Історія Подкасти

Стародавні єгипетські секс -заклинання викликали привида, щоб загнати чоловіка

Стародавні єгипетські секс -заклинання викликали привида, щоб загнати чоловіка

Давні, магічні заклинання підкорення, кохання та сексу звучать як початкові рядки казки для дорослих, але ці жаркі злочинства також зустрічаються на 1800-річному давньоєгипетському «еротичному заклинанні». Зроблено жінкою на ім'я Таромеуей, яка намагається залучити чоловіка, недоступного їй на ім'я Кефалас, секс-заклинання зображує єгипетського бога з головою шакала Анубіса, що стріляє в оголену Кефалу, що зображено збільшеним пенісом і мошонкою.

З листопада 1924 року папірус, що містить старовинне заклинання, який ніколи не перекладався досі, зберігається у колекції Мічиганського університету. Роберт Рітнер, професор єгиптології в Чиказькому університеті та Фой Скалф, керівник наукових архівів Східного інституту університету, опублікували своє нове дослідження у журналі Göttinger Miszellen. Згідно з доповіддю Live Science, підозрюється, що папірус був знайдений в районі Фаюм в Єгипті, приблизно в 100 кілометрах на південний захід від Каїра.

Секс -заклинання містить зображення Анубіса, що стріляє стрілою в Кефалас. ( Університет штату Мічиган )

Чарівний пристрій викликати не любов, а пожадливість

Пара дослідників кажуть, що заклинання написане демотичним, що є єгипетським письмом, похідним від північних ієратичних форм, що використовуються в дельті Нілу після пізнього єгиптянського та попереднього коптського. Заклинання спеціально просить привида, "благородного духу людини некрополя", дати Кефаласу "занепокоєння опівдні, ввечері та весь час", поки він не звернеться до Таромеуя у хтивому бажанні. За словами доктора Рітнера, його підкреслений пеніс і мошонка - це "чоловічі органи, яких вона спеціально хоче переслідувати", а стріла - це чарівний пристрій, що робить Кефаласа безпомічно похотливим до Таромейвея.

  • Скажіть чарівне слово: походження Абракадабри
  • Магія Геки: Стародавні єгипетські ритуали, що перетнули культури та час
  • Чотири способи любити: як стародавні греки використовували магію для здійснення надій, мрій та бажань

У Стародавньому Єгипті основоположним принципом астрології було переконання, що зірки, ділянки неба та зодіакальні сузір'я керуються правлячим духом або божеством, що впливає на події на Землі в певний час, залежно від їх положення щодо Сонця та його розташування в небі. Заклинання еротичного зв’язування закликає Кефаласа «подолати північне сузір’я Великої Ведмедиці, поки він не поблукає за [Таромеей], поки на Землі немає жодної іншої жінки, якої він бажає, коли він божевільно переслідує її».

Частина папірусу з еротичним заклинанням. ( Університет штату Мічиган )

За словами Алессандро Беріо з Університету Пенсільванії у своїй роботі 2014 р. Небесна річка: ідентифікація давньоєгипетських сузір'їв , Зірки, що включають Велику Ведмедицю, були «головною метафорою» у релігійному та сільськогосподарському житті як додинастичних, так і династичних єгиптян. Єгипетські астрономи називали північні циркумполярні сузір'я "Непорушними", сприйманими як портали у вічність і потойбічний світ, а Велика Ведмедиця - це круговерта космічна чаша вічних зірок, які ніколи не залягали під горизонтом.

Священик і привид активували заклинання пожадливості

Рітнер і Фой кажуть, що єгипетські еротичні заклинання частіше використовували чоловіки, які шукають жінок, і незрозуміло, чому Таромеуй так сильно захотів Кефаласа, чи вона насправді завоювала його, але вони думають, що Таромейвей, ймовірно, заплатив священику, щоб написати заклинання на ній імені. Після того, як магічна пастка була складена, папірус, ймовірно, був поміщений у гробницю, де "привид" покійного був викликаний, щоб діяти заклинання, сказав Рітнер.

Це нове дослідження відбулося через три роки після того, як д -р Франко Мальтоміні з Удінського університету в Італії розшифрував два папіруси з Єгипту, датовані приблизно тим самим часом, 1700 років тому, причому одним заклинанням закликали богів «спалити серце жінки, поки вона любить заклинателя », а інший змушує чоловіка робити« все, що забажає заклинатель », згідно з звітом CBS News за 2016 рік.

Стародавній секс -заклинання, без прикріплених рядків

Гностицизм був давньою релігією, яка включала в себе елементи християнства, і згідно з доповіддю Live Science, цей розшифрований «приворот кохання» у 2016 році закликав кількох гностичних богів і наказує заклинателю спалити ряд жертв у лазні та написати заклинання на ньому стіни. Мальтоміні переклав чарівний фоліант так:

«Я закликаю вас, землю і води, демоном, який живе на вас, і (я відрегулюю) статок цієї ванни, щоб, коли ви палаєте, горіли і горіли, так спалив її (жінку, на яку націлено), кого (мати жінка націлена) занурилася, поки вона не прийде до мене ... »

  • Розкрито таємниці магії в сучасному язичництві
  • У середньовічній Англії магія була індустрією послуг
  • Фатальна жінка: спокушена стародавніми секс -ремеслами найпривабливіших жінок історії

Після цього заклинання називає кількох гностичних богів, а збірка магічних слів говорить: «Святі імена, розпаліться таким чином і спаліть її серце…», поки вона не закохається в особу, яка проводить заклинання.

Божество з левовим обличчям, знайдене на гностичному самоцвіті у творі Бернара де Монфокона "L'antiquité expliquée et représentée en figure".

У чому сексуальне заклинання Таромейвея, щоб захопити Кефаласа, сильно відрізняється від цього перекладу 2016 року, це те, що немає згадки про зачарування його серця або запаморочення голови «коханням», і її бажаний результат стає дуже зрозумілим - стати мішенню його «збільшеного пеніса» і мошонка », без посилання на будь -яку наступну родину. Це була чітка “ділова” угода без жодних прив’язок.


Параметри сторінки

У єгипетському міфі магія (хека) була однією з сил, які використовував творець для створення світу. Через хеку символічні дії можуть мати практичний ефект. Вважалося, що всі божества та люди в тій чи іншій мірі володіють цією силою, але існували правила щодо того, чому і як її можна використовувати.

Найшанованішими користувачами магії були священики -лектори.

Священики були основними практикуючими магії у фараонічному Єгипті, де їх розглядали як охоронців таємних знань, переданих богами людству, щоб «відвернути удари долі». Найбільш шанованими користувачами магії були священики -лектори, які могли читати старовинні книги магії, що зберігаються у храмових та палацових бібліотеках. У популярних оповіданнях таким людям приписували силу оживляти воскових тварин або відкочувати води озера.

Статуя Сехмета © Справжні священики -лектори проводили магічні ритуали, щоб захистити свого короля та допомогти мертвим відродитися. До першого тисячоліття до нашої ери їх роль, схоже, перебрали чарівники (гекау). Лікувальна магія була особливістю священиків, які служили Сехмету, страшній богині чуми.

Нижче за статусом були чарівники скорпіонів, які використовували магію, щоб позбавити територію отруйних плазунів та комах. Акушерки та медсестри також включали магію до своїх навичок, і мудрі жінки могли б проконсультуватися про те, який привид чи божество завдає людині неприємностей.

Амулети були ще одним джерелом магічної сили, яку можна було отримати від «захисників», які могли бути чоловіками чи жінками. Жодне з цих способів використання магії не було схвалено ні державою, ні священством. Тільки іноземців регулярно звинувачували у використанні злих магії. Лише в римський період з’явилося багато свідчень про те, що окремі чарівники практикують шкідливу магію за фінансову винагороду.


10 ляльок кохання Вуду

Як і чаклуни -вуду, греки та римляни мали чарівні ляльки. Однак їхні слова не завжди використовувалися для того, щоб люди страждали. Іноді вони & rsquod роблять маленьких ляльок людей як приворот любові & mdashal, хоча, якби ви побачили, як хтось зробив для вас одну, ви могли б точно не лестити.

