Історія Подкасти

Хрестові походи: наслідки та наслідки

Хрестові походи: наслідки та наслідки

Хрестові походи XI - XV століття нашої ери стали однією з визначальних подій Середньовіччя як в Європі, так і на Близькому Сході. Кампанії приносили значні наслідки, де б вони не відбувалися, але також стимулювали зміни всередині держав, які їх організували і з ними боролися. Навіть коли хрестові походи закінчилися, їхній вплив продовжувався за допомогою літератури та інших культурних засобів і, воскресившись як ідея в більш сучасний час, вони продовжують фарбувати міжнародні відносини.

Було висловлено багато перебільшених тверджень щодо впливу та наслідків хрестових походів на життя в Середні віки та пізніше. Безперечно, відбулися значні зміни в житті, політиці та релігії з 11 по 14 століття нашої ери, але, мабуть, розумно прислухатися до слів історика та відомого експерта з хрестових походів Т. Асбриджа:

Точна роль хрестових походів залишається дискусійною. Будь -яка спроба визначити ефект цього руху чревата труднощами, тому що вимагає відстеження та ізоляції однієї нитки в переплетенні історії - і гіпотетичної перебудови світу, якби цю нитку видалити. Деякі наслідки є відносно ясними, але багато спостережень мають бути обмежені широкими узагальненнями. (664-5)

Таким чином, вплив Хрестових походів можна загалом узагальнити так:

  • посилення присутності християн на Леванті в середні віки.
  • розвиток військових порядків.
  • поляризація Сходу та Заходу на основі релігійних відмінностей.
  • конкретне застосування релігійних цілей для ведення війни на Леванті, Піренейському півострові та у Балтійському регіоні, зокрема.
  • зростання ролі та престижу пап та католицької церкви у світських справах.
  • затягування відносин між Заходом та Візантійською імперією, що в кінцевому підсумку призвело до її руйнування.
  • збільшення влади королівських будинків Європи.
  • посилення колективної культурної ідентичності в Європі.
  • зростання ксенофобії та нетерпимості між християнами та мусульманами, а також між християнами та євреями, єретиками та язичниками.
  • збільшення міжнародної торгівлі та обміну ідеями та технологіями.
  • збільшення могутності таких італійських держав, як Венеція, Генуя та Піза.
  • привласнення багатьох християнських реліквій Європі.
  • використання релігійного історичного прецеденту для виправдання колоніалізму, війни та тероризму.

Близький Схід та мусульманський світ

Безпосередніми геополітичними результатами хрестових походів стало повернення Єрусалиму 15 липня 1099 р. Н. Е., Але для того, щоб Святе місто залишалося в руках християн, необхідно було створити на Заході різні західні поселення (спільно відомі як Латинський Схід, хрестоносець). Штатів або Outremer). Для їх оборони в найближчі десятиліття буде потрібно постійне постачання нових хрестоносців, і там були створені військові ордени професійних лицарів, таких як лицарі тамплієри та лицарі госпітальєри. Це, у свою чергу, надихнуло на утворення лицарських орденів, таких як Орден підв’язки в Англії (заснований у 1348 р. Н. Е.), Який виступав за переваги хрестового походу на своїх членів.

Незважаючи на мілітаризовану присутність у Святій Землі, постійну вербувальну операцію в Європі та збільшення участі королів та імператорів, виявилося неможливим утриматися від здобутків Першого хрестового походу, і були потрібні додаткові кампанії, щоб відвоювати такі міста, як Едесса та Єрусалим після падіння знову в 1187 р. н. е. Протягом XII і XIII століть нашої ери було вісім офіційних хрестових походів і кілька інших неофіційних, які зазнали більше невдач, ніж успіху, і в 1291 році нашої ери держави хрестоносців були поглинуті до Султанату Мамлюків.

Подорожі ставали все більш поширеними, спочатку у формі паломництва до Святої Землі, і там з’явилася спрага читати про такі подорожі, які були широко опубліковані.

До хрестових походів мусульманський світ уже розпочав джихад - часто перекладається як "священна війна", але означає, точніше, "прагнення" одночасно захищати і розширювати іслам та ісламські території. Незважаючи на релігійне значення Єрусалиму для мусульман, прибережна область Левант мала лише незначне економічне та політичне значення для халіфатів Єгипту, Сирії та Месопотамії. Сам мусульманський світ був поділений на різні мусульманські секти і зазнав політичного суперництва та конкуренції між містами та регіонами. Хрестові походи дійсно дали можливість для більшої єдності, щоб протистояти цій новій загрозі з боку Заходу, але це не завжди була можливість. Деякі правителі, найбільш відомі Саладін, султан Єгипту та Сирії (р. 1174-1193 рр. Н. Е.), Використовували пропаганду релігійної війни, щоб представити себе обраним лідером мусульманського світу, щоб допомогти їм здобути першість у ньому.

Любите історію?

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку по електронній пошті!

Поширення хрестових походів

Рух хрестоносців поширився на Іспанію, де в 11-13 столітті нашої ери було здійснено напади на мусульманських маврів, так званий Реконкіста (Повторне завоювання). Пруссія та Балтія (Північні хрестові походи), Північна Африка та Польща, серед багатьох інших місць, також будуть свідками хрестових армій з 12 по 15 століття нашої ери як ідеал хрестоносців, незважаючи на сумнівні військові успіхи, продовжували звертатися до керівники, солдати та звичайні люди на Заході. Нарешті, хрестові походи як ідея охопили б майже всіх у Європі до 14 століття нашої ери, і більшість людей прослухали б хоча б одну проповідь, проповідуючи свої заслуги, і почули б необхідність вербування та матеріальної підтримки. Дійсно, мало хто з кишень людей залишився б недоторканим державними та церковними податками, які регулярно вводилися для оплати хрестових походів.

Католицька церква

Успіх Першого хрестового походу та образ, який папи керували справами всього християнського світу, допомогли папству здобути першість над імператорами Гоенштауфенів. Католицька церква також створила новий швидкий вхід на небо з обіцянкою, що хрестоносці насолоджуються негайним прощенням своїх гріхів - військова служба та покаяння змішуються так, що хрестовий похід став актом відданості. Однак з кожною новою невдалою кампанією папський престиж падав, хоча в Іспанії та Північно-Східній Європі територіальні успіхи таки сприяли папству. Ще одним негативним наслідком для багатьох стала офіційна санкція Церкви щодо можливості придбання індульгенцій. Тобто, якщо хтось не міг або не хотів особисто піти у хрестовий похід, надаючи матеріальну допомогу іншим, хто це зробив, пожинав ті ж духовні блага. Ця ідея була поширена Католицькою Церквою, щоб створити цілу систему платних індульгенцій, що сприяло виникненню Реформації XVI століття нашої ери.

Візантійська імперія

Хрестові походи спричинили розрив у західно-візантійських відносинах. По -перше, візантійці відчули жах від непокірних груп воїнів, які завдавали хаосу на їх території. Спалахи бойових дій між хрестоносцями та візантійськими військами були звичайними явищами, а недовіра та підозра у їх наміри зростали. Це були неприємні відносини, які тільки погіршилися, і звинувачення жодної зі сторін не намагалися відстоювати інтереси іншої сторони. Ситуація завершилася шокуючим розграбуванням Константинополя 1204 р. Н. Е. Під час Четвертого хрестового походу, в якому також відбулося привласнення мистецтва та релігійних реліквій європейськими державами. Імперія стала настільки ослабленою, що в 1453 р. Н. Е. Не могла чинити слабкого опору туркам -османам.

Європа

Влада королівських будинків Європи та централізація уряду зросли завдяки збільшенню податків, набуттю багатства на Близькому Сході та введенню мит на торгівлю. Смерть багатьох дворян під час хрестових походів і той факт, що багато заставляли свою землю під вінець, щоб оплатити свої походи та послідовників, також збільшили королівську владу. Відбувся занепад і у системі феодалізму, оскільки багато дворян продавали свої землі для фінансування своїх подорожей, звільняючи при цьому своїх кріпаків.

Завоювання підконтрольних мусульманам територій на півдні Італії, Сицилії та Піренейському півострові дало доступ до нових знань, так званої "нової логіки". Було також більшим відчуттям того, що ми є "європейцями", що, незважаючи на відмінності між державами, жителі Європи мали спільну ідентичність та культурну спадщину (хоча хрестовий похід був би включений до ідеалів лицарства, що розширило прірву між тими, хто був які не належали до лицарського класу). Іншою стороною культурної медалі стало зростання ксенофобії. Релігійна нетерпимість проявлялася у багатьох відношеннях, але найбільш жорстоко-в погромах проти євреїв (зокрема, на півночі Франції та у Рейнській області в 1096-1097 рр. Н. Е.) Та жорстоких нападах на язичників, розкольників та єретиків по всій Європі.

Торгівля між Сходом і Заходом значно зросла. У Європу надійшло більше екзотичних товарів, таких як спеції.

Торгівля між Сходом і Заходом значно зросла. У Європу потрапило більше екзотичних товарів, таких як спеції (особливо перець та кориця), цукор, фініки, фісташкові горіхи, кавуни та лимони. Прийшли також бавовняна тканина, перські килими та східний одяг. Італійські держави Венеція, Генуя та Піза збагатилися завдяки своєму контролю над Близьким Сходом та візантійськими торговими шляхами, що було додатково до грошей, які вони заробляли від перевезення армій хрестоносців та їх запасів. Це все одно відбувалося, але хрестові походи, ймовірно, прискорили процес міжнародної торгівлі через Середземномор’я.

Подорожі ставали все більш поширеними, спочатку у формі паломництва до Святої Землі, а також з’явилася спрага читати про такі подорожі, які були широко опубліковані. Епоха досліджень почалася і призведе до відкриття Нового Світу, де знову застосували концепцію хрестового походу проти невіруючих. Ернан Кортес, завойовник ацтеків, стверджував, що його послідовники були бойовики Крісті або "Лицарі Христа", що ведуть а Герра Санта або "Священна війна".

В епоху сучасності

Хрестові походи справді кинули дуже довгу тінь, твори мистецтва, літератури і навіть війни нескінченно згадували образи, ідеали, успіхи та катастрофи священних воєн у 21 столітті нашої ери. Існував процес поклоніння героям навіть у середньовічні часи таких діячів, як Саладін і Річард Левосердець, яких хвалили не тільки за військову майстерність, але, перш за все, за лицарство. Після Реформації сталося навпаки, і хрестові походи були запхаті під історичний килим як жорстокий і небажаний аспект нашого минулого, який краще забути.

У 19 столітті нашої ери інтерес на Заході повернувся з такими романами, як роман сера Уолтера Скотта Талісман (1825 рік нашої ери). З окупацією Палестиною союзників у Першій світовій війні у 20 столітті нашої ери примари хрестоносців повернулися, щоб переслідувати сьогодення у формі пропаганди, риторики та мультфільмів. До Другої світової війни сам термін «хрестовий похід», навпаки, був позбавлений релігійного змісту і застосований до кампаній проти нацистської Німеччини. Генерал Ейзенхауер, командувач союзними військами США, навіть назвав свій звіт про кампанію 1948 року нашої ери титулом Хрестовий похід в Європі.

