
розуміння старозавітних текстів має включати розуміння
історії доби. Біблія дійсно дуже близько до цього
історичні події, хоча і не з усією історією. Вірніше,
біблійні тексти розповідають про історію Божих стосунків з людьми та його
забезпечення і застосування спасіння для людства. Саме з цим
історія-в-історії, що Біблія розглядає – саме з ними
події, події та окремі особи, за допомогою яких Бог діє
і застосувати спасіння, і відкрити себе. Ця історія Росії
спасіння – цю історію викуплення – згадують теологи
як ‘heilesgeschichte ’, німецьке слово, що означає просто ‘святий
історія ’. Наведена нижче історія - це скелетний погляд принаймні на a
частина цієї heilesgeschichte.

Є частини історії, які не охоплені Біблією
рахунки. Наприклад, між другою і третьою основною
поділи історії Старого Завіту – між часами Авраама та
12 патріархів і час визволення з рабства в Росії
Єгипет – існує прогалина в біблійному розповіді про 400 років, в якій
ми майже нічого не дізнаємось зі сторінок Святого Письма. Чи означає це
що у всьому світі не відбулося нічого важливого? В значенні
в історії Єгипту відбулося багато значних подій
століття. За цей час що, наприклад, щонайменше два основних
Єгипетські династії піднімалися і падали, більшість пірамід було побудовано, і
стався великий релігійний переворот, який спричинив спробу його здійснити
бог – Аммон-Ра, єгипетський бог сонця – єдиний бог Єгипту. Наскільки
що стосується біблійної історії, то нічого
heilesgeschichte значення сталося, тому розповідь швидко пропускає
протягом періоду.
Ми бачимо це вибіркове зображення історії в житті Росії
також окремих біблійних персонажів. Коли Мойсеєві було 80 років
він розпочав свою основну роботу, проте ми майже нічого не знаємо про його перші 80 років
років, оскільки біблійні автори вважали, що вони не мають значення
у святій історії Бога. Знову ж таки, поки ми знаходимо в Новому Завіті
записує відомості про його народження, про один випадок у 2 -річному віці та інший
у 12 років ми дійсно мало дізнаємось про ранні роки Христа. З цими
за винятком, ми нічого не знаємо про нього, поки йому не виповниться 30 років.
З цього моменту і до його смерті у 33 роки ми маємо багато інформації,
хоча очевидно, що навіть це лише вибраний обліковий запис, а не ні
повна біографія. Дійсно, третина всього, що ми знаємо про Ісуса
Назарета стосується лише останнього тижня його життя, навряд чи збалансованого
біографія. Писачі Нового Завіту записували їх
події, які під натхненням Святого Духа вони
вирішили мати священно-історичне значення.
Тоді Біблія стурбована цією релігійною точкою зору. Коли
ми починаємо вивчати біблійні записи в контексті історії Росії
на Близькому Сході ми виявимо, що багато чого не вистачає, чого ми хотіли б мати
дійсно, багато хто знайшов це достатньо підстав стверджувати
історичні неточності. Але ми повинні мати на увазі, що Біблія така
не турбуючись про те, щоб дати нам повну соціально-політико-економічну ситуацію
історія Близького Сходу. Візуалізаційна історія, біблійна
рахунки повністю точні.
Старий Завіт - це історія народу, і його
розвиток у націю. Тоді як зазвичай вивчається історія в
щоб зрозуміти, хто ми і як ми сюди потрапили, - це свята історія
вивчали, щоб зрозуміти, хто такий Бог і які наші стосунки
йому. Отже, ця свята історія має унікальну функцію. Проте більшість
Люди не мають уявлення про історичні рамки, навколо яких
Біблійні події повинні бути пристосовані. Таким чином, я полегшу це
спроби узагальнити історію Старого Завіту.

Біблійний розповідь відкривається періодом, відомим як Початок.
Цей період, описаний у Книзі Буття (або Початках),
глави з 1 по 11. Тут ми знаходимо введення
тема створення та підготовка сцени для драми Росії
викуп. І тут нам кажуть, що всі речі виникли як
прямий результат сили, плану та діяльності Бога. Людина,
як створений, мав стосунки з Богом, але потім увійшов гріх і
стосунки розірвалися. Таким чином людство відчужилося від Бога
через його гріх і покарання Бога за цей гріх. Бо справді, Бог
карає гріх. Але він також, так нам кажуть, винагороджує тих, хто цього зробить
відкинути гріх, щоб шукати його. Цей період починається з
народження національних груп. Тут ми маємо звіти про потоп,
демонстрація Божого суду над гріхом людства та Ноя, який
демонструє готовність Бога поставити навіть посеред
судження. І ми знаходимо розповідь про розвиток націй,
пояснюючи щось різноманіття чоловіків.

АВРАХАМ І ПАТРІЯРХИ

У міру розвитку народів Бог працював над тим, щоб обрати одну групу
над яким він би працював унікально, щоб надати знання про себе та про себе
його спасіння - одна нація, яка буде центром його викуплення
історія. Він вибрав для себе досить малоймовірну особистість для початку:
одного Аврама, який жив в Урі Халдейському.
Халдеї - давня імперія, розташована на півдні країни
частина долини річки Тигр-Євфрат, на північному кінці р
Перська затока. Ур був його головним містом, великим центром торгівлі
і сучасної цивілізації. І там з’явився Бог і запропонував
для однієї людини особливий завіт.
Поняття угоди є надзвичайно важливим у всьому світі
писання з Писань. Угода - це угода між двома сторонами,
але досить одностороння угода, в якій одна сторона уклала все
обіцянки та встановили всі умови для його виконання
інша сторона мала право лише прийняти завіт або відхилити його
не міг змінити своїх умов. Сьогодні ми часто використовуємо це поняття в
виконання заповітів про спадщину. Часто є спадковість
дарується лише після прийняття та виконання певних
вимоги, висунуті померлою стороною. Спадкоємець може відхилити
умови спадщини, якщо він бажає, але якщо він цього не зробить, він цього не зробить
отримати спадщину. Щоб отримати обіцяне, він повинен спочатку
відповідати обумовленим умовам.
Який же тоді завіт Бог пропонує Авраму? Ми знаходимо
це в Бутті 12: 2,3, де Бог каже Авраму:

Я зроблю вас великою нацією і благословлятиму вас
Я зроблю твоє ім’я великим, і ти будеш благословенням.
Я благословлятиму тих, хто благословляє вас, а хто проклине вас - я
прокляття
і всі народи на землі будуть благословенні через тебе.