Все, що вам потрібно зробити, щоб жінка полюбила вас, згідно з давньогрецькою магією, це виліпити чоловічу та жіночу статуетку з глини. Чоловіча статуетка повинна виглядати як Аполлон, а жіноча - на колінах. О, і чоловіча фігура повинна відрубати жіночу фігуру та голову. [1]

Далі візьміть кілька бронзових голок і впийте одну з них у подобу вашого єдиного справжнього кохання та мозку під час крику, & ldquoЯ пронизую вам мозок! & Rdquo Потім вколіть їх у кожну іншу частину її тіла, кажучи, де ви & rsquore щоразу вколоти її, закриваючи , & ldquoЯ проколю вам анус! & rdquo

Нарешті, візьміть свинцевий планшет і напишіть повідомлення Плутону, попросивши його зробити такі дії, як «запобігти їй їсти і пити», поки вона не прийде до вас, і не втягнути її за волосся, за кишки, за душу до мене. & Rdquo Просто прив’яжіть планшета до фігур і покладіть їх на могилу того, хто був убитий.

Виконайте ці кроки, і ваше справжнє кохання прийде до вас і обожнить вас назавжди. Або вона & rsquoll подає запобіжний захід. Безумовно, одна з цих двох речей.


Єгипетське лікування

Стародавні єгиптяни пережили таку ж широку низку хвороб, що і люди в наш час, але на відміну від більшості людей у ​​сучасну епоху, вони приписували цей досвід надприродним причинам. Наприклад, звичайна застуда була поширеною, але симптоми не можна було б лікувати за допомогою ліків та постільного режиму, чи не лише окремо, а за допомогою магічних заклинань та заклинань. Файл Папірус Еберса (датується близько 1550 р. до н. е.), найдовший і найповніший медичний текст, що дійшов до наших днів, чітко висловлює єгипетський погляд на медикаментозне лікування: "Магія ефективна разом з медициною. Медицина ефективна разом з магією". Магія, про яку йдеться, мала форму заклинань, заклинань та ритуалів, які закликали вищі надприродні сили вилікувати пацієнта або лікувати симптоми.

Хека був богом магії, а також медицини, але існувало ряд божеств, яких закликали до різних хвороб. Серкет (Селкет) викликався за укус скорпіона. Сехмет викликався з різних медичних проблем. Нефертум буде апельований при проведенні аромотерапії. Бес і Тавререт захищали вагітних жінок та дітей. Собек буде втручатися в операції. Однак можна було б закликати будь-якого бога на допомогу, і також закликали Ісіду та Хатор, як і бога-демона Пазузу. Навіть Сет, бог, пов'язаний з хаосом і розладом, іноді з'являється в магічних заклинаннях через його захисні якості та велику силу. Однак усіх цих божеств, якими б могутніми вони не були, їх мав викликати досвідчений практик, і це був лікар стародавнього Єгипту - частково маг, частково священик і частково лікар.

Реклама

Травми та хвороби

Тілесні ушкодження були поширеними в культурі, яка не тільки займалася монументальними будівництвами, але й мусила боротися з нападами диких тварин з боку левів, бегемотів, шакалів тощо. Травми легко розпізнавати і лікувати приблизно так само, як і сьогодні: бинти, шини та гіпси. Однак, оскільки єгиптяни не мали поняття про бактерії чи теорію про зародки, причина захворювання була менш зрозумілою. Вважалося, що боги означають лише найкраще для мешканців землі, і тому причина такої хвороби, як рак, була настільки ж загадковою для стародавніх єгиптян, як і походження зла і страждань для релігійно налаштованих людей нині.

Найпоширенішими причинами захворювання вважалися гріх, злі духи, розгніваний привид або воля богів навчити когось важливого уроку. Хоча бальзамувальники, які розсікали тіла під час смерті, знали про внутрішні органи та їх взаємозв’язок просторово в порожнині тіла, вони не поділилися цією інформацією з лікарями, і лікарі не консультувалися з бальзамувальниками, обидві професії вважалися виразно різними не маючи нічого помітного, щоб сприяти один одному.

Реклама

Лікарі знали, що серце - це насос, а вени та артерії постачають кров до тіла, але вони не знали, як. Вони знали про захворювання печінки, але не про функції печінки. Мозок вважався марним органом, всі думки, почуття, характер людини, вважалося, йшли від серця. Вважалося, що матка жінки є вільно плаваючим органом, який може впливати на будь-яку іншу частину тіла. Проте, хоча їхнє розуміння фізіології було обмеженим, єгипетські лікарі, здається, були досить успішними в лікуванні своїх пацієнтів і були високо оцінені іншими культурами.

Медичні тексти

Медичні тексти Стародавнього Єгипту вважалися такими ефективними та надійними у свій час, як будь -який еквівалент сучасності. Вони були написані лікарями для лікарів і представляли практичні та магічні ліки та методи лікування. Вони були написані на папірусних сувоях, які зберігалися в тій частині храму, яка відома як Пер-Анкх ("Будинок життя"), але копії повинні були мати окремі лікарі, які часто дзвонили додому.

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку по електронній пошті!

Усі ці тексти сьогодні відомі під іменами осіб, які відкрили, придбали або подарували їх музеям, де вони розміщені. Основні тексти:

Гінекологічний папірус Кахун (близько 1800 р. до н. е.) займається питаннями зачаття та вагітності, а також контрацепцією.

Реклама

Лондонський медичний папірус (близько 1782-1570 рр. до н. е.) пропонує рецепти з питань, пов’язаних із очима, шкірою, опіками та вагітністю.

Папірус Едвіна Сміта (близько 1600 р. до н. е.) - найдавніша праця з хірургічних прийомів.

Папірус Еберса (близько 1550 р. до н. е.) лікує рак, хвороби серця, діабет, контроль народжуваності та депресію.

Реклама

Берлінський медичний папірус (також відомий як папірус Бругша, датований Новим царством, близько 1570 - близько 1069 рр. до н. е.) має справу з контрацепцією, фертильністю і включає найраніші відомі тести на вагітність.

Медичний папірус Херста (датований Новим царством) лікує інфекції сечовивідних шляхів та проблеми з травленням.

Медичний папірус Честера Бітті, від c. 1200 р. До н. Е., Призначає лікування аноректальних захворювань (проблеми, пов’язані з анусом і прямою кишкою), а також призначає коноплі для хворих на рак (до згадки про коноплю у Геродота, що вважається найдавнішим згадуванням про цей препарат).

Реклама

Демотичний чарівний папірус Лондона та Лейдена (близько 3 ст. н. е.) повністю присвячений магічним заклинанням та ворожінням.

Кожен лікар мав свою спеціалізацію та консультувався з текстом, що відповідає їхній галузі.

Лікування

Лікарі почали своє діагностування та лікування пацієнта, оглянувши людину і дійшовши до одного з трьох висновків:

1. Я можу лікувати цей стан.

2. Я можу протистояти цій умові.

3. Я нічого не можу зробити для цього стану.

Рак, наприклад, тоді не мав ліків більше, ніж сьогодні. З хворобою серця можна боротися за допомогою заклинань, ліків та зміни дієти. Проблеми зі шкірою та очима можна лікувати за допомогою мазей, заклинань та заклинань. Після того, як лікар визначив, чи можна щось зробити, наступним кроком було зрозуміти природу проблеми. Було зрозуміло, що першопричиною стала якась надприродна істота, але лікар мав зрозуміти, як ця істота атакує тіло і чому. Пацієнту буде запропоновано ряд запитань, щоб визначити, що вони відчувають, а також що вони могли б зробити, щоб заслужити страждання.