Останнім часом боротьба з тероризмом у 21 столітті нашої ери часто розглядалася як "хрестовий похід", найбільш сумно відомий президентом США Джорджем Бушем після нападу на Вежі-близнюки в 2001 році. Зі зростанням арабського націоналізму, дебатами про становище та правомірність держави Ізраїль та продовженням інтервенціоністської політики західних держав на Близькому Сході світські цілі територіального контролю та економічної влади змішалися і сплуталися з поділами релігії, щоб такі терміни, як "хрестовий похід", "християнин", "мусульманин" та "джихад'як на Сході, так і на Заході продовжуватимуть використовуватися з незнанням і упередженнями як мітки зручності для тих, хто прагне створити історію, а не вчитися на ній.


Як діяли хрестові походи

Після всіх цих боїв можна подумати, що хрестові походи нанесли величезний вплив на світ. Однак сьогоднішні історики відносять до хрестових походів дуже мало того, що сталося далі в Європі чи на Близькому Сході [джерело: Медден]. Вони, як правило, вважають, що хоча хрестові походи були значними на той час, вони не змінили обличчя Європи чи Близького Сходу так само, як ці особи природним чином змінилися б і розвивалися.

Економічні наслідки відчувалися в Європі. Хрестові походи спричинили зменшення європейського багатства, оскільки хрестоносці вклали значні кошти, щоб відправитися на Святі землі. Деякі позитивні наслідки відчувалися в Італії, хоча вони торгували зі Сходом до хрестових походів, але по суті вони домінували у всьому Середземномор'ї до кінця їх.

Один із більш тривалих наслідків мав стосунки між грецькою та латинською церквами. Запеклі відносини протягом усього хрестового походу, що завершилися розграбуванням Константинополя під час Четвертого хрестового походу, поклали край будь -якому відчуттю можливого примирення між Сходом і Заходом.

Однак, по суті, здається, що боротьба між західноєвропейцями та мусульманами просто припинилася, і кожен звернув свою увагу на інші питання [джерело: Медден]. У Європі релігія більше не була центральною ідентифікаційною силою. І як вийшло з темних віків, хрестові походи розглядалися як ніщо інше, як істерія того часу.

Кожне наступне покоління представляло свою версію історії про хрестові походи. І ці версії повідомляють про те, як ми сьогодні дивимось на хрестові походи. Романтики ідеалізували Середньовіччя, вказуючи на лицарство лицарів та благочестя людей. Під час розквіту французького націоналізму у 1800 -х роках французи висвітлили хрестові походи як першу спробу країни вивести західну цивілізацію у світ. На час Першої світової війни хрестові походи були використані як пропаганда-вони показали, як можна використати кампанію для досягнення морально-справедливої ​​мети. Марксисти розцінили хрестові походи як спробу усунути дефіцит ресурсів у Європі та позбавили хрестоносців будь -яких релігійних мотивів. Книги з історії закріпили репутацію хрестоносців як варварів. А сучасні християни закликали папу вибачитися за жахи, скоєні під час хрестових походів.

Мусульмани під час хрестових походів вели війни з багатьма групами і розглядали християн як чергову групу невірних. Перша арабська історія хрестових походів була написана лише у 1899 р., І це була споруджена пам’ять, якій навчали мусульман європейські колонізатори. У 1950 -х роках, коли ідея колоніалізму та імперіалізму була дискредитована Заходом, це також дискредитувало хрестові походи [джерело: Медден].

Очевидно, що ця стаття навіть не подряпає поверхню всього, що сталося під час хрестових походів. Нижче наведено посилання на праці вчених, які присвятили своє життя вивченню та написанню про хрестові походи, а також на деякі відповідні статті «Як працюють речі».


1.3: Наслідки хрестових походів

  • Крістофер Брукс
  • Факультет денної форми навчання (історія) Портлендського коледжу

Хрестові походи мали численні наслідки та наслідки. Три були особливо важливими. По-перше, міста-держави на півночі Італії, особливо Венеція, Генуя та Піза, стали багатими, перевозячи товари та хрестоносців туди-сюди між Європою та Близьким Сходом. Будучи транспортниками, купцями та банкірами хрестоносців, саме північні італійці отримали найбільшу фінансову вигоду від вторгнень. Хрестові походи забезпечили стільки капіталу, що міста на півночі Італії перетворилися на банківський центр Європи та місце Відродження, починаючи з XV століття.

По -друге, ідеологія навколо хрестових походів мала надихати європейських дослідників та завойовників протягом століть. Найбільш очевидним прикладом цього явища було повторне завоювання Іспанії, яке було чітко розглянуто через приціл ідеології хрестоносців того часу. Своєю чергою, Реконквест був завершений у 1492 році, саме в тому ж році, коли Христофор Колумб прибув до Америки. З наступними вторгненнями іспанців у Південну та Центральну Америку дух хрестоносців, розповсюдження католицизму та захоплення території за допомогою меча, продовжував існувати.

По -третє, у багатьох християн -європейців під час та після хрестових походів з’явилася нова стурбованість особливо нетерпимою формою чистоти релігії. Одним з наслідків цього нового фокусу були численні спалахи антисемітського насильства в Європі, багато хрестоносців напали на єврейські громади в Європі, коли хрестоносці йшли на Святу Землю, і антиєврейські закони були прийняті багатьма королями та панами, натхненними палкий, нетерпимий новий бренд християнської ідентичності, що виплив із хрестових походів. Таким чином, в подальшому саме європейське християнство стало більш жорстким, нетерпимим і більш войовничим через хрестові походи.


Які негативні наслідки мали хрестові походи?

Негативні наслідки хрестових походів включали неодноразові поразки християнських військ, вбивство невинних та пограбування Константинополя. Руйнування Константинополя розірвало будь-яку надію виправити схизму Схід-Захід у християнстві, і ця подія зробила Візантійську імперію вразливою для Османської імперії.

Погроми під час Першого хрестового походу сталися, коли граф Еміхо очолив кампанію, яка призвела до вбивства невинних євреїв по всій Рейнській землі під час Першого хрестового походу 1096 року. Це призвело до загострення відносин між євреями та християнами. Християнські армії також сотнями вбивали чоловіків, жінок та дітей на шляху до захоплення Єрусалиму.

Християнські армії зазнали численних поразок у ході хрестових походів. Наприклад, армії французького короля Людовика VII та німецького короля Конрада III зазнали поразки під час Другого хрестового походу від рук мусульманських армій у Дамаску. Хрестоносці, які окупували Єрусалим, були завойовані мусульманським правителем Саладіном, що стало поштовхом до третього хрестового походу.

Пограбування Константинополя відбулося під час четвертого хрестового походу. Папа Інокентій III повалив Алекса III візантійського на користь свого племінника, який згодом стане Олексієм IV. Спроба Олексія нав'язати римську владу над Візантією зустріла опір, і згодом він був убитий. Хрестоносці оголосили війну Константинополю, що призвело до завоювання та розграбування міста. Церкви також були пограбовані, і багато людей було вбито.


Які позитивні наслідки мали хрестові походи?

Хоча у збройному конфлікті важко знайти щось вигідне, з Хрестових походів для обох сторін відбулися, безперечно, корисні технологічні та суспільні зміни.

Поширення сучасного банківського бізнесу в Європі

Історики можуть простежити банківську діяльність ще 5000 років тому в Індії, Шумерії та Ассирії, а також продовжувати через Римську імперію.

Піднесення християнства поклало цьому край, оскільки Церква вважала лихварство (проценти) гріхом. Без відсотків кредитування грошей швидко втратило свою популярність, за винятком певних громад, таких як європейські євреї.

Коли почалися хрестові походи, дворянству потрібно було перерахувати великі суми грошей по всій Європі для фінансування війни. Ордени лицарів, таких як госпітальєр і тамплієри, служили банкірами на Близькому Сході.

Він ще більше розширився, коли люди почали здійснювати паломництва до захопленого міста Єрусалим. Лицарі тамплієрів почали приймати валюту та надавати запити на попит, які можна було б отримати в готівку для будь -якого тамплієрного холдингу по всій Європі та на Близькому Сході.

Зняття стигми навколо банківської справи значно прискорило прийняття банківської діяльності, поки Венеція не заснувала перший банк у 1157 році.

Хрестові походи послабили феодалізм

Хрестові походи істотно підірвали феодалізм, який був широко поширеною політичною системою в Європі в цей період. Феодалізм залежав від сильної аристократії з кріпаками -слугами, прив'язаними до їхніх земель.

Коли почалися хрестові походи, лицарі та лорди почали заставляти та продавати свої землі для фінансування своїх експедицій. Тисячі розтратили ці гроші або загинули, змусивши їх землі повернутися до рук монархії.

За визначенням, феодалізм залежить від децентралізації влади від монарха до найнижчого феодалізму. З нововиявленою централізованою владою монархи більше не залежали від своїх васалів щодо солдатів та податків. Чорна смерть завершить те, що розпочали Хрестові походи лише через кілька століть.

Передача ідей

Хрестові походи розмістили багато людей, які ніколи не були за 100 миль від місця свого народження, в безпосередньому контакті з іноземними культурами.

Як наслідок, культура та ідеї Близького Сходу почали вкорінюватися в Європі. Однією з найвидатніших сфер була мистецтво та архітектура. Європейські замки почали переймати стиль і функціональність міст і падінь, що знаходяться на Леванті. Настінні мозаїки та ілюстровані рукописи також потрапили у західноєвропейське суспільство.

Мусульманські знання математики та природознавства також були набагато вищими, ніж європейські в цей час. Коли хрестоносці повернулися додому, вони принесли ці знання з собою, пошивши насіння знань, які згодом проростуть у епоху Відродження та Епоху відкриттів.

Розширення торгівлі та процвітання міст

Після падіння Риму торгівля та міське життя в Східній Європі занепали. Феодальні володіння були переважно самодостатніми одиницями, при цьому зовнішній контакт відбувався переважно через сплату данини або воювання з сусідніми панами. Навіть якщо люди хотіли б торгувати, дороги часто були занадто небезпечними, щоб їхати далі.

Однак на Сході міське життя та торгівля ніколи не занепадали. За мусульманського панування процвітали такі міста, як Акра, Олександрія та Тріполі.

До хрестових походів існувала деяка торгівля між італійськими купцями та Візантією, а також з такими торговими центрами, як Сицилій, який на той час перебував під контролем мусульман. Хрестові походи різко розширили це, збільшивши попит.

Тисячі західноєвропейців, які затопили Левант, почали знайомитися з товарами, яких вони ніколи раніше не бачили. Повернувшись додому, вони повернули знання та попит на ці товари.

Спочатку саме італійські міста почали налагоджувати зв’язки з портами на Леванті. У цей період Венеція, Флоренція та Генуя процвітали. Незабаром нові торгові шляхи утворилися всередині країни, коли монархи стали все більш потужними та здатними утримувати дороги в безпеці. Незабаром такі місця, як Лондон і Париж, також почали процвітати.

Підйом купецького класу

До хрестових походів навіть у Західній Європі існував невеликий клас вільних ремісників і купців. Вони не були прив’язані до землі і могли вільно подорожувати за власним бажанням.

Коли під час хрестових походів почала відкриватися торгівля, цей клас зростав і набував сили, коли вони почали стимулювати все більшу економічну діяльність. До 15 століття купці стали елітним класом у багатьох європейських містах і володіли владою через великі гільдії.

Без зростання купецького класу європейська історія була б іншою. Їх діяльність стимулювала меркантилізм і, зрештою, капіталізм, який визначає наш сучасний світ.


Довгострокові наслідки хрестових походів на Близькому Сході

Врешті -решт, відродження та розширення Європи, нарешті, створило ефект хрестоносців на Близькому Сході. Як стверджувала Європа протягом 15-19 століть, вона змусила ісламський світ зайняти другорядне місце, викликавши заздрість і реакційний консерватизм у деяких секторах колишнього більш прогресивного Близького Сходу.