А в нас є святий, всемогутній, праведний Бог,
проти якого повстала людина, яка дивиться вниз і вирішує, що хоче знову
встановити стосунки принаймні з частиною цього людства
яка своїми діями відсторонилася від нього. До цього
кінець Бог пропонує рамки, в які він і людство можуть потрапити
знову разом. Тоді це початок heilesgeschichte, і
вона починається з Бога.
Але чи мав Аврам та його нащадки взяти цей завіт
тільки на власну користь? Бог каже: ‘ Через вас будуть робити всі народи
будьте благословенні. ’ Тобто через Аврама та його нащадків через це
нація, яка завдяки втручанню Бога вийде з Аврама
попереку, спасіння стане доступним для всього людства. В
обміну, Авраму обіцяють особливі стосунки з Богом, родиною
важливість і земля для проживання. Робота Абрама полягала у тому, щоб відповідати
Божий завіт вірою.
Тоді вірою Аврам переїхав з Уру Халдейського до землі
Палестини, довіряючи здатності Бога виконувати обіцянки, які він мав
зроблено. Абрам не тільки переїхав до Палестини, але, схоже, і як
Подальшу демонстрацію своєї довіри до Бога він почав ходити
поводився так, ніби йому належить це місце, незважаючи на протилежні думки
різні народи, які вже окупували цю землю. Як далі
демонструючи свою віру, Абрам взяв собі нове ім'я –
Авраам –, щоб показати, що він мав стати батьком натовпу.
Коли він прибув до Палестини, Авраам збудував жертовник Господу,
і там він кликав своє ім'я. Це твердження стає значущим
у світлі таких уривків Ісуса Навина 24: 2,14,15, у яких нам сказано, що
до появи Божих Авраам та його сім’я були язичниками,
поклоніння богам халдеїв. Але, як відповідь на
бачення, і до обіцянок Авраам буквально змінив богів,
ставши тим самим родоначальником нації, якій судилося стати
центральна точка опори Божої викупної історії.
Зрештою, у Авраама було восьмеро дітей. Але лише один – Isaac –
став наступником Авраама за угодою Бога. Ісаак у свою чергу мав
двоє синів, але старший, Ісав, продав своє первородство Якову
молодший, а з ним і його право продовжувати завіт Господній.
Тоді Яків став батьком 12 синів, які стали дванадцятьма
патріархів ізраїльських племен.
Кінець другого періоду старозавітної історії знаходить це
сім'я пастухів, щоб уникнути голоду, переїхала до Єгипту, де один
з його числа – Джозеф – став лідером певного значення. Файл
сім'я переїжджає в землю Гешен в Єгипті, розташовану вздовж
на північному березі річки Ніл, що було ідеальним місцем для пастухів
це практикувалося. Після цього переїзду до Єгипту настає прогалина
біблійні записи про 400 років, протягом яких цей народ росте і розвивається,
але про що мало говорять.

Третій період цієї історії Ізраїлю, мабуть, найбільший
важливі. Цей період відомий як період кабали і
визволення, народження того народу, якого Бог, зараз майже 500
роками раніше обіцяв Аврааму. У сучасній єврейській та деякі
Християнські, думали, цей період називають просто Виходом.
Термін "Вихід" може стосуватись виключно Єгипту, але це так
часто використовується для вирішення всього періоду часу між
виїзд з Єгипту та прибуття нації та оселення в країні
Палестина.
Коли цей період відкривається, нащадки Авраама примножилися
надзвичайно. З сім'ї 70 пастухів за 400 років Авраам ’
число нащадків становить від 1,5 до 2 мільйонів. Тепер Єгипет
починає їх боятися, і вони змушені потрапити в рабство.
Зрештою, у відповідь на крики Ізраїлю проти його рабства,
Бог виховує людину, яку він спеціально підготував, щоб визволити
Ізраїльтяни вийшли з Єгипту, щоб вести їх через пустелю та
поселити їх на землі, яку він обіцяв їхнім предкам. У першому
На етапі цієї подорожі Мойсей дійсно вивів їх з Єгипту, але
замість того, щоб вести їх на північний захід уздовж узбережжя Середземного моря –
по тому маршруту, який пізніше став відомий як Шлях
Філістимляни –, як можна було б очікувати, якщо хтось вирушить у Палестину, він
веде ізраїльтян на південь до Синайського півострова, де вони таборують
на горі Синай.
Чому Мойсей робить це? Нам конкретно кажуть, що Бог це зробив
не дозволив йому піти шляхом філістимлян, бо він знав
що ізраїльтяни, мабуть, зневіриться і повернуться назад.
Пам'ятайте, що на даний момент дванадцять племен були нічим
більше, ніж натовп звільнених рабів, останнє, що вони зробили
була схожа на націю. Тому, перш за все, це впало
Бог зварив їх у націю, яка має досвід залежності від Його
забезпечення. Тож ізраїльтяни вирушають у пустелю
переживати ряд подій, за допомогою яких Бог навчає їх абсолютним
залежність від нього.
На горі Синай відбулася низка подій, найважливіших з яких
це те, що Бог відновив заповіт Авраама. Тут також
Євреям дано Мойсеєвий закон, систему правил і законів, розроблених
керувати способом їхнього спільного життя, поклоніння та поведінки
урядові справи. Тут, на Синаї, починає перетворюватися цей натовп
нація.
Із Синаю ізраїльтяни рушили на північ, куди прийшли
відпочинок у Кадеш-Барнеа. Звідси Бог задумав, щоб вони переїхали на землю
щоб заволодіти, але євреї відмовились, зневірившись
повідомлення про велетенських ханаанеїв та їх могутні стіни. Ізраїль
повстав і відмовився входити. Тому Бог призначив покарання
вони блукають по пустелі протягом 40 років до тих, кому було 20
років або старше померло. І врешті -решт через брак
віри, навіть Мойсею заборонили в’їзд до обіцяної землі. Але навіть
ці очевидні невдачі мали стати частиною святої історії.
І навіть у розпал покарання Бог продовжував забезпечувати
потреби євреїв ’. Вони отримали манну з неба, щоб їсти, і Бога
з'явився їм як хмарний стовп вдень і вогонь вночі до
направляти їх у мандрах. Вони навіть мали постійні можливості
для поклоніння в скинії, яку Бог наказав їм побудувати.
Таким чином, навіть тут ми бачимо принцип стосунків Бога з людиною – він може
карати, але він ніколи не відмовляється.
Зрештою, коли їхні мандри завершилися, під Мойсеєм ’
Під керівництвом євреї рушили до річки Йордан, де таборували
навпроти міста Єрихон. Нарешті вони були готові рушити
в Ханаан. Тут Мойсей помер і його спадкував Ісус Навин. На цьому закінчується
третій період історії Старого Завіту.