Один із прикладів цієї процедури з Папірус Еберса, розглядає проблему пацієнта, який має "смертельну хворобу". Лікаря вказують уважно оглянути пацієнта, і якщо тіло здається вільним від хвороб, окрім «поверхні ребер», то лікар повинен промовити заклинання проти хвороби і призначити суміш кривавого каменя, червоного зерна та рожкового дерева , звареного на олії та прийнятого протягом наступних чотирьох ранок з медом. Заклинання, яке потрібно прочитати, у цьому випадку не вказується, але в багатьох інших наводиться.

Ліки зазвичай змішували з пивом, вином або медом, і кожен з них мав свої лікувальні властивості. Пиво було найпопулярнішим напоєм у Стародавньому Єгипті, яке часто служило заробітною платою, і вважалося даром богів для здоров’я та задоволення людей. Тененет була богинею пива, але цей напій найчастіше асоціювали з Хатор (одним з епітетів якого була «Дама п’янства»). Заклинання, що викликають Хатор, з’являються в медичних текстах, але особливо цікавий викликає Сета.

Хоча Сет спочатку, здається, був богом-захисником, впродовж більшої частини історії Єгипту, він був ар-лиходієм, який вбив свого брата Озіріса і занурив землю в хаос. Однак він з’являється в певні епохи як захисник і чемпіон, і його ім’я навіть приймають деякі королі (наприклад, Сеті І), які особливо шанували його. В одному заклинанні, декламованому, щоб вилікувати неназвану хворобу, Сет викликається, щоб надати свої сили призначеним лікам: пиву. Єгиптолог Елісон Робертс зазначає, що «вплив Сета на пиво, яке випиває хвора людина, настільки велике, що мучаються демони плутаються і виводяться, залишаючи людину здоровою» (98). Заклинання частково свідчить:

Немає стримуючого набору. Нехай він здійснить своє бажання захопити серце цим ім'ям свого "пива" - заплутати серце і захопити серце ворога. (Робертс, 98)

Вважалося, що пиво загалом "радує серце", але коли людина хворіла, ліки, змішані з пивом - і в поєднанні з чарами - вважалися особливо ефективними. Пиво та вино також призначали дітям та годуючим матерям. Рецепт від Папірус Еберса з приводу нетримання сечі закликає матір випити чашку пива, змішаного з насінням трави та травою циперусу, протягом чотирьох днів під час годування дитини грудьми.

Файл Гінекологічний папірус Кахун зосереджується насамперед на матці як джерелі жіночих недуг і часто призначає "фумігацію утроби" як ліки. Це можна було б досягти, спрямувавши ладановий дим або вставивши ладан у піхву жінки. У рецептах часто згадується "виділення з утроби матері" як основної причини проблем, як у цьому уривку:

Огляд жінки, яка болить ззаду, спереду та на литках стегон
Ви повинні сказати про це «це виділення з утроби».
Ви повинні обробити його міркою плодів ріжкового дерева, пеллетами, 1 годиною коров’ячого молока
Закип’ятити, остудити, перемішати, пити 4 ранки. (Стовпець I.8-12)

Тест на фертильність пропонує помістити цибулю у піхву жінки, якщо запах цибулі був на її подиху наступного ранку, вона вважалася родючою. Також розглядаються тести на вагітність, в яких рослинність (зокрема емер і ячмінь) обливають жіночою сечею, якщо рослини процвітають, вона вагітна. Також вважалося, що можна так само визначити стать дитини. Якби насіння емера проросло першим, дитина була б жінкою, якби ячмінь реагував першим, дитина була б чоловіком. Контрацептиви також описані в тексті, причому один із методів наводиться як введення пробки крокодилового посліду у піхву. Заклинання, що супроводжують ці процедури, також даються, щоб зробити їх ефективнішими.

Файл Демотичний магічний папірус повністю присвячений заклинанням, ритуалам та заклинанням для виклику богів і духів на допомогу, і деякі з них, як вважають, дають вказівки лікарю-чарівнику про те, як воскрешати мертвих. Хоча це може бути так, здається, метою цих заклинань було насамперед отримати уявлення про причину смерті, викликавши дух покійного. Заклинання даються, наприклад, для виклику потопалого або вбитого. Щоб викликати дух потонулого, лікар повинен покласти на мангал камінь з морських рожків (об’єкт, який ще не ідентифікований) і назвати його ім’я, а для вбитого-послід осла та амулет Нефтіс на мангалі. Щоб розігнати духів, гній мавпи поклали на вогонь.

Однак не всі медичні тексти включали магічні заклинання в лікування. Файл Папірус Едвіна Сміта, здебільшого, дає прості процедури у лікуванні травм. Починаючи з голови, текст опускається вниз по тілу, вказуючи тип травми та пропонуючи, як краще впоратися з проблемою. Хоча вісім магічних заклинань з'являються на зворотному боці папірусу, більшість роботи повністю стосується медичних процедур, що стосуються безпосередньо травм, без звернення до надприродного втручання.

Висновок

Стародавні єгиптяни були знайомі з уявленням про те, що хвороба може природним чином виникати ще на початку Старого царства (близько 2613-2181 рр. До н. Е.). Архітектор Імхотеп (бл. 2667-2600 рр. До н. Е.), Найбільш відомий своєю роботою над Східною пірамідою царя Джосера в Саккарі, написав медичні трактати, що підкреслювали цю можливість і стверджували, що хвороба не обов’язково є покаранням від богів чи ділом зла. духи. Його ідеї також не були залишені без уваги, оскільки він був дуже шанованим за свою роботу, а згодом був обожнений як бог медицини та зцілення.

Незважаючи на це, не маючи будь -якої іншої ймовірної причини хвороби, єгиптяни продовжували вірити в надприродні елементи, що впливають на здоров’я людини. Хоча назва swnw (лікар загальної практики) та сау (магічний практик) фігурують у написах, що стосуються лікарів, магія була важлива для обох. Це не дивно, оскільки люди завжди будуть шукати причину для будь -якого конкретного досвіду. Зіткнувшись із явним, на перший погляд, незрозумілим явищем, причину цього можна знайти в тому, що здається найбільш розумним для його системи переконань.

Найдавніші міфи були пояснені, щоб пояснити схід Сонця, зміну пір року, причини страждань, і все це мало надприродний елемент. Боги були присутні в усіх аспектах життя стародавніх єгиптян. Тому, коли справа доходила до визначення першопричини хвороби, вони зверталися до того самого джерела і застосовували заклинання та ритуали, щоб закликати своїх богів до здоров’я та благополуччя з тією самою впевненістю, що люди в наші дні піддаються будь-якому лікуванню, призначеному сучасна медична професія.


Розуміння кайфу про чарівні гриби

Культури у всьому світі протягом тисячоліть використовували рослини та гриби з психоделічними властивостями для створення змінених станів душі. Більше, ніж просто тимчасове перетворення об'єктива, через який можна побачити світ, ці ліки вважалися священними, тому що ті, хто їх часто приймав, мали містичний або релігійний досвід.

До цього дня багато людей, які вживають психоделічні наркотики, відчувають, що вони надають певну проникливість, і кількість людей, які вживають психоделіки, зростає. В даний час у кількох клінічних випробуваннях досліджується вплив цих препаратів, тоді як деякі міста та штати розглядають питання про декриміналізацію «чарівних грибів», які містять психотропну сполуку псилоцибін.

Під впливом наркотику користувачі зазвичай відчувають зміни настрою та сприйняття, відчуття океанської безмежності, докорінно змінене мислення та мислення, а також слухові та зорові галюцинації. Однак після того, як гостра дія препарату вщухне, багато людей відчувають, що у них підвищене почуття співпереживання та самосвідомості, саме тому ці препарати викликали великий інтерес у багатьох медичних дослідників.

Хоча це жодним чином не є схваленням - оскільки до того, як медична наука зможе остаточно сказати, що ці препарати ефективні, необхідно провести ще багато досліджень, - попередні клінічні випробування показують, що ці наслідки можуть мати терапевтичну користь, особливо для тих, хто стикається з обмеженнями їх смертність.