Сьогодні хрестові походи становлять серйозну скаргу для деяких людей на Близькому Сході, коли вони розглядають відносини з Європою та Заходом.


Чи світ ще живе у тіні хрестових походів?

Протягом кількох століть у Середньовіччі християни вели «священну війну», яка мала на меті частково - принаймні, нібито - звільнити Святу Землю. Шість експертів обговорили це питання для Всесвітня історія ВВС на початку цього року, пишучи про те, чи продовжують ці події, відтворені у книгах, фільмах та виступах із вогнем, впливати на життя та політику в регіоні та у всьому світі сьогодні

Зараз цей конкурс закрито

Опубліковано: 13 листопада 2019 року о 13:15

Сулейман А Мурад: «Ми викликаємо хрестові походи, тому що хочемо вірити, що минуле визначає сьогодення»

Чи ми живемо в тіні хрестових походів? Це питання передбачає пасивну роль з нашої сторони, ніби те, що сталося тоді, пояснює те, що відбувається зараз. Але історію часто формує те, що ми вирішуємо запам’ятати, чому і як. Історія - це те, як сьогодення пише минуле.

Історія хрестових походів розповідається незмінно як дикий, натхненний релігією зіткнення цивілізацій між середньовічними європейськими християнами та східними мусульманами. Ми вважаємо, що це пояснює (принаймні частково) сучасне насильство та політичну напруженість між заходом та мусульманськими країнами, пов'язуючи його з тим, що сталося століття тому між хрестоносцями та мусульманами.

Деякі роблять це за звичкою, інші за поблажливістю. Незалежно від мотивів, ми схильні стереотипувати сьогодення та минуле і відкидати їх складність. Дійсно, коли британський генерал Едмунд Алленбі увійшов до Єрусалиму в 1917 році, після поразки османської армії на півдні Палестини, британські ЗМІ порівняли його з Річардом Левиним Серцем. Коли французький генерал Анрі Гуро захопив Дамаск у 1920 році, після нищівної поразки французької армії над арабськими націоналістами, він, як стверджується, став перед могилою Саладіна і сказав: "Прокинься, Саладіне - ми повернулися!" Тим часом війни США в Іраку, Афганістані та Сирії мусульманські політики часто засуджують як вторгнення хрестоносців.

Ми закликаємо хрестові походи, тому що хочемо вірити, що минуле визначає сьогодення - що це лише різні розділи в одному конфлікті, що триває, - і що багато людей категорично твердять, що старі рахунки треба врегулювати.

Те, що втрачається в цій сучасній експлуатації історії хрестоносців, - це її складна реальність. У той період Середньовіччя спостерігалося багато насильства, але також незліченна кількість випадків співпраці, політичного та військового союзу, обміну товарами та наукою, а також форм релігійної толерантності між мусульманами та хрестоносцями. Коли була написана сучасна історія хрестових походів, починаючи з 19 століття, вчених привернуло увагу до її насильства. Вони ігнорували інші докази, тому що не знайшли для них ніякої користі. Але коли ми це зробимо, історія хрестових походів буде написана інакше.

Сулейман А Мурад - історик ісламу, професор релігії в коледжі Сміта, штат Массачусетс, а також науковий співробітник Нантського інституту перспективних досліджень, Франція

Хелен Ніколсон: "Ми все ще живемо з багатьма подіями, що стимулюються хрестовими походами: державне оподаткування, чудові замки, благодійна діяльність"

Ми все ще живемо зі спорудженою пам’яттю про хрестові походи та з тим мисленням, яке їх спонукало. Популістські релігійні та національні лідери вибудовують міфи навколо хрестових походів, щоб пропагувати свої релігійні чи політичні плани, закликаючи своїх послідовників помститися за хрестові походи або продовжити кроки хрестових походів.

Крім того, слово «хрестовий похід» стало означати будь -яку боротьбу з моральним злом - отже, ми маємо хрестовий похід проти зловживання наркотиками або хрестовий похід проти бідності. Потяг людини втрутитися на стороні морального добра, щоб знищити зло, все ще спонукає окремих людей приєднатися до великих починань у моральному плані, таких як тисячі людей, які подорожували з Британії в 1930 -х роках, щоб боротися проти фашизму під час Громадянської війни в Іспанії, або молоді люди, які приєдналися до так званої "Ісламської держави" в Сирії.

Але чи були первісні хрестові походи моральною битвою проти зла? Не зовсім. Перший хрестовий похід розпочався у 1095 році за планів візантійського імператора Олексія I Комніна відновити територію, втрачену за попередні 20 років турками Сельджуками. Вона переросла у франксько-норманську експедицію з захоплення Єрусалиму, яка за останні три десятиліття чотири рази переходила з рук у руки. Тож чи справді хрестові походи стосувалися контролю над землею?

Наприкінці 14 століття хрестові походи були зосереджені на зупинці просування Османської імперії на Балкани - що свідчить про те, що хрестові походи мали на меті захист від очевидно непереборного ворога. Ми могли б порівняти хрестові походи з НАТО, оскільки хрестові походи включали співробітництво багатьох держав в операції на обопільній користі. Ми також можемо порівняти хрестові походи з миротворчими операціями Організації Об’єднаних Націй, оскільки більшість хрестових походів сприяла Латинська церква, наднаціональна організація. Але ці порівняння швидко ламаються під увагою.

Було б правдивіше сказати, що ми все ще живемо з багатьма подіями, що стимулюються хрестовими походами: системами державного оподаткування, чудовими замками та видами послуг, які виконують такі, як орден Святого Іоанна Єрусалимського, нині Суверенний військовий Мальтійський орден, який займається благодійною діяльністю по всьому світу.

Хелен Ніколсон - професор історії Середньовіччя в Університеті Кардіффа

Ребекка Ріст: «Багато мусульман не сприймають хрестові походи, які, на їхню думку, виграли, як помітно особливі події»

У сучасну епоху західні держави з ентузіазмом озиралися на хрестові походи, і багато політиків і рухів використовували мову хрестового походу, щоб виправдати свої дії. У XVII столітті «Історія хрестових походів» Луї Меймбура (1675) використовувалася як пропаганда для переслідувань протестантів у Франції під час правління Людовіка XIV. У XIX столітті європейські держави використовували риторику псевдо-хрестоносців та пара-хрестоносців, щоб виправдати свої імперські та колоніальні війни.

У ХХ столітті хрестові походи були зображені в політичних мультфільмах під час Першої світової війни. Риторика хрестового походу була також ключовою рисою американського дискурсу про холодну війну, яку використовували президенти Гаррі Трумен і Дуайт Ейзенхауер, співпрацюючи з Пієм XII (1939–58), щоб засудити зло Сталіна та радянської влади.

Зовсім недавно деякі американські рухи - за скасування рабства, війну проти мормоністської багатоженства, заборону алкоголю та рух за громадянські права на чолі з Мартіном Лютером Кінгом - були наведені як приклади сучасних хрестових походів.

Отже, слово «хрестовий похід» продовжує використовуватися для позначення причини, у яку люди впевнено вірять, наприклад, за права людини чи проти незаконної практики. Проте майже всі середньовічні хрестові походи (за винятком першого) були, зрештою, невдачами, невдалими в захопленні Єрусалиму або утриманні держав хрестоносців. У 19 столітті зростаюча гегемонія Заходу, що бачиться в колоніалізмі, імперіалізмі та торгівлі тієї епохи, стала видаватися ісламському світу як спроба більш ніж компенсувати невдачі середньовічних хрестових походів. З цієї причини та інших, хрестові походи продовжують впливати на те, як схід сьогодні дивиться на захід.

Однак багато мусульман не вважають хрестові походи, які, на їхню думку, перемогою, помітно особливими подіями, оскільки іслам та християнство часто розходяться з VII століття - задовго до Першого хрестового походу (1095–99). Отже, хрестові походи є, швидше, лише одним із виразів давнього суперництва між Сходом і Заходом, мусульманами та християнами. Це та спадщина, з якою ми живемо і сьогодні.

Ребекка Ріст - професор кафедри історії середньовіччя в Університеті Редінга та автор книги папства та хрестових походів у Європі, 1198–1245 рр. (Континуум, 2009)

Микола Павло: «Спадщина хрестових походів потужна через пристрасті європейців 19-го і 20-го століття»

Зіткнувшись із повідомленням, поширеним як європейськими, так і англомовними ультраправими та ісламськими джихадистськими групами, про те, що ми живемо в епоху поновлення конфлікту між ісламом та заходом, багато людей можуть зрозуміло дійти висновку, що ми успадкували давню спадщину священної війни. У нас - хоча і не так, як багато хто уявляє.

Спадщина хрестових походів сьогодні не обумовлена ​​спадкоємністю в часі будь -якої середньовічної інституції хрестоносців. Зрештою, індульгенція хрестового походу, запропонована церквою - центральний елемент архітектури цих священних воєн - фактично зникла до 17 століття. Збережені хрестові ордени, такі як Суверенний військовий орден Мальти, тепер присвячені благодійній діяльності. І жодна сучасна держава, будь то Іспанія, Балтія чи східне Середземномор’я, не може простежити своє походження до “держав -хрестоносців”, створених середньовічними завоюваннями. Занадто багато історичної води - реформація, революція, глобальний обмін, підйом і падіння імперій, шок сучасності - пройшло під мостом, щоб будь -яка сучасна спільнота все ще несла сліди хрестоносцівського насильства.

Спадщина хрестових походів, тим не менш, потужна, перш за все через пристрасті та пристрасті європейців XIX та XX століття. У хрестових походах вони виявили корисне минуле, завдяки якому намагалися зрозуміти свій власний світ заморських імперій, воюючих держав та швидкі суспільні зміни. Ці сучасні спостерігачі побудували сховище популярних образів та історій, таких як епічна зустріч Річарда I та Саладіна під час Третього хрестового походу, - і використали їх, щоб висунути претензії щодо моралі та колективної ідентичності.

Західноєвропейці перенесли ці образи та ставлення за кордон-наприклад, у 1898 р., Коли кайзер Вільгельм II відтворив завоювання Єрусалиму та відбудував могилу Саладіна в Дамаску, поклавши позолочений бронзовий вінок (пізніше знятий Т. Е. Лоуренсом і тепер виставлений в лондонському Імперіалі. Музей війни). Саме в цьому сучасному контексті була побудована нова історична пам’ять про хрестові походи-така, що позбавила основоположних елементів історії хрестоносців і легко кооптувалася тими, хто зробив би «зіткнення цивілізацій» звичним і неминучим.

Ніколас Пол-доцент історії в Фордхемському університеті, Нью-Йорк, та співредактор журналу «Чиє середньовіччя»? Моменти, які можна навчити погано використовуваному минулому? (Преса Фордхемського університету, 2019)

Крістофер Тейерман: «Хрестові походи велися з релігійних переконань та матеріальних переваг, що стосуються їхнього часу та місця, а не нашого»

Питання передбачає сучасну валюту «хрестових походів», від її використання в ісламістській пропаганді, до стихійних інтелектуальних дебатів щодо передбачуваного зіткнення цивілізацій, до того, щоб англійські футбольні фанати весело переодягалися у воїнів -хрестоносців. Хто саме "все ще живе у тіні хрестових походів"? Віддалені західні вчені? Уявні спадкоємці жертв?