ЗАВИВАННЯ ТА ПОДІЛ КАНАНУ

Після смерті Мойсея єврейські племена опинилися на межі Росії
річку Йордан під керівництвом нового лідера. Мойсей наказав людям
слухатись Ісуса Навина, як вони, і за Ісуса Навина вони нарешті були готові
взяти собі землю, яку Бог їм обіцяв.
До завоювання євреями землі Ханаан були
Політично поділений на відносно слабкі міста-держави, які не мали
уніфіковані засоби захисту від нападу, і тому Ізраїль був вільний
рухатися проти різних центрів сили, яких було більш -менш
незалежні один від одного.
Першою метою Джошуа був Єрихон, стародавній центр Росії
цивілізація, яка була захищена надзвичайно високими стінами. Файл
Значення Єрихону полягало в тому, що це було через побоювання
замуровані міста, в яких Ізраїль відмовлявся входити в країну 40 років
раніше. Тепер вони знову опинилися віч -на -віч із містом
Стіни, але цього разу вони послухалися Бога і переїхали в землю. Боже
взяв верх і Єрихон впав.
Після завоювання Єрихону Ісус Навин з’єднався з
народів Гаваону і розгромує місто Ай, зробивши це можливим для
євреям зайняти центральні частини землі і тим самим
розділіть його для підкорення. З його положення в центрі суші
Ісус Навин спочатку рухався на південь, підкорюючи південні міста, а потім
рушили на північ. Через поступове завоювання євреї встановили
вважають себе панівною силою в Ханаані, хоча багато з них
первісні ханаанські мешканці залишилися в країні.
Далі земля була поділена, і кожне з дванадцяти племен було
надано ‘ володіння ’ – конкретній географічній зоні, яка була
власність цього племені. В обмін на ексклюзивне право на
заселити цей регіон, кожне плем'я мало оселитися і розвивати його.
Крім того, на племені лежало обов’язок вигнати будь -яке
залишилися ханаанці з його володіння. На цьому четвертий період закінчується
історії Старого Завіту.

П’ятий період - час суддів. До кінця
четвертий період кожне плем'я оселилося на своїй території, ставши
практично не залежить від інших. Хоча і тут були переваги
Ця незалежна домовленість мала ряд недоліків
добре. Кожне плем'я було пов'язане з іншими лише спільною сім'єю
зв'язків і єдиного центрального святилища, в якому поклонялися всі племена.
Скинія, яку Мойсей побудував у пустелі, була встановлена
в середині Ханаану, у місці, що називається Шило, що дає можливість усім
племена, щоб мати можливість приходити на поклоніння.
У період роботи суддів ми виявляємо інтенсивне суперництво та
конфлікт між різними племенами. Зокрема, була Єфріам
войовничий, здійснюючи багато набігів на інші племена. І все
племена разом зазнавали постійних нападів з боку інших груп –
Моавітяни та аммоніти на сході, едомиті на півдні, араміти
на північ та інші племена того дня, що пограбували. Біблійний
тексти швидко надавали теологічному значенню цим нападам,
говорячи про щось із циклу гріха, який ніби повторювався
безперервно протягом усієї історії Ізраїлю. Цикл завжди починався з
падіння євреїв у гріх, який найчастіше набував форми
ідолопоклонства, натхненного язичницькими племенами, які поділяли землю
з ізраїльтянами. Підбурений цим ізраїльським невірством, Бог
каратиме, як правило, шляхом залучення грабіжницького племені ззовні
землі на час утисків і грабунків. Тоді євреї б
каятися, кликати до Бога про спасіння, і у відповідь Бог хоче
підняти суддю, який об’єднав би племена і привів би їх до перемоги
проти загарбників. Після перемоги суддя залишився і
панують над племенами.
Ханаанська земля та політична організація племен
була такою великою різноманітністю, що, здається, були часи, коли
одночасно виносили рішення кілька суддів. Можливо, наприклад,
були загрозою для деяких північних племен від Арамітів до Росії
північ, в той час як аммоніти одночасно загрожували з боку
схід. На півночі може з'явитися суддя, щоб об'єднати та очолити
погрожували північним племенам, поки їхній колега робив те саме
Схід. З такою ситуацією серед племен це стає надзвичайно
важко приєднати дати до правил суддів. Насправді навіть
тривалість цього періоду є предметом багатьох суперечок
Вчені вважають, що правління суддів тривало всього лише
150 років, а інші наполягають на тому, що це було аж 400. Основний
Мета розповідей з Писань - показати щось анархічне
часу, а також Божої вірності за цей час, щоб забезпечити використання
людські агенти як інструменти його визволення.