Можливо, деякі з найбільш перспективних досліджень психоделіків досліджують, як ці ліки впливають на тих, хто перебуває на останніх стадіях термінальної хвороби і переживає екзистенціальний дистрес у зв’язку з наближенням смерті. Кілька досліджень показали, що такі психоделіки, як псилоцибін (активний інгредієнт «чарівних грибів»), ефективні у виробленні антидепресантів та анксіолітичних ефектів, дозволяючи цим людям змиритися зі своєю смертністю.

Ці висновки не тільки відносно нові, але й підтверджуються потужними наборами даних. Це важливо, тому що багато західних лікарів та медичних дослідників поглянули б скоса на такі твердження про псилоцибін, якби докази не були настільки вагомими.

Протягом десятиліть навіть припущення про те, що псилоцибін та інші психоделіки мають терапевтичний потенціал, часто розглядалося як схвалення не тільки самих препаратів, але й контркультури 1960 -х років. І хоча багато дослідників продовжують пов'язувати використання психоделіків, таких як псилоцибін, з цією контркультурою, стигми починають спадати, оскільки публікується все більше досліджень, які чітко вказують на те, що псилоцибін має терапевтичний потенціал.

Культурні стигми навколо вживання таких наркотиків, як псилоцибін, - не єдина перешкода для досліджень. Існують також законодавчі обмеження. У цей час псилоцибін все ще вважається препаратом Списку 1 Управлінням з контролю за харчовими продуктами та лікарськими засобами (FDA), що означає, що існують значні регуляторні бар’єри, що перешкоджають дослідникам отримувати та випробовувати цю сполуку.

Хорошою новиною є те, що FDA призначила псилоцибін як проривну терапію у двох окремих випадках, останнім часом для лікування важкого депресивного розладу. Позначення проривної терапії, згідно з FDA, "покликане прискорити розробку та огляд ліків для серйозних або небезпечних для життя станів".

Як Псилоцибін впливає на мозок?

Псилоцибін - природне сполука триптаміну, що міститься щонайменше у 100 видах грибів. При пероральному вживанні, що є типовим способом введення, псилоцибін перетворюється в псилоцин через метаболізм у печінці. Псилоцин, а не псилоцибін, виявляється фармакологічно активною речовиною, відповідальною за психотропну дію «чарівних грибів».


Література Стародавнього Єгипту

Література Стародавнього Єгипту містить широкий спектр оповідальних та поетичних форм, включаючи написи на могилах, стелах, обелісках і храмах, міфи, оповідання та легенди релігійні твори філософські твори автобіографії біографії історії поезії гімни особисті нариси листи та судові записи. Хоча багато з цих форм зазвичай не визначаються як "література", вони отримали це позначення в єгипетських дослідженнях, оскільки багато з них, особливо з Середнього царства (2040-1782 рр. До н. Е.), Мають такі високі літературні заслуги.

Перші приклади єгипетського письма походять з раннього династичного періоду (бл. 6000- близько 3150 рр. До н. Е.) У вигляді Списків пропозицій та автобіографій, автобіографія була вирізана на могилі разом із Списком жертвоприношень, щоб живі знали, які дари, і в якій кількості померлий мав регулярно відвідувати могилу. Оскільки вважалося, що мертві житимуть після того, як їхні тіла вийшли з ладу, регулярні жертвоприношення на могилах були важливим фактором, якому мертві все ще повинні були їсти та пити, навіть якщо вони більше не мали фізичної форми. Зі списку пропозицій вийшло Молитва про жертви, стандартний літературний твір, який замінить Список пропозицій, і з автобіографій виріс Тексти пірамід які були розповідями про правління короля та його успішну подорож у потойбічний світ, обидва ці події відбулися в період Старого царства (бл. 2613-б. 2181 р. до н. е.).

Реклама

Ці тексти були написані ієрогліфами ("священні різьблення"), системою письма, що поєднує фонограми (символи, що представляють звук), логограми (символи, що представляють слова), та ідеограми (символи, що представляють зміст або сенс). Ієрогліфічне письмо було надзвичайно трудомістким, тому поруч із ним виросло інше письмо, відоме як ієратичне («священне письмо»), з яким було швидше працювати і було простіше у використанні. Ієратік базувався на ієрогліфічному письмі і спирався на ті ж принципи, але був менш формальним і точним. Ієрогліфічний сценарій був написаний з особливою ретельністю для естетичної краси розташування символів. Ієратичний сценарій використовувався для швидкої та легкої передачі інформації. У с. 700 р. До н. Е. Ієратичну замінила демотична писемність («народна писемність»), яка продовжувала використовуватися до піднесення християнства в Єгипті та прийняття коптського письма c. 4 століття нашої ери.

Більшість єгипетської літератури була написана ієрогліфами або ієрагліфічними ієрогліфами, які використовувалися на таких пам’ятниках, як гробниці, обеліски, стели та храми, тоді як ієратична писемність використовувалася для написання на папірусних сувоях та керамічних горщиках. Хоча ієратичні, а пізніше демотичні та коптські, сценарії стали загальною системою письма освічених та грамотних, ієрогліфи залишалися у вжитку протягом усієї історії Єгипту для монументальних споруд, поки вони не були забуті протягом раннього християнського періоду.

Реклама

Хоча визначення "єгипетської літератури" включає багато різних видів письма, для нинішніх цілей увага буде переважно приділятися стандартним літературним творам, таким як оповідання, легенди, міфи та особисті есе, інші види або твори будуть згадуватися, коли вони особливо значний. Єгипетська історія, а отже, і література, охоплює століття і заповнює томи книг, одна -єдина стаття не може сподіватися на справедливе розкриття цієї теми, намагаючись охопити широкий спектр письмових творів культури.

Література в Старому Царстві

Списки пропозицій та автобіографії, хоча і не вважаються "літературою", є першими прикладами діючої єгипетської писемності. Список пропозицій був простою інструкцією, відомою єгиптянам як гетеп-ді-nesw ("благословення, дане королем"), написане на могилі з детальною інформацією про їжу, напої та інші жертви, придатні для людини, що там похована. Автобіографія, написана після смерті людини, завжди була написана від першої особи так, ніби говорив покійний. Єгиптолог Міріам Ліхтхайм пише:

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку по електронній пошті!

Основна мета автобіографії - автопортрет у словах - була такою ж, як і автопортрета в скульптурі та рельєфі: підвести підсумки характерних рис окремої людини з точки зору її позитивної цінності та в особі вічність. (4)

Ці ранні некрологи були доповнені типом формулістичного письма, відомого зараз як Каталог чеснот яка виросла з "нової здатності фіксувати безформні життєві переживання у стійких формулюваннях письмового слова" (Ліхтхайм, 5). Файл Каталог чеснот підкреслили добро, яке людина зробила за своє життя, і наскільки вони гідні пам’яті. Ліхтхайм зазначає, що важливість Чеснот полягала в тому, що вони "відображали етичні стандарти суспільства", одночасно даючи зрозуміти, що покійний дотримувався цих стандартів (5). Деякі з цих автобіографій та списки чеснот були короткими, написаними на фальшивих дверях або навколо перемички, наприклад, відомі Автобіографія Вені, були нанесені на великі монолітні плити і були досить детальними. Автобіографія написана прозою Каталог у формулістичній поезії. Типовий приклад цього бачимо в Напис Нефер-Сешем-Ра під назвою Шеші з 6 -ї династії Старого царства:

Я приїхав зі свого міста

I have descended from my nome

I have done justice for its lord

I have satisfied him with what he loves.

I spoke truly, I did right

I spoke fairly, I repeated fairly

I seized the right moment

So as to stand well with people.

I judged between two so as to content them

I rescued the weak from the stronger than he

As much as was in my power.

I gave bread to the hungry, clothes to the naked

Реклама

I brought the boatless to land.

I buried him who had no son,

I made a boat for him who lacked one.

I respected my father, I pleased my mother,

I raised their children.