Історичні хрестові походи не були однорідними. Вони впливали на багато громад та регіонів дуже по -різному, починаючи від заснування Пруссії, православного та римо -католицького християнського розколу, нападів на європейське єврейство та іспанського націоналістичного міфу про Реконкісту, до тимчасової та периферійної окупації частин Сирії та Палестини.

Хрестові походи не створили західного імперіалізму чи держави Ізраїль. Війни, які ведуть популістська прихильність до ідеологічної чи релігійної ідеології, можуть збудити сучасне визнання справи - Бог цього захоче! - одночасно недоказувані та без відповіді, але їх спадщина є образною та сентиментальною.

Збіг у XIX столітті романтичного середньовічності, християнської місії та глобального поширення європейських імперій пожвавив та винайшов спогади про хрестові походи, надавши фальшиві аргументи щодо участі Франції та Великобританії у Північній Африці та Західній Азії. Західне проголошення хрестоносних прецедентів інформувало контр-ідеології про корінний регіональний опір іноземному втручанню. Наведення історичного прецеденту часто є ознакою історичного незнання. За іронією долі, підставна неоімперіалістична конструкція зіткнення цивілізації "Захід-найкращий" заохочує відповідного джихадистського близнюка.

Хрестові походи велися з релігійних переконань та матеріальних переваг, що стосуються їхнього часу та місця, а не нашого, прикладів політичних та культурних контактів, ані змагань та завоювань. Їхня тривала спадщина випливає з розкрадання грубого бачення минулого, щоб виправдати сучасний конфлікт чи жертву. Сучасний близький схід - не продукт середньовічних воєн, проте тінь хрестових походів лежить у риториці полемістів. Оскільки це впливає на поширені вірування, спадщина є реальною, оскільки вона претендує на історичну спадкоємність, ні.

Крістофер Тейерман - професор історії хрестових походів у коледжі Хартфорда Оксфордського університету

Сюзанна А Троп: «Хрестові походи популяризували конкретні оповіді та ключові ідеї, які залишаються присутніми в західних культурах»

Є багато спадщини хрестових походів, і вони заперечуються. У 2019 році актори у всьому світі закликають до насильства, яке розкривається як продовження або захист від хрестових походів. Ці звернення - та суперечки навколо них - дуже помітні в наших циклах новин.

Легко відкинути такі заклики до насильства, як історичне привласнення чи творення міфів. Безумовно, історична точність не є головним пріоритетом тих, хто посилається на хрестові походи. Але, використовуючи хрестові походи, щоб претендувати на політичну владу, територію та справедливий обов’язок бути насильницькими, сучасні актори роблять те, що багато інших, включаючи різні релігійні групи та сучасні національні держави, робили протягом століть.

Принаймні дві основні розповідні структури хрестового походу залишаються у вжитку. Перший - це історія про божественну перемогу, яка призводить як до індивідуального спасіння, так і до прибуткового розширення «загальновизнаного християнства», яке ми бачимо в описах завоювання Єрусалимом латинськими християнами 1099 року. Друге - це історія про святу і героїчну історію. поразки, в якій праведні воїни програють битву, але тим не менш здобувають вічне спасіння і земну славу.

В основі обох цих наративних структур лежить декілька ключових ідей: насильство від імені Бога є духовно корисним як для окремої людини, так і для більшої групи, частиною якої вони є, божественна воля виявляється у світі, а отже, хрестоносна перемога демонструє праведність поразка хрестового походу закликає до подвоєних зусиль і до того, що існує зв'язок між святим насильством та утвердженням групової ідентичності.

Ці оповіді та ідеї явно не випливають із хрестоносного руху, їх можна ідентифікувати набагато раніше в історії християнства.Однак багато століть хрестоносного руху та історична праця згодом закріпили та повторили їх яскравими образами, легендами та традиціями. В результаті історія хрестових походів стала всюдисущою частиною західного культурного фону, згадується у прапорах, мистецтві, сімейних історіях, легкоатлетичних командах і навіть у брендах компаній та організацій, які здаються абсолютно не пов'язаними між собою. У політичному дискурсі історія хрестових походів довгий час використовувалася для підтримки чи оскарження західного націоналізму та імперіалізму. Культурна спадщина хрестових походів видно не лише в полеміці жорстоких екстремістів, яка нас оточує.

Сюзанна А Труп - доцент історії з коледжу Урсінуса, штат Пенсільванія, та автор книги «Хрестові походи: Втілення» (Кісмет, 2018)


Вплив хрестових походів

Важко підсумувати вплив руху, що охоплював століття та континенти, перетинав соціальні межі та торкнувся всіх рівнів культури. Однак є кілька центральних ефектів, які можна виділити.

Військові накази

По -перше, найперші військові ордени виникли в Єрусалимі після Першого хрестового походу. Мілітарний орден - це релігійний орден, в якому члени приймають традиційні чернечі обітниці - общинну бідність, цнотливість та слухняність - але також приступають до насильства з боку християнської віри. Відомі приклади включають лицарів тамплієрів (офіційно схвалених у 1129 р.), Лицарів госпітальєрів (підтверджено папською буллою у 1113 р.) Та тевтонських лицарів (виникли наприкінці ХІІ ст.).

Військові порядки становили значний теологічний та військовий розвиток і відігравали центральну роль у формуванні ключових політичних одиниць, які існують і сьогодні як національні держави.

Настінна дошка, Аскалон, середина ХІІ-середина ХІІІ ст. Арабський напис згадує стіну, збудовану для захисту від хрестоносців. Пізніше над цим було вирізьблено зброю сера Х'ю Уейка (Лінкольн, Англія), що підтверджує 1241 р. Захоплення міста хрестоносцями.

Розширення територій

По -друге, хрестовий похід зіграв велику роль у розширенні території Європи. Перший хрестовий похід призвів до утворення держав -хрестоносців на Леванті (східне Середземномор’я), які спочатку управлялися, а незначною мірою заселялися, поселенцями з Європи.

Хрестові походи у Північній та Східній Європі призвели до розширення королівств, таких як Данія та Швеція, а також до створення абсолютно нових політичних одиниць, наприклад у Пруссії. Оскільки райони навколо Балтійського моря були захоплені хрестоносцями, торговці та поселенці - переважно німці - переселилися і отримали економічний прибуток.

У Середземному морі хрестовий похід призвів до завоювання та колонізації багатьох островів, що, мабуть, допомогло забезпечити християнський контроль над середземноморськими торговими шляхами (принаймні до тих пір, поки острови утримувалися). Хрестові походи також зіграли роль у завоюванні Піренейського півострова (нині Іспанія та Португалія). Остаточно це було завершено в 1492 році, коли іспанські монархи Фердинанд II та Ізабелла I завоювали останню мусульманську громаду на півострові - місто Гранада. Того ж року вони вигнали євреїв з країни. І, звичайно, вони також дозволили та підтримали експедиції Христофора Колумба, який - як і багато європейських дослідників свого часу - вважав, що розширення християнської віри - один із його обов’язків.

Вплив у Європі (релігійний та світський)

По -третє, хрестовий похід вплинув на внутрішньоєвропейський розвиток у кількох важливих аспектах. Рух допоміг як мілітаризувати середньовічну західну церкву, так і підтримати критику цієї мілітаризації. Можливо, це допомогло зміцнити контроль папи над Церквою та зробило певні фінансові нововведення центральними у діяльності Церкви. І це як відображало тенденції до відданості, так і впливало на них. Наприклад, хоча з раннього Середньовіччя існувало деяке присвячення святому Георгію, інтенсивність цієї відданості зросла в Європі після того, як він, як повідомляється, чудовим чином втрутився в Антіохійську битву 1098 року під час Першого хрестового походу.

На світські політичні теорії вплинув хрестовий похід, особливо у Франції та на Піренейському півострові, а державні установи частково розвивалися для задоволення логістичних потреб хрестового походу. Кредитна інфраструктура в Європі зросла для задоволення подібних потреб, і деякі регіони - зокрема Венеція - отримали значні вигоди в економічному плані.

Само собою зрозуміло, що хрестові походи також мали вкрай негативний вплив на міжконфесійні відносини.

Вплив у всьому світі

По -четверте, хрестовий похід наклав відбиток на світ у цілому. Наприклад, багато національних прапорів Європи мають хрест. Крім того, багато образів хрестоносців у нашій популярній культурі мають борг до ХІХ століття. Деякі в тому столітті, як романіст сер Уолтер Скотт, зображали хрестоносців як хоробрих і гламурних, але відсталих і неосвічених одночасно, вони зображували мусульман як героїчних, розумних і ліберальних. Інші більш щиро романтизували хрестовий похід.

Джордж Іннесс, Класичний пейзаж (Марш хрестоносців), 1850, полотно, олія (Музей фруктових земель, Гарвард, Массачусетс)

Ці тенденції в європейській культурі XIX століття вплинули на ісламський світ. Іноді цей вплив був досить прямим. У 1898 р. Німецький імператор Вільгельм II відвідав могилу Саладіна (Салад ад-Дін Юсуф ібн Айюб, мусульманський лідер, який очолив повернення Єрусалиму в 1187 р.), І був жахливий через його занепад. Він заплатив за те, щоб відновити його, таким чином сприяючи заохоченню сучасного ісламу Саладіна.

Кайзер Вільгельм II, візит до Єрусалиму, 1898

Іноді європейський вплив був більш розсіяним. Сучасні історії хрестоносців в ісламському світі почали писати у 1890 -х роках, коли Османська імперія перебувала у кризі. Після Османської імперії деякі арабські націоналісти інтерпретували імперіалізм ХІХ століття як хрестоносці, і, отже, пов'язували свої зусилля по припиненню імперського правління із зусиллями мусульман протистояти хрестовим походам у попередні століття.

Було б обнадійливо вважати, що ніхто на Заході не надав підстав для таких переконань, але це було б неправдою. На жаль, наслідки хрестового походу - принаймні, як зараз згадується і переосмислюється - здається, все ще розкриваються.


Походження хрестових походів

Повідомляється, що ці хрестові походи триватимуть до 17 століття. Крім того, вони були поширені в багатьох областях. Існує багато чуток про походження хрестових походів. Однак ця концепція випливає з політичних та моральних аспектів християн із Заходу у 11 столітті. За цей час Європа була розділена на невеликі держави, чиї лідери занурювалися у територіальні суперечки серед погроз імператора. Однак імператор посварився з іншим монархом з іншої держави.

Тим не менш, Папи зберігали єдність, яка була поширеною серед усіх християн, оскільки їхні інтереси були поставлені на кону, оскільки інші племена мали більшу владу над ними. Однак це було встановлено тими, хто був при владі до того, як Папа взяв протокол. Ця політика справила величезний вплив на християн, оскільки вони були здатні витримати, і цей аспект добре сприйняли всі християни. Більше того, політика зазначала, що Папа був єдиною юридичною особою, яка могла відкрити рух, що призвів до хрестових походів. Папа мав меншу владу над іншою нацією, але його наказ був сильнішим.

Потім сирійці поширили християнство на різні частини сходу, включаючи Єгипет та Палестину. Християни, однак, вирушили до цих штатів, щоб відвідати святі місця. Варвар вторгся у святі місця, але це не мало ніякого значення для християн. Незважаючи на те, що араби протягом 600 років постійно вторглись у християн, їхній дух не був ослаблений. Проте це вторгнення ускладнило християнам керувати святими місцями.