Шостий період історії Старого Завіту починається із світанком
нова загроза для ізраїльтян. Раніше надходили погрози
форма мародерських племен – моавітів, аммонітів та інших –, які були
займався в основному рейдерством і грабунком і мало цікавився
залишаючись на землі. Але наприкінці п’ятого періоду настав а
нова загроза – філістимлянам.
Згаданий раніше маршрут веде вздовж Середземного моря
узбережжя від Єгипту вгору повз Ханаан через Тир називалося Дорогою
Філістимляни. Здавалося б, філістимляни - це група людей, які
мабуть, жив на Криті, на південь від Греції. Мабуть, деякі
Критяни залишили Крит і рушили на південний схід, намагаючись оселитися
Єгипет. Вони були відбиті єгиптянами і, будучи мореплавцями
людей, згодом поселили прибережну рівнину між Єгиптом і
Палестина. У період роботи суддів в Ізраїлі вони почали
рухатися на північ уздовж узбережжя, йдучи, ймовірно, аж на північ, аж до гори.
Кармель. Звідти вони рушили всередину, але не так, як це робили інші племена
зроблено просто для набігів і пограбування, але для захоплення території для заселення
в. Саме проти цих філістимлян Семпсон, останній з
суддів, вели більшість його битв.
Швидко стало очевидним, що їм доведеться об'єднатися, щоб зустрітися
це нове вторгнення. Тоді за Самуїла вони коронували одного царя Саула,
основною турботою якої була війна проти
Філістимляни. Хоча йому вдалося виграти деякі попередні битви,
Незабаром у Саула виникли проблеми, очевидно, з двох причин.
По -перше, він повстав проти Бога, який, отже, видалив його
дух від Саула. По -друге, він не зміг прослідкувати за початком
перемог. Зрештою, у вирішальній битві на горі Гілбоа Саул був
убитий. Філістимляни намагалися потрапити на прибережну рівнину
поселення входить в долину Ізраїлю на пагорбі Мегіддо. Гілбоа є
цілком на схід від рівнинної зони, просто на краю
Долина Есдраелон. Під час пізніших битв Саул дозволив євреям
рухатися набагато далі вглиб країни, де вони були коли -небудь раніше. Це
вторгнення було значним, і тут Саул втратив життя.
Однак ще до смерті Саула Самуїла викликали
помажте іншого царя над євреями: юнака на ім'я Давид. При
по -перше, Девід був своєрідним помічником Саула, музиканта у своєму роді
суди та солдат у його армії. Але коли щастя Саула покинуло його
він ставав все більш підозрілим щодо будь -якої загрози своєму престолу та Давиду
потрапив під підозру. Врешті -решт Девід був змушений тікати до
пустелі, де він став поза законом лідером роувінг -оркестру. До
щоб уникнути пошуків Саула, Давид зробив свій штаб у
пустелі Юди, в південному секторі країни. Девід мав
народився і виріс у Віфлеємі, південному місті, і тому він
дуже добре знав південні землі. Девід пішов трохи південніше, ніж
Віфлеєм і займався своєю піратською діяльністю на місцевості він
знав найкраще.
Після смерті Саула південна половина Ізраїлю увінчала Давида як
цар, і Давид заснував свій штаб у Хевроні, де він правив
протягом семи років. Зрештою, північні племена також вінчали його,
і Девід виявився з проблемою. Якби він рухався на північ і
заснувати північне місто таким, яким його престол відчували б південні племена
безлюдна. Якщо, навпаки, він залишиться на півдні і
встановив свій трон у південному місті, він ізолював би північний
племена, які, можливо, вже думали про Давида як про щось своє
південник. Девід проникливо обрав своєю столицею місто, яке лежало на
кордон між північною та південною половинами його королівства,
місто, яке до того часу не було окуповане євреями –
євуситське місто Єрусалим. Єрусалим мав високий захист,
з трьох сторін оточений дуже глибокими долинами. Девід
захопив місто і, в його південній частині, між долинами
Хінон і Кідрон і пагорб, який пізніше буде називатися Оливковою горою
на сході Давид використав пагорб Офель, щоб заснувати свою столицю. Таким чином
чи Єрусалим став називатися Містом Давида.
Як і для Саула до нього, головним завданням Девіда було керувати автомобілем
вигнати филистимлян із землі. Однак, на відміну від Саула, Давид був таким
успішно. Перемогши филистимлян, Давид продовжив
встановити євреїв не лише як царство, але й як імперію, і#8211 головну
імперія стародавнього світу за днів Давида, що простягається від Тигру
Річка на сході аж до Єгипту на півдні. Через серію
проникливі політичні та військові союзи Ізраїль став наддержавою
стародавнього світу.
Після його смерті Давида змінив його син Соломон. Давид був
відомий як людина війни, але до часу Соломона війни закінчилися.
Основним завданням Соломона стало консолідація та захист
імперії. Він реорганізував її, а головне - розширив
межі міста Єрусалим охоплювати пагорб, який був
іноді відомий як гора Морія, на якому він побудував великий храм
до єврейського Бога.
Соломон також централізував владу в Єрусалимі, заснував проект
за військову службу і стягував високі податки. Вони стали трьома
слабкі сторони його імперії, і центральні питання скарги на
які зрештою повстали і відійшли північні племена
Імперія Соломона для встановлення власного уряду.
Соломон згрішив проти Бога. Щоб закріпити імперію, яку він мав
укладав політичні союзи з іншими королями, союзи яких
були скріплені звичним для того часу способом, яким були всі союзи
запечатаний – шлюбом Соломона з дочкою чи сестрою
король. Ці дружини Соломона приїхали оселитися з ним в Єрусалим,
приносячи з собою, серед іншого, своїх язичницьких богів, яких вони
потім з великим завзяттям намагався впровадити в Ізраїль. Це розлютило
Ягве дуже пообіцяв покарати Соломона, відірвавши
царство від нього.

Після правління Соломона настає заснування Росії
розділеного царства. Починаючи з цього часу, євреї були розділені
на дві групи. Одна з цих груп, що складається з 10 із 12
племен, займали північну частину суші, яку тоді називали
або Ізраїль, або Самарія (після її столиці Самарії). Жоден з
Царі цього королівства походили з роду Давида, і ніхто не пішов за ним
цілком Бог Старого Завіту. В результаті північна 10
Племена мають історію творення зла перед очима Бога. Як питання
насправді, світська історія вважає кількох північних королів такими
будучи цілком авторитетними правителями, і досить значними у своїх
день. Але вони не пішли за Яхве і таким чином опинилися
поза історією спасіння Бога. Біблійний суд щодо них
королі полягали в тому, що вони були безперервно лише злими.
Інша група племен, два залишилися племена плюс половина
плем'я Ефріама –, земля якого була захоплена під час набігу
південні племена проти північних, щоб створити буфер
зона міста Єрусалим – утворила народ Юдеї, зберігаючи
її столиця в місті Девід ’s. Усі царі Юди – десь двадцять років
всі – походили з родини Давида з цих двадцяти, шість були похвалені
Богом як добре (насправді вісім вважалися добрими, але два з них
погано в останні роки).
В результаті такого поділу нації євреї були
скоротився від світової влади до двох відносно слабких націй, які знайшли
самі потрапляють у владу міжнародної гри
політика дня. Крім Єгипту на півдні та Сирії до
на півночі вони були під тиском мідіянітів, моавітян,
Амоніти та різноманітні бродячі племена. Але справжній майор
загроза виникла у восьмому столітті до нашої ери як народ, що проживав у Росії
північно-східна частина долини річки Тигр-Євфрат почала
зростають у вазі, поширюючись у стародавній світ, щоб створити
імперія. Цих людей називали ассирійцями, і хоча кілька
міста служили їхньою столицею, їх найважливішим містом була Нінева.
За свого царя, Тиглат-Пілесера, ассирійці переїхали і
підкорили. Зробивши війну якомога жорстокішою, вони застосували терор
свого приходу як зброї, дикуючи завойованих ворогів як
аргументи, щоб переконати інших здатися. Зрештою, ассирійці
переїхав до Палестини і, після кількох років боротьби, у 722 р. до н
Північне царство Ізраїлю було зруйноване і більша частина його
людей, вивезених на заслання. Вони ніколи не повернулися.
Південне царство Юди залишалося васальною державою
Асирійське панування, навіть врешті -решт набувши певної міри
незалежності, коли Ассирія почала занепадати. Навіть коли Ассирія ослабла,
проте вавилонська влада зростала на сході, а Юда швидко
знову опинилася васальною державою, цього разу Вавилонської імперії.
Однак це було після того, як вони ненадовго відчули свободу
сподобався єврейському народу, але вдалося здійснити лише ряд повстань
щоб вичерпати вавилонське терпіння, і в 586 р. до н.е. Юду захопили
Вавилонські армії, які зруйнували Єрусалим, спалили храм і
взяв єврейський народ у полон у Вавилон. Так закінчився
сьомий період історії Старого Завіту.