So says he whose nickname is Sheshi. (Lichtheim, 17)

These autobiographies and virtue lists gave rise to the Pyramid Texts of the 5th and 6th dynasties which were reserved for royalty and told the story of a king's life, his virtues, and his journey to the afterlife they therefore tried to encompass the earthly life of the deceased and his immortal journey on into the land of the gods and, in doing so, recorded early religious beliefs. Creation myths such as the famous story of Atum standing on the primordial mound amidst the swirling waters of chaos, weaving creation from nothing, comes from the Pyramid Texts. These inscriptions also include allusions to the story of Osiris, his murder by his brother Set, his resurrection from the dead by his sister-wife Isis, and her care for their son Horus in the marshes of the Delta.

Following closely on the heels of the Pyramid Texts, a body of literature known as the Instructions in Wisdom appeared. These works offer short maxims on how to live much along the lines of the biblical Book of Proverbs and, in many instances, anticipate the same kinds of advice one finds in Proverbs, Ecclesiastes, Psalms, and other biblical narratives. The oldest Instruction is that of Prince Hardjedef written sometime in the 5th Dynasty which includes advice such as:

Реклама

Cleanse yourself before your own eyes

Lest another cleanse you.

When you prosper, found your household,

Take a hearty wife, a son will be born to you.

It is for the son you build a house

When you make a place for yourself. (Lichtheim, 58)

The somewhat later Instruction Addressed to Kagemni advises:

The respectful man prospers,

Praised is the modest one.

The tent is open to the silent,

The seat of the quiet is spacious

Do not chatter.

When you sit with company,

Shun the food you love

Restraint is a brief moment

Gluttony is base and is reproved.

A cup of water quenches the thirst,

A mouthful of herbs strengthens the heart. (Lichtheim, 59-60)

There were a number of such texts, all written according to the model of Mesopotamian Naru Literature, in which the work is ascribed to, or prominently features, a famous figure. The actual Prince Hardjedef did not write his Instruction nor was Kagemni's addressed to the actual Kagemni. As in Naru literature, a well-known person was chosen to give the material more weight and so wider acceptance. Wisdom Literature, the Pyramid Texts, and the autobiographical inscriptions developed significantly during the Old Kingdom and became the foundation for the literature of the Middle Kingdom.

Middle Kingdom Literature

The Middle Kingdom is considered the classical age of Egyptian literature. During this time the script known as Middle Egyptian was created, considered the highest form of hieroglyphics and the one most often seen on monuments and other artifacts in museums in the present day. Egyptologist Rosalie David comments on this period:

Реклама

The literature of this era reflected the added depth and maturity that the country now gained as a result of the civil wars and upheavals of the First Intermediate Period. New genres of literature were developed including the so-called Pessimistic Literature, which perhaps best exemplifies the self-analysis and doubts that the Egyptians now experienced. (209)

The Pessimistic Literature David mentions is some of the greatest work of the Middle Kingdom in that it not only expresses a depth of understanding of the complexities of life but does so in high prose. Some of the best known works of this genre (generally known as Didactic Literature because it teaches some lesson) are The Dispute Between a Man and his Ba (soul), The Eloquent Peasant, The Satire of the Trades, The Instruction of King Amenemhet I for his Son Senusret I, Prophecies of Neferti, та Admonitions of Ipuwer.

The Dispute Between a Man and his Ba is considered the oldest text on suicide in the world. The piece presents a conversation between a narrator and his soul on the difficulties of life and how one is supposed to live in it. In passages reminiscent of Ecclesiastes or the biblical Book of Lamentations, the soul tries to console the man by reminding him of the good things in life, the goodness of the gods, and how he should enjoy life while he can because he will be dead soon enough. Egyptologist W.K. Simpson has translated the text as The Man Who Was Weary of Life and disagrees with the interpretation that it has to do with suicide. Simpson writes:

This Middle Kingdom text, preserved on Papyrus Berlin 3024, has often been interpreted as a debate between a man and his ba on the subject of suicide. I offer here the suggestion that the text is of a somewhat different nature. What is presented in this text is not a debate but a psychological picture of a man depressed by the evil of life to the point of feeling unable to arrive at any acceptance of the innate goodness of existence. His inner self is, as it were, unable to be integrated and at peace. (178)

The depth of the conversation between the man and his soul, the range of life experiences touched on, is also seen in the other works mentioned. В The Eloquent Peasant a poor man who can speak well is robbed by a wealthy landowner and presents his case to the mayor of the town. The mayor is so impressed with his speaking ability that he keeps refusing him justice so he can hear him speak further. Although in the end the peasant receives his due, the piece illustrates the injustice of having to humor and entertain those in positions of authority in order to receive what they should give freely.

The Satire of the Trades is presented as a man advising his son to become a scribe because life is hard and the best life possible is one where a man can sit around all day doing nothing but writing. All the other trades one could practice are presented as endless toil and suffering in a life which is too short and precious to waste on them.

The motif of the father advising his son on the best course in life is used in a number of other works. The Instruction of Amenemhat features the ghost of the assassinated king warning his son not to trust those close to him because people are not always what they seem to be the best course is to keep one's own counsel and be wary of everyone else. Amenemhat's ghost tells the story of how he was murdered by those close to him because he made the mistake of believing the gods would reward him for a virtuous life by surrounding him with those he could trust. У творах Шекспіра Гамлет Polonius advises his son, "Those friends thou hast, and their adoption tried/ Grapple them unto thy soul with hoops of steel/ But do not dull thy palm with entertainment of each new-hatched, unfledged courage" (I.iii.62-65). Polonius here is telling his son not to waste time on those he barely knows but to trust only those who have proven worthy. Amenemhat I's ghost makes it clear that even this is a foolish course:

Put no trust in a brother,

Acknowledge no one as a friend,

Do not raise up for yourself intimate companions,

For nothing is to be gained from them.

When you lie down at night, let your own heart be watchful over you,

For no man has any to defend him on the day of anguish. (Simpson, 168)

The actual king Amenemhat I (c. 1991-1962 BCE) was the first great king of the 12th Dynasty and was, in fact, assassinated by those close to him. The Instruction bearing his name was written later by an unknown scribe, probably at the request of Senusret I (c. 1971-1926 BCE) to eulogize his father and vilify the conspirators. Amenemhat I is further praised in the work Prophecies of Neferti which foretell the coming of a king (Amenemhat I) who will be a savior to the people, solve all the country's problems, and inaugurate a golden age. The work was written after Amenemhat I's death but presented as though it were an actual prophecy pre-dating his reign.

This motif of the "false prophecy" - a vision recorded after the event it supposedly predicts - is another element found in Mesopotamian Naru literature where the historical "facts" are reinterpreted to suit the purposes of the writer. In the case of the Prophecies of Neferti, the focus of the piece is on how mighty a king Amenemhat I was and so the vision of his reign is placed further back in time to show how he was chosen by the gods to fulfil this destiny and save his country. The piece also follows a common motif of Middle Kingdom literature in contrasting the time of prosperity of Amenemhat I's reign, a "golden age", with a previous one of disunity and chaos.

Файл Admonitions of Ipuwer touches on this theme of a golden age more completely. Once considered historical reportage, the piece has come to be recognized as literature of the order vs. chaos didactic genre in which a present time of despair and uncertainty is contrasted with an earlier era when all was good and life was easy. Файл Admonitions of Ipuwer is often cited by those wishing to align biblical narratives with Egyptian history as proof of the Ten Plagues from the Book of Exodus but it is no such thing.

Not only does it not - in any way - correlate to the biblical plagues but it is quite obviously a type of literary piece which many, many cultures have produced throughout history up to the present day. It is hardly an exaggeration to say that everyone, at some point in his or her life, has looked back on the past and compared it favorably to the present. Файл Admonitions of Ipuwer simply records that experience, though perhaps more eloquently than most, and can in no way be interpreted as an actual historical account.