У VIII столітті під час подорожі до Єрусалиму англосаксонські пережили труднощі. Вони вирішили спростити ці умови, через які пройшли латини. Християни виявили, що милостиню постійно доставляли на Святу Землю із Заходу. У той час, у X столітті, Європа була в значній мірі неспокійною. Їх соціальні та політичні перспективи скорочувалися, і це спричинило багато хаосу серед них. Провідники християнства вирішили перетнути Святу Землю, щоб безперешкодно молитися з боку мусульман.

У той час лідер мусульман Єгипту наказав знищити Святу Землю та будівлі, які були зведені в Єрусалимі. Потім послідували переслідування християн, які були замучені і вбиті мусульманами. Вождь, однак, розгромив франкський протекторат і зумів повалити всіх, хто був при владі, і заволодіти землями, які накладав протекторат.

Ці напади не мали ніякого впливу на віру християн, які вирушили до Єрусалиму. Ця атака зробила їхню рішучість переповненою, коли вони все ще прямували до Єрусалиму помолитися, як це було визначено в 11 столітті. Це рішення змусило навіть регулярних християн подорожувати до Єрусалиму для паломництва. Лідери взяли дух і подорожували з багатьма паломниками до Палестини. Наприкінці 11 століття багато християн здійснили подорож з Німеччини до Палестини. Це було зумовлено їхнім бажанням відвідати Святу Землю.

Однак до влади прийшли турки, і це мало наслідки для паломників, які подорожували, щоб відвідати Святу Землю. Грецька імперія була розгромлена, а її керівники взяті в заручники. Вся імперія стала власністю турків, але деякі держави в імперії все ще перебували під владою християн. До кінця того року Папа написав різні листи, закликаючи людей повернути втрачену славу. Папа рекомендував їм відновити свою єдність і відбудувати Святу Землю.

Одна з держав, що входила до складу імперії, розпочала боротьбу, що допомогло спровокувати хрестовий похід. Потім Папа видав план, який допоміг би їм виграти війну проти своїх ворогів. Лідери християнства зверталися за допомогою до Заходу, щоб перемогти турків. І це не без страху, що вони не зможуть перемогти турків. Папа проповідував християнам відстоювати своє майно, і саме після їх проповіді вони дали хрест і обітницю, що дало християнам силу воювати. Крім того, Папа писав усім християнським династіям і закликав їх допомогти у відновленні Святої Землі. Багато християн вирушили до Єгипту, де було вбито багато євреїв, які проживали в Німеччині.

За три роки до кінця XI століття християнам вдалося здобути перемогу над турками. Вони негайно зробили крок відновлення міста, щоб повернути йому втрачену славу. Однак їхня перемога була недовгою, оскільки голод вплинув на них у значній мірі, змусивши багатьох з них втекти у пошуках чогось з’їсти. Їх успіх омолодився, коли вони змогли повернути собі Святу Землю. Це означало, що вони виграли свою владу, вигравши війну проти повернення Єрусалиму.

На початку XII століття доля наздогнала християн, оскільки багато їхніх лідерів були вбиті турками. Смерть їхніх лідерів згуртувала християн і сприяла формуванню території, яка стала могутньою. Ця територія прилягала до Єгипетської імперії. Тоді люди утворили Верховний суд, який не помітив аспектів закону. Ця територія почала зростати з точки зору фінансів, оскільки вона збирала чималий дохід від християнських провідників. Ці лідери сформували військову форму для того, щоб не звернути уваги на питання безпеки та прийняти обітницю вести війну у будь -якій війні проти своїх ворогів.

Однак ця територія була атакована мусульманами в 1146 році. Християни відплатили і майже програли, але їхня армія зробила значну роботу, щоб дати відсіч. Мусульманський лідер був убитий, але його діти взяли на себе війну, щоб дати відсіч християнам. Інша частина армії, яка перетинала території для боротьби з Сирією, потрапила в засідку і мусила капітулювати, розчаровуючи тих, хто залишився позаду. Ця засідка мала значні уроки для провідників християн. Це означало, що греки були абсолютно найбільшою перешкодою для християн у плані досягнення їхнього успіху.

У 1186 році папа Григорій VIII погодився дати шанс миру, коли вони порозумілися з іншими народами Заходу. Цей вчинок сприяв християнам, оскільки ці нації вирішили допомогти їм у завоюванні мусульманських міст та rsquo. Християнам вдалося заарештувати частину мусульман, які за наказом вождя були вбиті. Однак християнам вдалося повернути деякі міста, захоплені мусульманами. Християнська армія в 13 столітті вирішила почати свою боротьбу проти Константинополя. У 1204 р. Християнам вдалося захопити Константинополь. Однак це місто було поділено на чотири найближчі держави.

Християнська армія перетворилася на армію, яка була неорганізованою та нерегулярною у своїх діях. Це не дуже відповідало тим, хто жив у Європі, і вони піддавали їх значному протистоянню. Це протистояння призвело до тринадцятого хрестового походу в 1249 році. Цей хрестовий похід зумів перемогти державу, що належала Єгипту. Це дало їм моральний дух боротися і захопити Каїр.


Хрестові походи: Повна історія

Всеосяжний опис переконливої ​​та суперечливої ​​теми, гірка спадщина якої лунає донині.

Хрестоносці вирушають на Левант. З "Le Roman de Godefroi de Bouillon", Франція, 1337. (Національна бібліотека / Зображення Бриджмена)

Протягом останніх чотирьох десятиліть хрестові походи стали однією з найбільш динамічних областей історичного дослідження, що вказує на зростаючу цікавість до розуміння та інтерпретації цих надзвичайних подій. Що переконало людей на християнському Заході захотіти повернути Єрусалим? Який вплив мав успіх Першого хрестового походу (1099 р.) На мусульманську, християнську та єврейську громади Східного Середземномор’я? Яким був вплив хрестового походу на людей та інституції Західної Європи? Як люди записували хрестові походи і, нарешті, яка їхня спадщина?

Академічні дебати значно просунулися вперед у 1980 -х роках, оскільки дискусії щодо визначення хрестового походу зібрали справжню пару. Розуміння масштабів хрестових походів розширилося з новим визнанням того, що хрестові походи виходять далеко за межі первісних експедицій XI століття до Святої Землі, як з точки зору хронології, так і з точки зору. Тобто вони відбулися задовго після закінчення франкського утримання на Сході (1291 р.) І тривали аж до 16 ст. Щодо їх цілі, то також були оголошені хрестові походи проти мусульман Піренейського півострова, язичницьких народів Балтійського регіону, монголів, політичних опонентів папства та єретиків (таких як катари чи гусити). Прийняття цієї основи, а також центральне значення папського дозволу на такі експедиції зазвичай називають позицією «плюраліста».

Поява цієї інтерпретації активізувала існуючу сферу і спричинила залучення набагато більшої кількості вчених. Поряд з цим з'явився зростаючий інтерес до переоцінки мотивів хрестоносців, при цьому деякі з існуючих акцентів на грошах були применшені, а кліше безземельних молодших синів шукало авантюр. Завдяки використанню більш широкого спектру доказів, ніж будь -коли раніше (особливо статутів, тобто продажу чи позики земель та/або прав), стався наголос на сучасних релігійних імпульсах як домінуючому рушії, особливо Першого хрестового походу. Проте широкий світ вторгався, а потім певним чином стимулював цю академічну дискусію: жахи 11 вересня та катастрофічне вживання президентом Джорджем Бушем слова "хрестовий похід" для опису "війни з терором", що годувала екстремістів " послання ненависті та уявлення про більш тривалий, більш широкий конфлікт між ісламом та Заходом, що сягає часів середньовіччя, стали надзвичайно помітними. Насправді, звичайно, такий спрощений погляд глибоко хибний, але він є потужним стенограмом для екстремістів усіх переконань (від Усами бен Ладена до Андерса Брейвіка до ІДІЛ) і, безумовно, дав поштовх до вивчення спадщини епохи хрестоносців сучасного світу, як ми побачимо тут, зателефонувавши до великого онлайн -архіву Історія сьогодні.

Перший хрестовий похід був викликаний у листопаді 1095 р. Папою Урбаном II у місті Клермон у центральній Франції. Папа зробив пропозицію: «Хто тільки заради відданості, але не для того, щоб отримати честь чи гроші, їде до Єрусалиму, щоб звільнити Церкву Божу, може замінити цю подорож усією покутою». Це звернення було поєднанням низки сучасних тенденцій разом з натхненням самого Урбана, який додав до цього поєднання особливі інновації. Протягом кількох десятиліть християни натискали на мусульманські землі на краю Європи, наприклад, на Піренейському півострові, а також на Сицилії. У деяких випадках Церква брала участь у цих подіях, пропонуючи учасникам обмежену духовну винагороду.

Урбан відповідав за духовне благополуччя своєї пастви, а хрестовий похід відкрив можливість для грішних лицарів Західної Європи припинити свою нескінченну боротьбу та експлуатацію слабких (як мирян, так і церковників), а також виправити насильство. живе. Урбан розглядав цю кампанію як шанс для лицарів спрямувати свою енергію на те, що розглядалося як духовно заслужений вчинок, а саме на відновлення святого міста Єрусалим від ісламу (мусульмани взяли Єрусалим у 637 році). В обмін на це їм фактично було б прощено ті гріхи, які вони визнали. Це, у свою чергу, врятувало б їх від перспективи вічного прокляття у вогні пекла, доля, яку Церква неодноразово підкреслювала як наслідок гріховного життя. Щоб дізнатися більше, див Маркус Булл, який розкриває релігійний контекст кампанії у своїй статті 1997 року.

У епоху такої релігійної релігії центральну роль відігравало місто Єрусалим, як місце, де жив, ходив і помер Христос. Коли мета звільнення Єрусалиму була поєднана з жахливими (ймовірно, перебільшеними) історіями про жорстоке поводження як з корінних християн Леванту, так і із західними паломниками, бажання помсти, разом з можливістю духовного прогресу, утворило надзвичайно потужне поєднання. Урбан також піклується про свою паству і покращує духовний стан Західної Європи. Той факт, що папство вели велику боротьбу з німецьким імператором, Генріхом IV (суперечка щодо інвестицій), і що закликання хрестового походу посилило б становище папи, було занадто гарною можливістю, щоб пропустити Урбана.

Іскра до цього сухого труту прийшла від іншої християнської сили: Візантійської імперії. Імператор Олексій I боявся просування турків -сельджуків до його столиці Константинополя. Візантійці були православними греками, але з 1054 р. Перебували у стані розколу з Католицькою Церквою. Початок хрестового походу дав Урбану можливість наблизитися до православних і вилікувати розрив.

Реакція на звернення Урбана була вражаючою, а новини про експедицію поширилися по більшій частині Латинського Заходу.Тисячі бачили в цьому новий спосіб досягти спасіння і уникнути наслідків свого гріховного життя. Проте прагнення честі, пригод, фінансової вигоди і, в дуже невеликій кількості, землі (у випадку, якщо більшість Перших хрестоносців повернулися додому після закінчення експедиції) теж цілком могли бути зрозумілими. Хоча церковники нахмурилися над мирськими мотивами, оскільки вважали, що такі гріховні цілі спричинять невдоволення Бога, багато мирян не мали жодних труднощів пристосуватися до них поряд зі своєю релігійністю. Таким чином, Стівен з Блуа, один із старших людей у ​​кампанії, міг написати додому своїй дружині Аделі з Блуа (доньці Вільгельма Завойовника) про те, що він отримав цінні подарунки та почесті від імператора і що тепер він мав двічі стільки ж золота, срібла та інших багатств, скільки тоді, коли він покинув Захід. Люди всіх соціальних станів (крім королів) приєдналися до Першого хрестового походу, хоча початковий порив недисциплінованих ревнителів викликав жахливий спалах антисемітизму, особливо в Рейнській землі, коли вони намагалися фінансувати свою експедицію, беручи єврейські гроші та атакуючи Група сприймається як ворог Христа на своїх землях. Ці контингенти, відомі як "Хрестовий похід народів", спричинили справжні проблеми за межами Константинополя, перш ніж Олексій провів їх через Босфор і в Малу Азію, де турки -сельджуки знищили їх.