Восьмий період цієї історії - період вигнання або
полону Юди. Після пограбування Єрусалиму юдаїки
керівництво було перенесено в загальну околицю Вавилона, де воно
сімдесят років прожив у вигнанні. Тоді в 539 р. До н.е., Мідс і
Перси об'єднали сили проти Вавилону, розгромили його і повалили
імперія. У прагненні вгамувати суб’єктних народів і викликати почуття
доброї волі до цієї нової імперії, одного з перших актів Росії
Медо-перси мали оголосити всі заслані народи вільними для повернення
своїх батьківщин, щоб відбудувати свої міста і спокійно жити як піддані
медо-перської імперії. Таким чином, під керівництвом Ездри,
Неемія, Шиш-Базар та інші, євреї почали своє повернення до Росії
Юди відновить Єрусалим. У 516 р. До н.е. був нещодавно відбудований храм
присвятив, офіційно закривши сімдесят років полону.

Останній період історії Старого Завіту стосується
відновлення, в якому відбудовувався Єрусалим та поклоніння Яхве
–, з якого євреї більше ніколи не блукали –, відновилися.

Перш ніж закрити цю коротку історію, слід зробити кілька приміток
про лідерів та типи лідерів у Старому Завіті.

У ці періоди єврейської історії існувало ряд
різні типи лідерів, що стосується Бога. Це був
клас спеціальних лідерів та лідерів#8211, таких як Авраам, Мойсей, Ісус Навин та
суддів –, яких Бог підняв, як того вимагала потреба. Не було
необхідний зв'язок між ними їх керівництво не передавалося
від батька до сина. Були, однак, інші постійні керівники
становище передавалося у спадок. Дві основні групи цього типу, наскільки
Старозавітні розповіді стосуються, зокрема, царів і#8211
царі Юди та священики. Першочерговими були священики
релігійних лідерів у єврейських народів, але коли це спадкове
керівництво не виконувало своїх функцій, і це необхідно було Богу підняти
спеціальних релігійних лідерів, щоб заповнити порожнечу. З часів Мойсея
цих особливих релігійних лідерів називали пророками. Авраам і
Мойсея разом з деякими суддями називали пророками. Ці
пророки були насамперед представниками Бога, що були блудливими, і мали
традиційно поділяється на дві групи - пророки -письменники та
неписані пророки.
Пророки з'являлися у несподівані часи по всьому Ізраїлю
історія. Але з середини поділеного царства через
відновлення Юди після вавилонського полону ми знаходимо більше
пророків, що з'являються, ніж будь -коли в історії. Чому? Добре,
це був період, коли зло і бунт зростали, і
таким чином, Ізраїль більше потребував особливих послань Бога і божества
керівництво, ніж в інші періоди її історії. А отже історичний
фон для книг пророків, які ми знаходимо в Старому
Заповіт - це періоди поділеного царства, полону та
відновлення. Три останні книги Старого Завіту – Аггей,
Заккарія та Малахія – обговорюють період відновлення. Решта - угода
або з розділеним царством, або з розділеним королівством плюс
заслання.
Протягом цього періоду історії Старого Завіту люди були
поклонятися Богу, думати над філософськими питаннями страждань,
хорошого життя, боротьби з життям тощо. Деякі з них
думки вони записали, і ми знаходимо їх сьогодні як частину Старого
Заповіт – Йов, Псалми, Прислів'я, Екклезіаст та Пісня Соломона –
Писання Мудрості.


Вступ до еміграційного періоду

Як згадувалося у передмові, старозавітна історія скупчується навколо двох "чотирьох вододілів", "Виходу з Єгипту та Вигнання у Вавилон".

Усі п’ять книг, які ми вивчаємо, були написані в Юдеї під час так званого періоду після вигнання, тобто приблизно через сто років після повернення із заслання у Вавилоні, яке розпочалося близько 537 року до н.

Якщо ви тільки знайомі зі Старим Завітом, ось короткий погляд на те, де ці книги підходять:

  1. Патріархи (1800-1500 рр. До н. Е.)-Авраам, Ісак та Яків
  2. Вихід (1400 р. До н. Е.) - Мойсей
  3. Завоювання і судді (1400-950 рр. До н. Е.)-Ісус Навин, Гедеон тощо.
  4. Монархія (950 - 587 рр. До н. Е.) - Саул, Давид, Соломон та Розділене царство
  5. Вигнання (604 - 537 рр. До н. Е.) - єврейська громада живе у Вавилоні
  6. Післяеміграційний період (537–430 рр. До н. Е.)-відбудова храму та стін Єрусалиму. Малахія, остання книга Старого Завіту, написана близько 430 р. До н.
  7. Міжконституційний період (430 р. До н. Е. До 6 р. До н. Е.) - греки осквернили храм, повстання Маккавеїв, династію Хасмонеїв, завоювали римляни, Ірод Великий.
  8. Життя Ісуса з Назарету (6 р. До н. Е. - 27 р. Н. Е.)
  9. Рання церква (27 р. Н. Е. До 95 р. Н. Е.). Останні книги Нового Завіту, написані близько 95 року нашої ери.

Огляд книг після вигнання

Ми вивчаємо п’ять книг цієї серії - Ездру, Неемію, Агея, Захарію та Малахію. Ось короткий огляд, щоб ви могли побачити, куди ми йдемо. Замість того, щоб рухатись у порядку книг у тому вигляді, в якому вони представлені в Біблії, я організував уроки приблизно в хронологічній послідовності. Ось що ми розглянемо у 10 уроках.