In addition to these prose pieces, the Middle Kingdom also produced the poetry known as The Lay of the Harper (також відомий як The Songs of the Harper), which frequently question the existence of an ideal afterlife and the mercy of the gods and, at the same time, created hymns to those gods affirming such an afterlife. The most famous prose narratives in Egyptian history - The Tale of the Shipwrecked Sailor та Історія Синухе both come from the Middle Kingdom as well. The Tale of the Shipwrecked Sailor holds Egypt up as the best of all possible worlds through the narrative of a man shipwrecked on an island and offered all manner of wealth and happiness he refuses, however, because he knows that all he wants is back in Egypt. Sinuhe's story reflects the same ideal as a man is driven into exile following the assassination of Amenemhat I and longs to return home.

The complexities Egypt had experienced during the First Intermediate Period (2181-2040 BCE) were reflected in the literature which followed in the Middle Period. Contrary to the claim still appearing in history books on Egypt, the First Intermediate Period had not been a time of chaos, darkness, and universal distress it was simply a time when there was no strong central government. This situation resulted in a democritization of art and culture as individual regions developed their own styles which were valued as greatly as royal art had been in the Old Kingdom.

The Middle Kingdom scribes, however, looked back on the time of the First Intermediate Period and saw in it a clear departure from the glory of the Old Kingdom. Works such as The Admonitions of Ipuwer were interpreted by later Egyptologists as accurate accounts of the chaos and disorder of the era preceding the Middle Kingdom but actually, if it were not for the freedom of exploration and expression in the arts the First Intermediate Period encouraged, the later scribes could never have written the works they produced.

The royal autobiographies and Offering Lists of the Old Kingdom, only available to kings and nobles, were made use of in the First Intermediate Period by anyone who could afford to build a tomb, royal and non-royal alike. In this same way, the literature of the Middle Kingdom presented stories which could praise a king like Amenemhat I or present the thoughts and feelings of a common sailor or the nameless narrator in conflict with his soul. The literature of the Middle Kingdom opened wide the range of expression by enlarging upon the subjects one could write about and this would not have been possible without the First Intermediate Period.

Following the age of the 12th Dynasty, in which the majority of the great works were created, the weaker 13th Dynasty ruled Egypt. The Middle Kingdom declined during this dynasty in all aspects, finally to the point of allowing a foreign people to gain power in lower Egypt: The Hyksos and their period of control, just like the First Intermediate Period, would be vilified by later Egyptian scribes who would again write of a time of chaos and darkness. In reality, however, the Hyksos would provide valuable contributions to Egyptian culture even though these were ignored in the later literature of the New Kingdom.

Literature in the New Kingdom

Between the Middle Kingdom and the era known as the New Kingdom falls the time scholars refer to as the Second Intermediate Period (c. 1782-c.1570 BCE). During this era rule in Egypt was divided between the foreign kings of the Hyksos in Lower Egypt at Avaris, Egyptian rule from Thebes in Upper Egypt, and control of the southern reaches of Upper Egypt by the Nubians. Egypt was united, and the Hyksos and Nubians driven beyond the borders, by Ahmose of Thebes (c. 1570-1544 BCE) who inaugurated the New Kingdom. The memory of the Hyksos "invasion" remained fresh in the minds of the Egyptians and was reflected in the political policies and the literature of the period.

The early pharaohs of the New Kingdom dedicated themselves to preventing any kind of incursion like that of the Hyksos and so embarked on a series of military campaigns to expand Egypt's borders this resulted in the Age of Empire for Egypt which was reflected in a broader scope of content in the literature and art. Monumental inscriptions of the gods of Egypt and their enduring support for the pharaoh became a vehicle for expressing the country's superiority over its neighbors, stories and poems reflected a greater knowledge of the world beyond Egypt's borders, and the old theme of order vs. chaos was re-imagined as a divine struggle. These larger themes were emphasized over the pessimistic and complex views of the Middle Kingdom. The Hyksos and the Second Intermediate Period did the same for New Kingdom art and literature that the First Intermediate Period had for the Middle Kingdom it made the works richer and more complex in plot, style, and characterization. Rosalie David writes:

New Kingdom literature, developed in a period when Egypt had founded an empire, displays a more cosmopolitan approach. This is expressed in texts that seek to promote the great state god, Amun-Ra, as a universal creator and in the inscriptions carved on temple walls and elsewhere that relate the king's military victories in Nubia and Syria. (210)

This is true only of the monumental inscriptions and hymns, however. The inscriptions are religious in nature and focus on the gods, usually either on Amun or Osiris and Isis, the gods of the two most popular religious cults of the time. Stories and poems, however, continued to deal for the most part with the conflicts people faced in their lives such as dealing with injustice, an unfaithful spouse, and trying to live one's life fully in the face of death. These same themes had been touched on or fully dealt with during the Middle Kingdom but the New Kingdom texts show an awareness of other cultures, other values, outside of the Egyptian paradigm.

Middle Kingdom literature was now considered "classical" and studied by students learning to be scribes. An interesting aspect of New Kingdom literature is its emphasis on the importance of the scribal tradition. Scribes had always been considered an important aspect of Egyptian daily life and the popularity of The Satire of the Trades makes clear how readers in the Middle Kingdom recognized this. In the New Kingdom, however, in the works extant in the Papyrus Lansing та Papyrus Chester Beatty IV, a scribe is not simply a respected profession but one who is almost god-like in the ability to express concepts in words, to create something out of nothing, and so become immortal through their work. Lichtheim comments on the Papyrus Chester Beatty IV:

Papyrus Chester Beatty IV is a typical scribal miscellany. The recto contains religious hymns the verso consists of several short pieces relating to the scribal profession. Among these, one piece is of uncommon interest. It is a praise of the writer's profession which goes beyond the usual cliches and propounds the remarkable idea that the only immortality man can achieve is the fame of his name transmitted by his books. Man becomes dust only the written word endures. (New Kingdom, 167)

The concept of the sacred nature of words had a long history in Egypt. The written word was thought to have been given to humanity by the god of wisdom and knowledge, Thoth. Worship of Thoth can be dated to the late Pre-Dynastic Period (c. 6000-c. 3150 BCE) when Egyptians first began to discover writing. During the 2nd Dynasty of the Early Dynastic Period, Thoth received a consort: his sometimes-wife/sometimes-daughter Seshat. Seshat was the goddess of all the different forms of writing, patroness of libraries and librarians, who was aware of what was written on earth and kept a copy of the scribe's work in the celestial library of the gods.

Seshat ("the female scribe"), as part of her responsibilities, also presided over accounting, record-keeping, census-taking, and measurements in the creation of sacred buildings and monuments. She was regularly invoked as part of the ceremony known as "the stretching of the cord" in which the king would measure out the ground on which a temple was built. In this capacity she was known as Mistress of Builders who measured the land and lay the foundation of temples. Egyptologist Richard H. Wilkinson writes, "she appears to have had no temple of her own, but by virtue of her role in the foundation ceremony, she was part of every temple building" (167). Her involvement in a temple complex did not end with its inception, however, as she continued to inhabit a part of the temple known as the House of Life. Rosalie David explains the function of this part of the temple:

The House of Life appears to have been an area of the temple that acted as a library, scriptorium, and higher teaching institution, where the sacred writings were produced and stored and where instruction was given. Medical and magical texts as well as religious books were probably compiled and copied there. Sometimes this institution may have been situated within the temple itself, but elsewhere it was probably located in one of the buildings within the temple precinct. Very little is known of its administration or organization but it is possible that every sizable town had one. They are known to have existed at Tell el-Amarna, Edfu, and Abydos. (203)

The name of the institution reflects the value Egyptians placed on the written word. The House of Life - a school, library, publishing house, distributor, and writer's workshop combined - was presided over by Seshat who made sure to keep copies of all that was produced there in her own celestial library.

During the New Kingdom these works were largely hymns, prayers, instructions in wisdom, praise songs, love poems, and stories. The Egyptian love poem of the New Kingdom is remarkably similar on many levels to the biblical Song of Solomon and the much later compositions of the troubadors of 12th century CE France in their evocation of a beloved who is beyond compare and worthy of all devotion and sacrifice. The same sentiments, and often imagery, used in these New Kingdom love poems are still recognizable in the lyrics of popular music in the present day.