Очолювана низкою старших дворян, головні армії зібралися в Константинополі протягом 1096 року. Алексіос не очікував, що на його порозі з’явиться така велика кількість західників, але побачив шанс повернути втрачену туркам землю. Враховуючи потребу хрестоносців у продовольстві та транспорті, імператор у цих відносинах взяв верх, хоча це не означає, що він був чимось іншим, як обережним у справах з новими прибульцями, особливо після наслідків неприємностей, спричинених Хрестовий похід народів і той факт, що до складу основних армій входив численний нормандський сицилійський контингент, група, яка вторглася у візантійські землі ще 1081. Див. Петро Франкопан. Більшість керівників хрестового походу присягали Алексіосу, обіцяючи передати йому землі, які раніше належали візантійцям, в обмін на припаси, гіди та розкішні подарунки.

У червні 1097 р. Хрестоносці та греки взяли одну з ключових цілей імператора - грізне місто Нікея, огороджене стінами, за 120 миль від Константинополя, хоча після перемоги деякі письменники повідомили про невдоволення франків щодо поділу здобичі. Хрестоносці рушили вглиб країни, прямуючи через Анатолійську рівнину. Велика турецька армія напала на війська Богемонда з Таранто поблизу Дорилеуму. Хрестоносці марширували окремими контингентами, і це, разом з незнайомою тактикою швидкої атаки кінних лучників, мало не бачили їх переможеними, поки прибуття сил під командуванням Раймонда Тулузького та Годфрі Бульонського не врятувало ситуацію. Ця важко здобута перемога виявилася неоціненним уроком для християн, і в ході експедиції військова згуртованість армії хрестоносців зростала і зростала, роблячи їх все більш ефективною силою.

Протягом наступних кількох місяців армія під командуванням графа Болдуїна Булонського перетнула Малу Азію з деякими контингентами, захопивши кілікійські міста Тарс та Мамістра та інші, прямуючи через Каппадокію до східних християнських земель Едесса (біблійні Рогаїси), де переважно вірмени населення вітало хрестоносців. Місцевий політичний конфлікт означав, що Болдуін зміг самостійно взяти владу, і, таким чином, у 1098 р. Утворилася перша так звана держава хрестоносців-графство Едесса.

До цього часу основна частина армії досягла Антіохії, сьогодні якраз у південно -турецькому кордоні з Сирією. Це величезне місто було римським поселенням для християн, воно було значним як місце, де жили святі Петро і Павло, і це було одне з п’яти патріарших місць християнської церкви. Це також було важливим для візантійців, які були великим містом у своїй імперії ще в 1084 році. Це місце було занадто великим, щоб оточити його належним чином, але хрестоносці зробили все можливе, щоб притиснути це місце до покори. Взимку 1097 р. Умови стали надзвичайно суворими, хоча прибуття генуезького флоту навесні 1098 р. Надало певну корисну підтримку. Пат був завершений лише тоді, коли Богемонд переконав місцевого християнина зрадити одну з веж, і 3 червня 1098 р. Хрестоносці вдерлися в місто і захопили його. Однак їхня перемога не була повною, оскільки цитадель, що височіла над цим місцем, залишалася в руках мусульман, що ускладнюється новиною про те, що з Мосулу наближається велика мусульманська армія допомоги. Відсутність їжі та втрата більшості коней (звичайно, необхідна для лицарів) означали, що бойовий дух був на дні. Граф Стівен Блуа, один з найвищих діячів хрестового походу, разом з кількома іншими людьми, нещодавно дезертирував, вважаючи експедицію приреченою. Вони зустріли імператора Олексія, який привозив довгоочікуване підкріплення, і сказали йому, що хрестовий похід є безнадійною справою. Таким чином, добросовісно грецький правитель повернувся назад. Тим часом в Антіохії хрестоносці були натхнені «відкриттям» реліквії Святого коп’я, списа, що пронизав сторону Христа, коли він був на хресті. Візія розповіла священику в Раймонді з армії Сен -Жиля, де копати, і, звичайно, там предмет був знайдений. Деякі вважали це зручним і надто легким поштовхом до становлення провансальського контингенту, але для мас це стало життєво важливим натхненням. Через пару тижнів, 28 червня 1098 р., Хрестоносці зібрали останніх кількох сотень коней, втягнулися в звичні для них бойові ряди і кинулись на мусульманські сили. Коли письменники повідомляли про допомогу святих воїнів у небі, хрестоносці перемогли, а цитадель належним чином здалася, залишивши їх у повному контролі над Антіохією до прибуття мусульманської допомоги.

Після перемоги багато змучених християн піддалися хворобам, включаючи Адхемара з Ле Пуя, папського легата та духовного лідера кампанії. Старші хрестоносці були гірко розділені. Боемонд хотів залишитися і зміцнити свої позиції в Антіохії, стверджуючи, що оскільки Алексіос не виконав свою сторону угоди, то його клятва перед греками була нікчемною, а завоювання залишилося за ним. Основна маса хрестоносців зневажала цю політичну сварку, тому що хотіла дістатися до гробу Христа в Єрусалимі, і вони змусили армію вирушити на південь. По дорозі вони уникнули серйозних конфронтацій, уклавши угоди з окремими містами, і вони досягли Єрусалиму в червні 1099 року. Джон Франція розповідає про захоплення міста у своїй статті з 1997 року.

Сили зосередилися на північ та південь від міста, обнесеного стінами, і 15 липня 1099 р. Військам Годфрі з Бульйону вдалося наблизити свої облогові вежі досить близько до стін, щоб перетнути їх. Їхні однокурсники ввірвалися до міста, і протягом наступних кількох днів це місце було піддано мечу внаслідок спалаху релігійного очищення та зняття напруги після багатьох років маршу. Страшна різанина побачила, як було побито багатьох мусульманських та єврейських захисників міста, хоча часто повторювана фраза `` спускатись до колін у крові '' є перебільшенням і є рядком з апокаліптичної Книги Об'явлення (14:20) використовується для передачі враження від сцени, а не реального опису - фізичної неможливості. Хрестоносці висловили емоційну подяку за свій успіх у досягненні своєї мети - гробу Христа у Гробі Господньому.

Їх перемога ще не була гарантована. Візир Єгипту дивився на просування хрестоносців з сумішшю емоцій. Будучи опікуном шиїтського халіфату в Каїрі, він висловив глибоку неприязнь до сунітських мусульман Сирії, але однаково він не хотів, щоб у цьому регіоні утвердилася нова влада. Його сили протистояли хрестоносцям поблизу Аскалона в серпні 1099 року, і, незважаючи на їх чисельну неповноцінність, християни перемогли і також отримали значну суму здобичі. До цього часу, досягнувши своїх цілей, переважна більшість виснажених хрестоносців дуже хотіли повернутися до своїх домівок та сімей. Деякі, звичайно, вирішили залишитися на Леванті, вирішивши охороняти Христову спадщину та створювати собі панства та володіння. Фулчер з Шартру, сучасник Леванту, нарікав, що лише 300 лицарів залишилося в Єрусалимському королівстві, незначна кількість, щоб встановити постійне володіння цією землею.

Проте протягом наступного десятиліття, завдяки відсутності реального опору з боку місцевих мусульман та посиленому приходом ряду флотів із Заходу, християни почали брати під контроль всю берегову лінію та створювати низку життєздатних держав . Підтримка італійських торгових міст Венеції, Пізи і, особливо на цьому ранній стадії, Генуї, була вирішальною. Мотиви італійців часто ставили під сумнів, але є переконливі докази того, що вони так само прагнули, як і будь -які інші сучасники, захопити Єрусалим, проте, як торгові центри, вони мали намір просувати справу свого рідного міста. Писання Каффаро з Генуї, рідкісного світського джерела цього періоду, не виявляють особливих труднощів у засвоєнні цих мотивів. Він вирушив у паломництво до річки Йордан, відвідував великодні церемонії у Гробі Господнім і відзначав набуття багатства. Італійські моряки та війська допомогли захопити важливі прибережні порти (такі як Акра, Кесарія та Яффа), в обмін на що вони отримали щедрі торгові привілеї, що, в свою чергу, дало життєво важливий імпульс економіці, оскільки італійці перевозили товари з мусульман інтер'єр (особливо спеції) назад на Захід. Не менш важливою була їхня роль у привозі паломників до Святої Землі та зі Святої Землі. Тепер, коли святі місця були в руках християн, багато тисяч західників могли відвідати ці місця, і, оскільки вони потрапили під латинський контроль, релігійні громади процвітали. Таким чином, основне обґрунтування хрестових походів було виконано. Є вагомі підстави стверджувати, що держави -хрестоносці не могли б утриматися, якби не внесок італійців.

Одним з цікавих побічних ефектів Першого хрестового походу (і сьогодні він викликає величезний інтерес для вчених) є безпрецедентний сплеск історичної писемності, що виник після захоплення Єрусалиму. Цей дивовижний епізод надихнув авторів по всьому християнському Заходу писати про ці події так, як нічого в попередній середньовічній історії не було зроблено. Їм більше не потрібно було озиратися на героїв античності, оскільки їхнє власне покоління дало людям порівняно відому славу. Це був період зростання грамотності, і створення та розповсюдження текстів хрестового походу було значною частиною цього руху. Численні історії, а також усне оповідання, часто у формі Chansons de geste, популярний на початку цвітіння лицарського віку, святкував Перший хрестовий похід. Історики раніше розглянули ці розповіді, щоб побудувати рамки подій, але зараз багато вчених заглядають за цими текстами, щоб глибше розглянути причини їх написання, різні стилі письма, використання класичних та біблійних мотивів, відносини та запозичення між текстами.

Ще одна сфера, на яку приділяється все більша увага, - це реакція мусульманського світу. Тепер зрозуміло, що коли прибув Перший хрестовий похід, мусульмани Близького Сходу були надзвичайно розділені не тільки по лінії розлому сунітів/шиїтів, а й, у випадку перших, між собою. Роберт Ірвін звертає на це увагу у своїй статті 1997 року, а також розглядає вплив хрестового походу на мусульман регіону. Це був щасливий збіг обставин, що в середині 1090-х років смерть вищих лідерів у світі сельджуків означала, що хрестоносці зіткнулися з супротивниками, які були насамперед стурбовані своїми політичними міжусобицями, а не бачили загрозу ззовні. Враховуючи, що Перший хрестовий похід був, очевидно, новою подією, це було зрозуміло. Відсутність джихадського духу також була очевидною, на що нарікав ас-Суламі, дамаскінський проповідник, чий заклик правлячих класів зібратися і виконати свій релігійний обов'язок був значною мірою ігнорований до часів Нур ад-Діна (1146-74) і Саладіна далі.