  1. Повернення до відбудови храму (Ездра 1-6). Цей історичний уривок охоплює період від проголошення Кіра і включає повернення першої групи з Вавилона близько 537 р. До н. Е., Відбудову храму, припинення роботи через ворогів та завершення та освячення храму близько 515 р. До н.
  2. Перестановка пріоритетів (Агей 1-2). Це коротка пророча книга з чотирьох пророцтв, дана близько 520 р. До н. Е., Покликана заохотити єврейських провідників знову розпочати відновлення храму.
  3. Заохочення для будівельників (Захарія 1-6). Захарія - це довша пророча книга, яку я розбив на два уроки. Перший урок містить пророцтва, дані близько 520 р. До н.е., покликані заохотити євреїв завершити храмний проект. Пророцтва Захарії містять досить химерні образи для тлумачення.
  4. Пророцтва Месії (Захарія 7-14). Друга половина Захарії містить чотири пророцтва без конкретної дати. Вони вказують на прийдешнього Месію, заклик до праведності, обвинувачення проти фальшивих пастухів, остаточну битву та Новий Єрусалим.
  5. Сповідь і покаяння (Ездра 7-10). Вивчивши пророцтва, що призвели до завершення храму, ми повернемося до розповіді Ездри. Ездра веде новий караван євреїв з Вавилона в Єрусалим приблизно в 458 р. До н. Тоді ми бачимо, як Езра справляється з гріхами людей, що вступають у шлюб з невіруючими.
  6. Молитва Неемії (Неемія 1: 1-2: 8). Неемія чує про тяжке становище Єрусалиму і пропонує молитву до Бога, яка може служити для нас взірцем молитви сповіді та заступництва. Ми бачимо жорсткого, духовного лідера в дії.
  7. Відновлення стіни (Неемія 2: 9-7: 73). Єрусалимська стіна була зруйнована. Неемія організовує ресурси та команди, а потім виконує завдання за 52 дні - все в умовах жорсткої опозиції ворогів Юди. Але Неемії знову доводиться мати справу з шлюбами з неєвреями.
  8. Покаяння та відродження (Неемія 8-13). Тепер Езра знову займає центральне місце, читаючи та пояснюючи Божий закон усьому народу. Результат - справжнє духовне відродження та остаточне святкування завершення будівництва стіни.
  9. Кохання, поклоніння та шлюб (Малахія 1-2). Тепер ми переходимо до пророка Малахії, який пише десь між 460 і 430 роками до нашої ери. Його перші три пророцтва стосуються необхідності щирого поклоніння та вірності завіту шлюбу, а не легких розлучень.
  10. Справедливість, десятина, очищення та суд (Малахія 3-4). Ми завершуємо трьома останніми пророцтвами Малахії, які стосуються очищення Божого народу, вірності десятини та майбутнього Судного дня, коли злі будуть покарані, а праведники - виправдані. Остання обіцянка сподівається на Івана Хрестителя та Ісуса Месію.

Короткий посібник із вигнанців Ізраїлю та Юди


Джеймс Дж. Тіссо, "Політ в'язнів" (1898-1902), гуаш на борту, Єврейський музей, Нью-Йорк.

Наддержави, які підкорили Ізраїль та Юду-як ассирійці, так і вавилоняни-відповіли повстанським царям, зруйнувавши їхні міста та депортувавши тисячі своїх лідерів та провідних сімей до інших місць імперії, залишивши місцеве населення бідним та без лідерів. . Давайте подивимось на цих вигнанців.

Ассирійський полон (початок 740–722 рр. До н. Е.). Ассирія підкорює багато міст як в Юдеї, так і в Ізраїлі, хоча і не в Єрусалимі. Вони починають депортувати людей із Північного Царства Ізраїлю у вигнання близько 740 р. До н. Е. (1 Хронік 5:26 2 Царів 15:29). Коли столиця Самарія падає після трирічної облоги, ще тисячі депортовані (2 Царів 17: 3-6 18: 11-12). Більшість із цих засланих євреїв асимілюються у народах тих земель, де вони потрапляють, і ніколи не повертаються у великій кількості. Ассирійці йдуть ще далі і залучають переселенців з інших регіонів оселитися в Ізраїлі. Залишені ізраїльтяни зберігають своєрідне поклоніння Яхве, яке змішується з поклонінням язичницьким богам землі та переміщеним особам, яких принесли ассирійці. Ця група відома як самаряни і виступала проти євреїв, які повернулися з вигнання з Вавилона. Вони ще були відкинуті євреями за днів Ісуса.

Вавилонський полон (початок 604-587 рр. До н. Е.). Вавилоняни, які змінили ассирійців як наддержава, підкорюють непокірну Юду і прагнуть підкорити її трьома депортаціями у 604 р. До н. Е., 597 р. До н. Е. І, нарешті, у 587 р. До н. Е., Коли Єрусалим зруйновано, а всі лідери заслані, залишивши лише найбідніших у Росії. земля. Однак єврейська віра зазнає оновлення під час вигнання, повернення до дотримання Мойсеєвого Закону. Хоча багато євреїв врешті -решт процвітають у Вавилоні і не мають бажання повертатися, багато з них прагнуть повернутися до Єрусалиму і відбудувати свій храм, центр своєї віри та місце жертвоприношення, яке відпускає їхні гріхи.

Піднесення Медо-Перської імперії

Кір, цар Персії (Кір II для істориків), відомий як Кір Великий, оскільки він є засновником імперії Ахеменідів. У 559 р. До н. Е. Він отримує від свого батька правління над малим перським королівством Аншан на території нинішнього південно -західного Ірану. Кір амбітний. Його королівство є васалом правителя Астіага, який править величезною Мідійською імперією. Але Кір повстає. До 550 р. До н. Е. Він захопив столицю в Ектабані і повалив Астіаг, взявши під свій контроль усі васальні царства Мідій, об'єднавши їх з перськими царствами і сформувавши велику медо-перську імперію, яка проіснувала понад 200 років. Далі він звертає увагу на придушення повстання в Ассирії. Нарешті він звертається до Вавилона. (Докладніше див. Додаток 4. Медо-Перська імперія.)


Перська імперія за часів Кіра Великого (збільшена карта)

Падіння Вавилону

Вавилоном править Набонід (556-539 рр. До н. Е.). Він не дуже зацікавлений в управлінні чи командуванні армією. Натомість він проводить роки далеко від столиці, займаючись своїм хобі. Він залишає свого сина Валтасара, щоб командувати військом і правити у Вавилоні як співрегент. Вавилонська імперія, сильна за Навуходоносора, тепер старіє і слабшає.