The narrative structure of the prose work of the time, and sometimes even plot elements, will also be recognized in later works. In the story of Truth and Falsehood (також відомий як The Blinding of Truth by Falsehood), a good and noble prince (Truth) is blinded by his evil brother (Falsehood) who then casts him out of the estate and assumes his role. Truth is befriended by a woman who falls in love with him and they have a son who, when he discovers the noble identity of his father, avenges him and takes back his birthright from the usurper. This plot line has been used, with modifications, in many stories since. The basic plot of any adventure tale is utilized in the story known as The Report of Wenamun which is a story about an official sent on a simple mission to procure wood for a building project. In the course of what was supposed to be a short and easy trip, Wenamun encounters numerous obstacles he needs to overcome to reach his goal and return home.

Two of the best known tales are The Prince Who Was Threatened by Three Fates (також відомий як The Doomed Prince) і The Two Brothers (також відомий як The Fate of an Unfaithful Wife). The Doomed Prince has all the elements of later European fairy tales and shares an interesting similarity with the story of the awakening of the Buddha: a son is born to a noble couple and the Seven Hathors (who decree one's fate at birth) arrive to tell the king and queen their son will die by a crocodile, a snake, or a dog. His father, wishing to keep him safe, builds a stone house in the desert and keeps him there away from the world. The prince grows up in the isolation of this perfectly safe environment until, one day, he climbs to the roof of his home and sees the world outside of his artificial environment. He tells his father he must leave to meet his fate, whatever it may be. On his journeys he finds a princess in a high castle with many suitors surrounding the tower trying to accomplish the feat of jumping high enough to catch the window's edge and kiss her. The prince accomplishes this, beating out the others, and then has to endure a trial to win the father's consent. He marries the princess and later meets all three of his fates - the crocodile, snake, and dog - and defeats them all. The end of the manuscript is missing but it is assumed, based on the narrative structure, that the conclusion would be the couple living happily ever after.

The Two Brothers tells the story of the divine siblings Anubis and Bata who lived together with Anubis' wife. The wife falls in love with the younger brother, Bata, and tries to seduce him one day when he returns to the house from the fields. Bata refuses her, promising he will never speak of the incident to his brother, and leaves. When Anubis returns home he finds his wife distraught and she, fearing that Bata will not keep his word, tells her husband that Bata tried to seduce her. Anubis plans to kill Bata but the younger brother is warned by the gods and escapes. Anubis learns the truth about his unfaithful wife - who goes on to cause more problems for them both - and must do penance before the brothers are united and the wife is punished.

From this same period comes the text known as The Contendings of Horus and Set, although the actual story is no doubt older. This tale is a divine version of the Middle Kingdom order vs. chaos motif in which Horus (champion of order) defeats his uncle Set (symbolizing chaos) to avenge his father Osiris and restore the kingdom which Set has usurped. Horus, the prince, must avenge the murder of his father by his uncle and, to do this, must endure a number of trials to prove himself worthy of the throne. This is the basic paradigm of what scholar Joseph Campbell calls "the hero's journey" and can be seen in myths around the world and throughout history. The enduring popularity of George Lucas' Зоряні війни films is their adherence to the narrative form and symbolism of this type of tale.

The Contendings of Horus and Set, although likely never read by later authors, is a precursor to two of the best-loved and most popular plots in western literature: Гамлет та Попелюшка. American author Kurt Vonnegut has pointed out that both of these stories have been re-imagined with great success multiple times. The story of the disenfranchised who wins back what is rightfully theirs, sometimes at great cost, continues to resonate with audiences in the present day just as The Contendings of Horus and Set did for an ancient Egyptian audience.

Probably the best-known piece of literature from New Kingdom texts, however, is The Book of Coming Forth by Day, commonly known as Єгипетська книга мертвих. Although the concepts and spells in Єгипетська книга мертвих originated in the Early Dynastic Period and the book took form in the Middle Kingdom, it became extremely popular in the New Kingdom and the best preserved texts we have of the work date to that time. Єгипетська книга мертвих is a series of "spells" which are instructions for the deceased in the afterlife to help them navigate their way through various hazards and find everlasting peace in paradise. The work is not an "ancient Egyptian Bible", as some have claimed, nor is it a "magical text of spells". As the afterlife was obviously an unknown realm, Єгипетська книга мертвих was created to provide the soul of the deceased with a kind of map to help guide and protect them in the land of the dead.

The literature of ancient Egypt would be a contender as the basis for later works but for the fact that the texts were lost and the language forgotten for centuries. The best one can argue is that the Hebrew scribes who wrote the biblical narratives may have been acquainted with some versions of these texts and later writers took plots and motifs from there but this is speculation. Different cultures come to similar conclusions, without any apparent contact, many times throughout history as best exemplified by the pyramid form of the Maya, Egyptians, and Chinese. It is possible, however, that Egyptian texts inspired or at least lent certain aspects to biblical narratives which were then borrowed by later writers in their works. It is, of course, equally possible that the story of the hero who triumphs over the forces of darkness and disorder simply resonates on a very deep level with humanity and there need be no original work later writers borrowed from.

Following the New Kingdom came the era known as the Third Intermediate Period (c. 1069-525 BCE) and then the Late Period (525-323 BCE) and the Ptolemaic Dynasty (323-30 BCE) after which Egypt was annexed by Rome. Around the 4th century CE Christianity rose to prominence in Egypt and the Christian Egyptians (known as Copts) developed their own script, a kind of hybrid of demotic Egyptian and Greek, and the old texts of hieroglyphic and hieratic script were forgotten. Inscriptions on monuments and temples, and all the texts in the libraries and Houses of Life, became incomprehensible until the discovery of the Rosetta Stone in 1798 CE and the breakthrough in deciphering hieroglyphics it enabled by Jean-Francois Champollion in 1824 CE. By the time Champollion unlocked the mystery of the ancient text a whole world of literature had been created without the benefit of the ancient Egyptian works and yet the plots of these forgotten stories and poems appear in texts all over the world testament to the primal and powerful nature of these themes to touch upon the most resonant aspects of the human experience.


Religion in Early Egypt

Religion in Early Egypt had a profound and deep influence on the pharoanic magic practices and in fact, both existed side by side in a peaceful coexistence for many thousands of years. In reality, the magical powers exclusively belonged to men of religion and the one who was skilled in the art, science of magic was invincible, and his or her capacity was almost boundless and eternal. The domain of Egyptian witchcraft and occult was divine and surreal a person who was an expert in the field was an immortal both by the deeds and by life.

Men of magic in Ancient Egypt used to utter or recite some important words in a systematic manner and deep intonation to heal sick people, by curing the incurable diseases, spell off the ghost residing in the body and restore the dead soul back into the physical body. They could even converse with the dead souls to provide them power to get rid of their guilt and sins to become saner bodies!

An ancient Egyptian magician or a sorcerer was proficient in many things like:

  • Enabling mortal humans to assume various others forms and their souls into weird animals and creatures
  • Converting non living things and images to become living and making them act as per magician’s wishes
  • To make powers of natures like wind, the rain, storms, hurricanes, rivers, sea, volcanoes, dangerous diseases and ultimate death, to work on behalf of a magician, and to make them wreak havoc and cause considerable trouble to all enemies
  • Uttering the most powerful word of the day “thoth”, to which everyone gave respect including godly things
  • To invoke most powerful gods to help them achieve things those are beyond normal people’s comprehension.

Ancient Egyptian religion was a wonderful mix of amazing gods, holy rituals and a fair amount of pure magic! It was surprising to see that Egyptians never differentiated between religion and magic! It id true as that well-known Egyptian writer, Clement, proudly said, “Egypt was the mother of magicians”! Ancient Egyptians also believed that the extreme power that lay behind magic and occult was heka. Old Egyptians also believed in one God who as eternal and omnipresent was unfathomable to human beings.