Франкські поселенці повинні були пристосуватися до складної культурної та релігійної суміші Близького Сходу. Їх кількість була такою малою, що коли вони захопили місця, їм дуже швидко потрібно було адаптувати свою поведінку від войовничої риторики священної війни Папи Урбана II до більш прагматичної позиції відносної релігійної терпимості, з перемир’ями і навіть випадковими союзами з різними сусідами -мусульманами. Якби вони пригнічували більшість місцевого населення (а багато мусульман та східні християни жили під владою Франків), не було б нікого, хто б обробляв землі чи обкладав податками, і їхня економіка просто розвалилася б. Останні археологічні роботи ізраїльського вченого Ронні Елленблума багато зробили для того, щоб показати, що франки, як вважалося раніше, не жили виключно в містах, відокремлених від місцевого населення. Поряд з ними часто існували місцеві християнські громади, іноді навіть спільні церкви.

Франкські держави Едесса, Антіохія, Тріполі та Єрусалим зарекомендували себе у складному релігійному, політичному та культурному ландшафті Близького Сходу. Один з перших правителів Єрусалиму одружився на вірменській християнській знаті, і тому королева Мелісенда (1131-52) мала сильний інтерес у підтримці корінної, а також латинської церкви. Дивні особливості генетики у поєднанні з високим рівнем смертності серед правителів чоловічої статі означали, що жінки мали більшу владу, ніж передбачалося раніше, враховуючи зруйноване війною середовище Латинського Сходу та пануюче релігійне ставлення до жінок як до слабких спокусниць. Щоб вижити, йому все ще потрібна сильна особистість, і, у випадку Мелісенде, це, звичайно, було так, як Саймон Себаг Монтефіоре переказує у статті 2011 р., яка також дає уявлення про місто Єрусалим протягом XII століття, а також деякі сучасні мусульманські погляди на християнських поселенців.

Франкам завжди бракувало робочої сили, але вони були динамічною групою, яка розробляла інноваційні інститути, такі як Військові ордени, щоб вижити. Ордени були засновані, щоб допомогти доглядати за паломниками у справах госпітальєрів, через охорону здоров'я тамплієрів, щоб охороняти відвідувачів на дорозі до річки Йордан. Незабаром обидва були повноцінними релігійними установами, члени яких прийняли чернечі обітниці бідності, цнотливості та слухняності. Це стало популярною концепцією, а пожертви від захоплених і вдячних паломників означали, що Військові ордени відіграли важливу роль як землевласники, як хранителі замків і як перша справжня постійна армія в християнському світі. Вони не залежали від контролю місцевих правителів і часом могли викликати неприємності для короля або сваритися між собою. Тамплієри та госпітальєри також володіли величезними земельними ділянками по всій Західній Європі, які забезпечували прибуток бойовій машині на Леванті, особливо будівництво замків, які стали настільки важливими для християнського утримування в цьому регіоні.

У грудні 1144 року мусульманський правитель Алеппо і Мосула Зенгі захопив Едессу, щоб відзначити перший великий територіальний відступ для франків Близького Сходу. Звістка про цю катастрофу спонукала Папу Євгенія III подати заклик до Другого хрестового походу (1145-49). Підкріплені цим потужним закликом жити згідно з діями своїх перших предків -хрестоносців у поєднанні з надихаючою риторикою (святого) Бернарда з Клерво, правителі Франції та Німеччини взяли хрест, щоб відзначити початок участі королів у хрестових походах. Християнські правителі в Іберії разом з генуезцями напали на міста Альмерія на півдні Іспанії (1147 р.) Та Тортозу на північному сході (1148 р.), А також дворяни Північної Німеччини та правителі Данії розпочали експедицію проти язичницьких вендів. Балтійський берег навколо Стеттіна. Хоча це не був грандіозний план папи Євгенія, а скоріше реакція на звернення, надіслані йому, це свідчить про впевненість у хрестовому поході в цей час. Зрештою, цей оптимізм виявився глибоко безпідставним. Група англо-норманських, фламандських і рейнських хрестоносців захопила Лісабон в 1147 році, а інші іберійські походи також були успішними, але балтійська кампанія практично нічого не досягла, і найпрестижніша експедиція з усіх, що до Святої Землі, була катастрофою, так як Джонатан Філліпс пояснює у своїй статті 2007 року. В обох арміях не вистачало дисципліни, припасів та фінансів, і обидві були сильно викривлені турками -сельджуками під час перетину Малої Азії. Тоді разом з латинськими поселенцями хрестоносці взяли в облогу найважливіше мусульманське місто Сирії - Дамаск. Проте, лише через чотири дні, страх перед силами допомоги, очолюваними сином Зенгі, Нур ад-Дін, спонукав до безчесного відступу. Хрестоносці звинуватили у цій невдачі франків Близького Сходу, звинувативши їх у прийнятті виплати за відступ. Якою б не була правда в цьому, поразка під Дамаском, безумовно, пошкодила ентузіазм хрестових походів на Заході, і протягом наступних трьох десятиліть, незважаючи на дедалі складніші і шалені заклики про допомогу, серйозного хрестового походу на Святу Землю не було.

Однак вважати франків цілковито послабленими було б серйозною помилкою. Вони захопили Аскалон у 1153 році, щоб завершити контроль над узбережжям Левантії, що є важливим прогресом для безпеки торгівлі та паломницького руху з точки зору зменшення утисків з боку мусульманського судноплавства. Однак наступного року Нур ад-Дін взяв владу в Дамаску, щоб відзначити вперше, що міста були об’єднані з Алеппо під владою тієї самої людини в період хрестоносців, що значно збільшило загрозу для франків. Значна особиста побожність Нур ад-Діна, його заохочення до медресе (викладацькі коледжі) та композиція джихадської поезії та текстів, що прославляють чесноти Єрусалиму, створили зв’язок між релігійними та правлячими класами, яких явно не вистачало з моменту прибуття хрестоносців. Схід. Протягом 1160-х років Нур ад-Дін, виступаючи як прихильник сунітського православ’я, захопив контроль над шиїтським Єгиптом, різко посиливши стратегічний тиск на франків і одночасно збільшивши наявні у нього фінансові ресурси завдяки родючості Нілу. Дельта та найважливіший порт Олександрії.

Цей період історії Латинського Сходу детально розповідає найважливіший історик епохи, Вільям, архієпископ Тирський, як Пітер Едбері описує. Вільям був надзвичайно освіченою людиною, яка незабаром втяглася у запеклі політичні сутички кінця 1170-х та 1180-х років під час правління трагічної постаті короля Болдуїна IV (1174-85), молодої людини, що страждала від прокази. Необхідність встановити його наступника дала можливість для появи суперницьких фракцій і змусило франків витрачати значну частину своєї енергії на сварки між собою. Це не означає, що вони не змогли завдати серйозної шкоди амбітному наступнику Нур ад-Діна Саладіну, який зі своєї бази в Єгипті сподівався узурпувати династію свого колишнього господаря, зібрати разом мусульман Близького Сходу та вигнати франків з Єрусалим. Норман Хауслі експертно розповідає про цей період у своїй статті 1987 року.Однак у 1177 р. Франки тріумфували в битві під Монтгісардом, про цю перемогу, про яку широко повідомлялося в Західній Європі, і вона мало що переконала людей у ​​справжній потребі поселенців у допомозі. Будівництво у 1178 та 1179 роках великого замку Форта Якова, що лише за день їзди від Дамаску, стало ще одним агресивним жестом, який вимагав від Саладіна знищити це місце. Однак до 1187 року султан зібрав велику, але тендітну коаліцію воїнів з Єгипту, Сирії та Іраку, якої було достатньо, щоб вивести франків на поле і завдати їм страшної поразки під Хаттіном 4 липня. Протягом кількох місяців Єрусалим впав, і Саладін відновив третє за значенням місто ісламу після Мекки та Медіни, досягнення, яке досі лунає століттями.

Звістка про жахливе падіння Єрусалиму викликало горе та обурення на Заході. Казали, що папа Урбан III помер від серцевого нападу, і його наступник, Григорій VIII, опублікував емоційний заклик до хрестового походу, і правителі Європи почали організовувати свої сили. Німецька армія Фредеріка Барбаросси успішно розгромила турків -сельджуків у Малій Азії, лише щоб імператор потонув, перепливаючи річку на півдні Туреччини. Незабаром після цього багато німців померли від хвороби, і Саладін втік перед цим грізним ворогом. Франкам на Леванті вдалося зачепитися за місто Тир, а потім обложили найважливіший порт на узбережжі - Акко. Це стало ціллю для західних сил, і саме тут влітку 1190 р. Висадилися Філіп Август та Річард Левове Серце. Облога тривала майже два роки, і прихід двох західних королів та їхніх військ дав християнам необхідний імпульс. Місто здалося, і престиж Саладіна був сильно зіпсований. Незабаром Філіп повернувся додому, і хоча Річард зробив дві спроби здійснити похід на Єрусалим, побоювання щодо його довгострокових перспектив після його від'їзду означали, що святе місто залишається в руках мусульман. Таким чином Третій хрестовий похід не досяг своєї кінцевої мети, хоча він принаймні дозволив франкам відновити смугу земель уздовж узбережжя, щоб стати плацдармом для майбутніх експедицій. Зі свого боку, Саладін зазнав низки військових невдач, але, що важливо, він утримував Єрусалим за іслам.

Портрет Саладіна.

Понтифікат Інокентія III (1198-1216) побачив ще одну фазу в розширенні хрестового походу. Кампанії на Балтиці просунулися далі, і священна війна в Іберії також зробила крок уперед. У 1195 році мусульмани розгромили християнські сили в битві при Аларкосі, які, здавалося, незабаром після катастрофи в Хаттіні, здавалося, демонстрували глибоке невдоволення Бога своїм народом. Однак до 1212 року правителям Іберії вдалося зібратися разом, щоб розгромити мусульман у битві при Лас -Навас -де -Толоса, щоб завершити важливий крок у відновленні півострова. Тим не менш, особливий культурний, політичний та релігійний склад регіону означає, що було б неправильно, як у Святій Землі, характеризувати відносини між релігійними групами як постійну війну, ситуацію, окреслену Роберт Бернс та Пол Чеведден. Тим часом на півдні Франції спроби стримувати катарську єресь зазнали невдачі, і в спробі подолати цю зловісну загрозу для Церкви на її власному подвір’ї Інокентій дозволив хрестовий похід до цієї місцевості. Дивіться твір автора Річард Кавендіш. Катаризм був дуалістичною вірою, хоча і з деякими зв'язками із загальноприйнятою християнською практикою, але також мав свою власну ієрархію і мав намір замінити існуючу еліту. Настали роки війни, коли хрестоносці на чолі з Симоном де Монфортом прагнули вигнати катарів, але врешті -решт їх коріння у південно -французькому суспільстві означало, що вони можуть витримати, і це були лише більш поширені прийоми інквізиції, започатковані у 1240 -х роках, що досягло успіху там, де не вистачило сили.

Найвідомішим епізодом епохи був Четвертий хрестовий похід (1202-04), в якому були зроблені чергові спроби відновити Єрусалим, аби розграбувати Константинополь, найбільше християнське місто у світі. Джонатан Філліпс описує цей епізод. Причинами цього стало поєднання тривалої напруженості між Латинською (Католицькою) Церквою та грецькими православними та необхідність виконання хрестоносцями умов надзвичайно оптимістичного контракту на перевезення до Леванту з венеціанцями та пропозиції щоб виплатити це претендентом на візантійський престол. Цей збіг обставин привів хрестоносців до стін Константинополя, і коли їх молодого кандидата було вбито, а місцеві жителі остаточно повернулися проти них, вони напали на місто і взяли його штурмом. Спочатку Інокентій був у захваті від того, що Константинополь перебуває під владою Латинської Республіки, але, дізнавшись про насильство та мародерство, що супроводжувало завоювання, він жахнувся і наказав хрестоносців за "збочення їх паломництва".