Більш того, ходять чутки про зростаючу силу сусідніх медо-персів, об’єднаних 549–546 рр. До н. Е. За часів Кіра Великого (559–530 рр. До н. Е.). Після придушення повстання в Ассирії Кір тепер звертає свою увагу на колись велику Вавилонську імперію.


Медо-перська атака на Вавилонську імперію, осінь 539 р. До н.е. (збільшена карта)

У жовтні 539 р. До н.е. відбувається велика битва в Опісі, столиці регіону, що знаходиться на перетині річки Тигр, за 76 миль (76 км) на північ від міста Вавилон. Вавилонську армію атакує медо-перська армія Кіра з величезною кількістю, завдавши вавилонянам нищівної поразки. Майже одразу капітулює сусіднє місто Сіппар - менш ніж за 40 миль (приблизно 60 км.) На північ від Вавилона. І за короткий проміжок часу медо-перська армія опинилася біля воріт Вавилона.

Хоча дані різняться, схоже, що Вавилон без бою потрапив до медоперсів. [1] Розповідь Даниїла про почерк на стіні королівського палацу описує швидкість падіння Вавилона. Пророка Даниїла викликають для тлумачення загадкових слів на стіні. Він заявляє

& quot Ось що означають ці слова:

Мене: Бог порахував дні вашого правління і довів його до кінця.

Текель: Вас зважили на вагах і знайшли нужденним.

Перес: Ваше царство поділено і віддано мідіям та персам. & Quot
(Даниїла 5: 26-28)

Бог швидко виконує цей вирок:

& quot; Тієї самої ночі Валтасар, цар вавилонян, був убитий, і Дарій Мідій взяв царство у віці шістдесяти двох років. & quot (Даниїла 5: 30-31)

Протягом ночі величезна Вавилонська імперія перебуває під контролем Кіра Великого - і для єврейських засланців ситуація швидко змінюється.

Провінція Юда (Єгуд)

Залишок єврейської громади у Вавилоні повертається в кількох міграціях, починаючи приблизно з 537 р. До н. Е. (Ездра 1-6) на чолі із Зоровавелем (онуком Єгояхіна, колишнього царя Юди) та первосвящеником Ісусом. Нам сказали, що інша компанія приходить з Ездрою приблизно в 458 р. До н. Е. (Езра 7-8).

Побудувавши будинки в різних містах Юди, євреї прагнуть відбудувати храм в Єрусалимі. Через протидію з боку навколишніх провінцій - амореїв, самарян та арабів - їм заважають і, нарешті, доводиться зупинятися. Приблизно 520 р. До н. Е. Бог посилає двох пророків - Огія та Захарію - які надихають людей завершити храм близько 515 р. До н.

Відновлення стін за Неемії

Однак стіни Єрусалима все ще зруйновані, що робить місто беззахисним. Будь-які спроби відновити стіни зустрічаються з різким опором з боку ворогів, які отримують заборонні розпорядження від різних царів Персії-включаючи Артаксеркса (464-424 рр. До н. Е.). Але Неемія є чашником Артаксеркса, який призначає його губернатором Юдеї та добудовує стіни, перевершуючи попередню антиєврейську політику (445 р. До н. Е.). Розробивши будівельні команди та зібравши необхідні матеріали, Неемія веде їх до завершення будівництва стін за 52 дні, а пізніше веде велике свято, коли євреї обходять місто містом на вершині нещодавно відремонтованих стін.

Відродження

У той час як Неемія насамперед був цивільним губернатором, Ездра, священик і книжник, є духовним провідником. За допомогою марафону читання Святого Письма серця людей зачіпаються, вони починають каятися в гріхах і зобов’язуватися вірно служити Богові.

Однак пізніше ми бачимо, як ознаки відродження зменшуються. Подібно до Ездри до нього, Неемії доводиться вирішувати неприємну проблему шлюбу з оточуючими євреями, що безпосередньо впливає на цілісність єврейського народу. Десь у цей період Бог посилає пророка Малахію, щоб кинути виклик самовдоволенню людей і духовному плаванню. Малахія-остання книга Старого Завіту, написана, можливо, навіть у 430 р. До н.е., і закриває період після вигнання, який ми вивчаємо.


Джон Сінгер Сарджент, подробиця "Тріумф релігії: фриз пророків" (встановлено 1895 р., Східна стіна), Бостонська публічна бібліотека. Зліва направо: Аггай, Малахія та Захарія.

Примітка

[1] І Вавилонська хроніка, і циліндр Кіра описують взяття Вавилона "без битви". Грецькі історики Геродот і Зенофонт повідомляють про облогу міста. З розповіді Даниїла випливає, що Вавилон був захоплений за одну ніч.

Copyright & copy 2021, Ральф Ф. Вілсон. & ltpastorjoyfulheart.com & gt Усі права захищені. Один примірник цієї статті є безкоштовним. Не розміщуйте це на веб -сайті. Перегляньте юридичну інформацію, інформацію про авторські права та передрук.

Ви можете придбати одне з повних біблійних досліджень доктора Вільсона у форматі PDF, Kindle або в м’якій обкладинці.


Історія Вавилона з річками Євфрат та Тигр

Стародавнє місто Вавилон має цікаву історію стосунків з його річками та водними шляхами.

Месопотамія - цивілізація, що утворилася навколо району між західним Євфратом і східним річками Тигр в буквальному перекладі, це означає «земля між річками». Місто Вавилон було розташоване в південній частині Месопотамії, де злиття річок впадає в Перську затоку, і внаслідок цього існують болота. Через невелику близькість Західної пустелі та віддаленість від гірських хребтів там випадає мало опадів.

Географія Вавилона

Тим не менш, каменю на землі немає. Натомість низький ухил багатьох річок перетворює ґрунт у густі алювіальні відкладення осаду. Цей ґрунт родючий і може давати багато ячменю та емермерської пшениці, що є головною умовою зростання населення, що спричинило завоювання Стародавнього Вавилону.

Безкаменну землю було легко викопати для будівництва каналів та допоміжних водних шляхів, які зрошували землю. Ці річки робили можливим спілкування між селами та містами на річках, поширюючи культуру подібності.

Будівництво гідравлічних проектів

Річки були буквально артеріями суші. Однак ці притоки могли змінити напрямок у будь -який час, змістивши свій курс з одного ложа на інше. Вавилоняни намагалися контролювати це, будуючи бічні канали, дамби та відводи. Тим не менш, іноді це було неможливо запобігти, і цілі регіони, які раніше були заселені, могли тимчасово покинутись.