Neter was the name given to the unknown divine power and Neter means “god”, “divine”, “supreme”, “great”, “strength” and “renewal”

All old-world Egyptian magicians worked and performed magical rituals by identifying themselves with a particular deity or lesser god. In other words, a magician assumed the god form by attaching himself or herself with the god.Magic used quite a bit of things from the religion like utterances, holy chants and prayers. The polytheism of Egyptian religion meant that Neter himself manifested in those local and lesser deities.

Fact: The great Goddess Isis was solely responsible for the creative force of Neter, while the God Thoth was Neter’s intellectual repository and the God Horus was Neter’s strength!
Ти знав? That another name for magician was a theurgist or “god-worker?”


Medical Texts

The medical texts of ancient Egypt were considered as effective and reliable in their time as any modern day equivalent. They were written by physicians for physicians and presented practical and magical cures and treatments. They were written on papyrus scrolls which were kept in the part of the temple known as the Per-Ankh (‘House of Life’), but copies must have been carried by individual doctors who frequently made house calls.

These texts today are all known by the names of the individuals who discovered, purchased, or donated them to the museums where they are housed. The primary texts are:

The Kahun Gynaecological Papyrus (c. 1800 BCE) deals with conception and pregnancy issues as well as contraception.

The London Medical Papyrus (c. 1782-1570 BCE) offers prescriptions for issues related to the eyes, skin, burns, and pregnancy.

The London Medical Papyrus (c. 1629 BCE) is among the oldest medical texts in the world / British Museum, Wikimedia Commons

The Edwin Smith Papyrus (c. 1600 BCE) is the oldest work on surgical techniques.

The Ebers Papyrus (c. 1550 BCE) treats cancer, heart disease, diabetes, birth control, and depression.

The Berlin Medical Papyrus (also known as the Brugsch Papyrus, dated to the New Kingdom, c. 1570 – c. 1069 BCE) deals with contraception, fertility, and includes the earliest known pregnancy tests.

The Hearst Medical Papyrus (dated to the New Kingdom) treats urinary tract infections and digestive problems.

The Chester Beatty Medical Papyrus, dated c. 1200 BCE, prescribes treatment for anorectal diseases (problems associated with the anus and rectum) and prescribes cannabis for cancer patients (predating the mention of cannabis in Herodotus, long thought to be the earliest mention of the drug).

The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden (c. 3rd century CE) is devoted entirely to magical spells and divination.

Each doctor had his or her own area of specialization and would consult the text corresponding to their field.


Online course information:

Do you want to discover the unlimited potential of demonic magic for yourself?

I recommend checking out this powerful course by E.A. Koetting, the most famous black magician of our times:

  • Proven rituals to evoke ANY type of spirit
  • Як make blood pacts and trap spirits
  • Safest rituals of demonic possession
  • Priceless counsel to raise magick power
  • 13 hours of the best secrets, demonstrations and techniques

Practicing occultist and writer with a particular interest in summoning magic. I conduct summoning rituals for clients - https://occultist.net/request-a-ritual/ To learn more about practical magick, get my latest book "The Psy-Mage Compendium" on Amazon: https://amzn.to/3ouvops

Recent Posts

Elegua is a powerful spirit from African initatory traditions. He is often invoked in Santeria and Voodoo variations because he can provide powerful assistance in many areas of life. He is considered.

Greetings fellow magicians! I've recently published a new book, The Psy-Mage Compendium. It's now available on Amazon, both as an e-book (Kindle format) and as a paperback. Here is a link, wherein.


Зміст

The term derives from Late Latin succuba "paramour" from succubare "to lie beneath" (sub- "under" and cubare "to lie"), [1] used to describe this female supernatural being's implied sexual position relative to the male sleeper's position. Англійське слово succubus dates from the late 14th century. [2] [3]

As depicted in the Jewish mystical work Zohar and the medieval rabbinical text Alphabet of Ben Sira, Lilith was Adam's first wife, who later became a succubus. [4] [ unreliable source ] She left Adam and refused to return to the Garden of Eden after she mated with the archangel Samael. [5] In Zoharistic Kabbalah, there were four succubi who mated with the archangel Samael. There were four original queens of the demons: Lilith, Eisheth, Agrat bat Mahlat, and Naamah. [6] A succubus may take a form of a beautiful young girl but closer inspection may reveal deformities of her body, such as bird-like claws or serpentine tails. [7] Folklore also describes the act of sexually penetrating a succubus as akin to entering a cavern of ice, and there are reports of succubi forcing men to perform cunnilingus on their vulvas, which drip with urine and other fluids. [8] In later folklore, a succubus took the form of a siren.

Throughout history, priests and rabbis, including Hanina Ben Dosa and Abaye, tried to curb the power of succubi over humans. [9] However, not all succubi were malevolent. According to Walter Map in the satire De Nugis Curialium (Trifles of Courtiers), Pope Sylvester II (999–1003) was allegedly involved with a succubus named Meridiana, who helped him achieve his high rank in the Catholic Church. Before his death, he confessed of his sins and died repentant. [10]

According to the Kabbalah and the school of Rashba, the original three queens of the demons, Agrat Bat Mahlat, Naamah, Eisheth Zenunim, and all their cohorts give birth to children, except Lilith. [11] According to other legends, the children of Lilith are called Lilin.

Відповідно до Malleus Maleficarum, or "Witches' Hammer", written by Heinrich Kramer (Institoris) in 1486, succubi collect semen from men they seduce. Incubi, or male demons, then use the semen to impregnate human females, [12] thus explaining how demons could apparently sire children despite the traditional belief that they were incapable of reproduction. Children so begotten—cambions—were supposed to be those that were born deformed, or more susceptible to supernatural influences. [13] While the book does not address why a human female impregnated with the semen of a human male would not produce regular human offspring, an explanation could be that the semen is altered before being transferred to the female host. However in some lore, the child is born deformed because the conception was unnatural. [ потрібна цитата ]

King James in his dissertation titled Dæmonologie refutes the possibility for angelic entities to reproduce and instead offered a suggestion that a devil would carry out two methods of impregnating women: the first, to steal the sperm out of a dead man and deliver it into a woman. If a demon could extract the semen quickly, the substance could not be instantly transported to a female host, causing it to go cold. This explains his view that succubi and incubi were the same demonic entity only to be described differently based on the tormented sexes being conversed with. The second method was the idea that a dead body could be possessed by a devil, causing it to rise and have sexual relations with others. However, there is no mention of a female corpse being possessed to elicit sex from men. [14]

Buddhist canon Edit

A Buddhist scripture regarding prayer to Avalokiteśvara, the Dharani Sutra of Amoghapāśa, promises to those who pray that "you will not be attacked by demons who either suck your energy or make love to you in your dreams." [15]

Arabian culture Edit

In Arabian mythology, the qarînah ( قرينة ) is a spirit similar to the succubus, with origins possibly in ancient Egyptian religion or in the animistic beliefs of pre-Islamic Arabia. [16] A qarînah "sleeps with the person and has relations during sleep as is known by the dreams". [17] They are said to be invisible, but a person with "second sight" can see them, often in the form of a cat, dog, or other household pet. [16] "In Omdurman it is a spirit which possesses. . Only certain people are possessed and such people cannot marry or the qarina will harm them." [18] To date, many African myths claim [ потрібна цитата ] that men who have similar experience with such principality (succubus) in dreams (usually in form of a beautiful woman) find themselves exhausted as soon as they awaken often claiming spiritual attack upon them. Local rituals/divination are often invoked in order to appeal the god for divine protection and intervention.

In the field of medicine, there is some belief that the stories relating to encounters with succubi bear resemblance to the contemporary phenomenon of people reporting alien abductions, [19] which has been ascribed to sleep paralysis and hallucinations from their contemporary culture. Furthermore, the experience of nocturnal emissions or "wet dreams" may explain the sexual aspect of the phenomenon. [20] [21]

Throughout history, succubi have been popular characters in music, literature, film, television, and more.

List of site sources >>>