Одним із наслідків 1204 р. Стало створення низки франкських держав у Греції, які з часом також потребували підтримки. Таким чином, протягом XIII століття проти цих християн проповідували хрестові походи, хоча до 1261 року сам Константинополь знову опинився в руках греків.

Незважаючи на цю серію катастроф, цікаво побачити, що хрестовий похід залишався привабливою концепцією, що проявилося майже легендарним Дитячим хрестовим походом 1212 року. ніж діти) зібралися навколо Кельна та поблизу Шартру в переконанні, що їхня чистота забезпечить божественне схвалення і дозволить їм відновити Святу Землю. Німецька група перетнула Альпи, а деякі дісталися до порту Генуї, де жорстока реальність відсутності грошей або реальної надії досягти чогось була зрозуміла, коли їм відмовили у проході на Схід, а все підприємство розвалилося.

Отже, початок 13 століття характеризувався різноманітністю хрестових походів. Священна війна доводила гнучку та адаптивну концепцію, яка дозволяла Церкві спрямовувати силу проти своїх ворогів на багатьох фронтах. Обґрунтування хрестового походу, як оборонного акту для захисту християн, можна було б уточнити, щоб застосувати конкретно до Католицької Церкви, і тому, коли папство вступило в конфлікт з імператором Фрідріхом II за контроль над Південною Італією, воно врешті -решт оголосило хрестовий похід проти нього. Фредеріка вже відлучили від церкви за невиконання обіцянок брати участь у П’ятому хрестовому поході. Ця експедиція досягла первісного наміру Четвертого хрестового походу, вторгшись до Єгипту, але затонула за межами порту Дамієтта перед тим, як погано виконана спроба маршу на Каїр впала. Спроби Фредеріка виправити це були зірвані справжнім поганим здоров'ям, але до цього часу папство втратило з ним терпіння. Одужавши, Фредерік відправився до Святої Землі як на той час король Єрусалиму (за шлюбом із спадкоємицею престолу), де - за іронією іронії - як відлучений від церкви, він домовився про мирне відновлення Єрусалиму християнам. Його дипломатичні здібності (він розмовляв арабською мовою), небезпека, яку криють його значні ресурси, а також розбіжності в мусульманському світі протягом десятиліть після смерті Саладіна, дозволили йому досягти цього. Настав короткий період покращення стосунків між папою та імператором, але до 1245 р. Курія описала його як єретика і дозволила проповідувати хрестовий похід проти нього.

Окрім безлічі хрестових походів, які відбувалися протягом століть, ми повинні також пам’ятати, що початок таких походів справив глибокий вплив на землі та людей, звідки вони прийшли, що охоплено Крістофер Тейерман. Хрестові походи вимагали значного рівня фінансової підтримки, і це з часом спричинило появу національних податків на підтримку таких зусиль, а також зусиль зібрати гроші всередині самої Церкви. Відсутність великої кількості старших дворян та церковників могла вплинути на політичну рівновагу в тій чи іншій місцевості, надавши жінкам можливість виступати регентами або недобросовісним сусідам кидати виклик церковному законодавству та намагатися заволодіти землями відсутніх хрестоносців. Смерть або зникнення хрестоносця, будь то другорядна особа чи імператор, очевидно, спричинило глибоку особисту трагедію для тих, кого вони залишили позаду, але також могло спричинити нестабільність і зміни.

Попереднього року Єрусалим знову потрапив у руки мусульман, і це стало головною підказкою для того, що виявилося найбільшою хрестовою експедицією століття (відомої як Сьомий хрестовий похід) під керівництвом короля Франції (пізніше святого) Людовика IX. Саймон Ллойд описує хрестоносну кар'єру Луї. Будучи добре фінансованою та ретельно підготовленою, і з достроковою перемогою під Дамієттою ця кампанія виявилася справедливою лише за безрозсудне звинувачення брата Луїса в битві при Мансурі, щоб послабити сили хрестоносців. Це разом із посиленням опору мусульман зупинило експедицію, і вони, зголоднівши та хворі, були змушені здатися. Луїс пробув у Святій Землі ще чотири роки - ознака своєї провини за невдачу кампанії, але також і неабияке зобов’язання європейського монарха прогулювати вдома в цілому шість років - намагаючись зміцнити оборони Латинського королівства. До цього часу, коли латиняни в основному обмежувалися прибережною смугою, поселенці все більше покладалися на масивні укріплення, і саме в 13 столітті могутні замки, такі як Крак де Шевальє, Сафет і Частель Пелерін, а також величезні міські укріплення акрів, набув форми.

До цього етапу змінився політичний стан Близького Сходу. Монгольські загарбники додали ще один вимір боротьбі, оскільки вони завоювали більшість мусульманського світу на Сході, вони також ненадовго погрожували Східній Європі дикими вторгненнями у 1240-41 роках (що також викликало заклик до хрестового походу). Наступників Саладіна витіснили мамлюки, колишні воїни-раби, чий діяч, султан Байбарс, був лютим представником священної війни і багато зробив для того, щоб поставити держави хрестоносців на коліна протягом наступних двох десятиліть. Джеймс Вотерсон описує їх просування. Бойові дії між франкською знаттю, що ще більше ускладнюються залученням італійських торгових міст та військових орденів, сприяли подальшому послабленню латинських штатів, і, нарешті, у 1291 р. Султан аль-Ашраф увірвався до міста Акра християнські володіння на Святій Землі.

Деякі історики вважали це закінченням хрестових походів, але, як зазначалося вище, починаючи з 1980 -х років було широко визнано, що це не так, не в останню чергу через низку планів, спрямованих на спроби відновити Святу Землю протягом 14 ст. В інших місцях хрестовий похід був ще потужною ідеєю, не в останню чергу в Північній Європі, де Тевтонські лицарі (спочатку засновані на Святій Землі) передали свої інтереси і де вони створили фактично автономну державу. Однак на початку 15 століття їхні вороги в цьому регіоні все одно почали християнізувати, і тому стало неможливо виправдати продовження конфлікту з точки зору священної війни. Успіх Лас -Навас -де -Толоса фактично прикував мусульман до самого півдня Піренейського півострова, але це тривало до 1492 року, коли Фердинанд та Ізабелла принесли всю силу іспанської корони, щоб нести на Гранаду завершення відвоювання. Плани відновлення Святої Землі ще не повністю згасли, і в дусі релігійної відданості Христофор Колумб виступив того ж року, сподіваючись знайти шлях до Індії, який дозволить йому дістатися Єрусалиму зі Сходу.

14 століття почалося з високої драми: арешт та ув'язнення тамплієрів за звинуваченням у єресі, історія, пов'язана з Хелен Ніколсон. Поєднання слабкого дотримання релігії та їх нездатність захистити Святу Землю зробило їх уразливими. Ця незручна ситуація, у поєднанні з тим, що французька корона заборгувала їм величезні суми грошей (тамплієри перетворилися на потужну банківську установу), означала, що маніпулятивний і невблаганний Філіпп IV Франції міг би тиснути на папу Климента V, аби придушити Орден у 1312 р. великі інститути середньовіччя були припинені.

Хрестові походи всередині самої Європи також продовжували мутувати. Папство неодноразово під час своєї боротьби проти політичних ворогів та проти єретичних груп, таких як гусити Богемії, неодноразово видавало хрестоносні індульгенції. Однак головною загрозою для загальновизнаного християнства були турки -османи, які, як Джудіт Еррін розповідає, захопив Константинополь у 1453 р. Було зроблено чимало зусиль, щоб зібрати вождів латино -західних країн, але зростаюча сила національних держав та їх дедалі сильніші конфлікти, прикладом яких стала Столітня війна, означали, що апетиту до такий загальноєвропейський відгук, який був помічений, наприклад, у 1187 році. Найджел Сол описує цей період історії хрестоносців у своїй статті.

Деякі династії, такі як герцоги Бургундські, були захоплені ідеєю хрестового походу, і відбулося кілька експедицій розумних розмірів, хоча бургундці та угорці були розбиті в Нікополі в Болгарії в 1396 р. До середини 15 століття Оттомани вже двічі облягали Константинополь, і в 1453 р. Султан Мехмед II привів уперед величезну армію для досягнення своєї мети. Звернення в останні хвилини до Заходу принесли недостатню допомогу, і місто впало в травні. Імператор Карл V викликав хрестовий дух на захист Відня в 1529 році, хоча ця боротьба більше нагадувала імперську, а не священну війну. Хрестовий похід майже завершився. Люди ставали все більш цинічними щодо продажу Церквою індульгенцій. Просування Реформації стало ще одним очевидним ударом по ідеї, коли хрестовий похід розглядався як маніпулятивний пристрій Католицької Церкви та заробляння грошей. Наприкінці 16 століття останні реальні сліди руху можна було побачити, іспанська Армада 1588 р. Отримала переваги від індульгенцій хрестового походу, тоді як лицарі Госпітальєр, які вперше правили Родосом з 1306 по 1522 р., Перш ніж зробити свою базу на Мальті, надихнули на чудову перемогу над османським флотом у битві при Лепанто 1571 року. Джонатан Райлі-Сміт розповідає історію лицарів. Мальтійські госпітальєри також пережили величезну турецьку облогу в 1480 р., І їх існування служило тривалим пережитком первісного хрестоносного конфлікту, поки Наполеон Бонапарт не ліквідував своє правління островом у 1798 р.

Хрестові походи збереглися в пам’яті та уяві народів Західної Європи та Близького Сходу. У першому вона набула популярності завдяки романтичній літературі таких письменників, як сер Уолтер Скотт, і, оскільки землі на Близькому Сході потрапили під імперіалістичні імперії того часу, французи, зокрема, вирішили налагодити зв'язки зі своїм хрестоносцім минулим. Це слово стало скороченням справи з моральним правом, будь то в невійськовому контексті, наприклад, у хрестовому поході проти алкоголю або в жахах Першої світової війни. Зв'язки генерала Франко з католицькою церквою в Іспанії викликали хрестоноську ідеологію, мабуть, найближче сучасне втілення цієї ідеї, і це слово залишається загальновживаним сьогодні.

У мусульманському світі пам’ять про хрестові походи зникла, хоча і не зникла, з поля зору, і Саладін продовжував залишатися фігурою як зразка великого правителя. У контексті XIX століття звернення європейців до минулого будувалося на цій існуючій пам’яті і означало, що образ ворожих, агресивних західників, які прагнуть завоювати мусульманські чи арабські землі, став надзвичайно потужним як для ісламістів, так і для лідерів арабських націоналістів, а також для Саладіна як людина, що відвоювала Єрусалим, стоїть як людина, до якої прагнуть. Статті автора Джонатан Філліпс та Умей Бхатія охопити пам’ять і спадщину хрестових походів, щоб донести історію до сучасності.

Джонатан Філліпс є професором історії хрестових походів Лондонського університету Royal Holloway та автором Святі воїни: сучасна історія хрестових походів (Вінтаж, 2010).

List of site sources >>>


Подивіться відео: 2. Haçlı Seferi 1147-1149. Kazıkbeli Muharebesi. II. Dorileon Muharebesi (Січень 2022).