Катастрофи

Іноді жахливі посухи впливають на землю, знижуючи рівень річок до ґрунту, і це може бути небезпечно для політичних режимів. Як стверджує Лейк: «Знову і знову ми бачимо, що сильно централізовані держави розпадалися після десятиліть поганого врожаю.» Зрештою, коли знання про вавилонську систему водних шляхів було втрачено під владою парфян, Вавилон повністю зник.

Відношення Вавилона до його річок

Важливість, яку вавилонське суспільство приписувало річкам, очевидна в деяких джерелах. У стандартному лексиконі Вавилона перераховуються поля, потім міста, регіони та країни, будівлі, гори, а потім річки, канали та дамби. Були включені річки та дочірні підприємства на чолі з Тигром та Євфратом, створені людиною водні шляхи та болота.

Ці клинописні тексти часто переписували для використання у школах. У епосі Creation “Enuma Elish ” (“В початку ”) бог Мардук "відокремлює споконвічно змішані води в солодкий підземний океан і солоне море", а потім створює джерела прісної води, дощів і річки Тигр та Євфрат. Карти міст фіксують розташування річок. Дванадцять вижили і показують, наскільки важливі річки та водні шляхи для вавилонян орієнтувалися на землю, де річки могли розділяти поля, села, регіони та міста.

Історія річок

Міські центри розвивалися вздовж основних водних шляхів протягом раннього династичного періоду (з 2600 по 2350 рік до нашої ери). Після заснування штату Ісін (близько 2017 р. До н. Е.) Після падіння штату УрІІІ приблизно 2000 року постачання води стало все більш актуальною проблемою для півдня. Потрібно було інвестувати значні кошти в проекти гідротехніки, такі як будівництво нових каналів.

Проте все ще тривала війна між Ісін та його сусідкою Ларсою, які перекривали один одному водопостачання, послаблюючи землю. Ларсі вдалося отримати тимчасову перевагу, проривши новий великий канал і отримавши контроль над портами Перської затоки, і в 1794 році король Ларси Рим-Сін підкорив Ісін, доводячи, наскільки важливим може бути доступ до води.

Хаммурапі

Незабаром король Хаммурапі (близько 1792-1750 рр. До н. Е.) Мав зайняти цю посаду. Він правив лише невеликою частиною, що складалася з самого Вавилона плюс Кіш, Сіппар та Борсіппа. Вдома він зосередився на покращенні економічної бази свого королівства, будуючи канали. Пізніше йому вдалося підкорити територію, подібну до території колишньої держави УрІІІ, тобто він підкорив усі основні культові центри та торгові шляхи з півночі на південь та схід на захід. Однією з найактуальніших проблем після завоювання стала забудова значної частини землі, яка постраждала від повені та занедбаних водних шляхів.

Вавилон у XVII столітті до н. Е.

До кінця XVII століття екологічна ситуація, схоже, погіршилася, особливо на півдні, тоді як на півночі недостатністю утримання важливих водних шляхів стала проблема. Династія Каситів (близько 1600-1155 рр. До н. Е.) Привела новий підхід до вирішення проблеми побудови свого центру держави, де річки Тигр та Євфрат зближуються (приблизно в 30 км на захід від сучасного Багдаду).

За правління каситів уряд інвестував зрошувальні роботи, зокрема, для збільшення сільськогосподарського виробництва. У чотирнадцятому -тринадцятому століттях трудова робота була впроваджена, коли представники широкого населення почали будувати іригаційні канали та гідротехнічні проекти, зберігаючи їх у належному стані. За Навуходоносора берег річки Євфрат був укріплений величезними стінами з спеченої цегли.

Вавилонська торгівля над водою

Торгівля була дуже важливою у Вавилоні, який був основним виробником предметів розкоші. Протягом третього та початку другого тисячоліття до нашої ери стародавні міста, такі як Ур, мали величезний обсяг торговельних операцій, особливо для морського руху в Перській затоці, але до кінця другого тисячоліття ця територія була майже безлюдною через погіршення ґрунту та зміщення водного шляху, що з’єднував територію з Затокою.

Такі змінні стани були відносно поширеними, оскільки річки в алювіальній рівнині могли змінити свій курс, а місто іноді могло взагалі втратити свою гавань, як це сталося з Ніппуром наприкінці Старого Вавилонського періоду, комерційним районом, відповідальним за торгівлю водою, була гавань чи карум, який традиційно знаходився поза міськими стінами.

Карум

Письмових доказів про карум знайдено не так багато. Все, що ми знаємо, це те, що там був "капітан гавані", і там писарі працювали також в адміністративному та судовому порядку. Однак ми знаємо, що інституція залишалася незалежною від корони чи міста і, таким чином, забезпечувала дещо стабілізуючу суспільну силу.

Карум був громадським місцем, де могли зустрітися місцеві та незнайомі люди. Він став невід'ємною частиною постачання міст імпортною сировиною для різних галузей вавилонського виробництва. Вона також експортувала вавилонські товари.


Площа HH

Безперечно, найважливішим комплексом 2 -го тисячоліття до нашої ери, знайденим на цьому місці, є палац і храм Мітанні. Цей комплекс розташований у найвищій точці кургану і був побудований з характерної червоної цегляної цегли.

Палац був побудований за тим же принципом, що і приблизно сучасний палац в Алалахі, з житловими приміщеннями на верхньому поверсі, до яких можна дійти по сходах, збережених до значної висоти. Ця будівля наслідувала типовий палац LBA, що включав спеціалізовані майстерні, де було знайдено ряд зливків зі скла разом з мідними та залізними шлаками та доказами для виготовлення предметів зі слонової кістки (включаючи використання як бегемота, так і слонової кістки).

Площа будинків на захід від палацу Мітанні, що датується Старовавилонською епохою за часів Мітанні, є одним із напрямків дослідницької програми на 2006-2011 роки, яка досліджувала культурну спадкоємність та розриви під час серйозних екологічних та політичних змін у регіоні.


Непошкоджений дверний отвір у північному кінці майстерні висотою 3,5 м.
Найбільша майстерня в палаці Мітанні, з вимощеною підлогою з одного кінця, духовками та зливом з іншого.
Скляні злитки були знайдені в коморі на південь від майстерні, а поблизу - сліди обробки металу, як міді, так і заліза. List of site sources >>>


Подивіться відео: รวมเพลงลกทงเกาเพราะๆอมตะตลอดกาล (Грудень 2021).