Історія Подкасти

Товариство проти рабства

Товариство проти рабства

Комітети були обрані для розробки конституції національного Товариства проти рабства, призначення списку офіцерів та підготовки декларації принципів, яку підпишуть її члени. Доктор А. Л. Кокс з Нью -Йорка, поки ці комітети були відсутні, прочитав щось із мого пера, у якому висловлювали хвалебні слова про Вільяма Ллойда Гаррісона; а також Льюїс Таппан та Амос А. Фелпс, священнослужитель Конгрегації Бостона, згодом один з найвідданіших працівників у справі, а потім великодушно похвалили старанність, мужність та відданість молодого піонера. Після того, як президент покликав Джеймса Маккраммелла, одного з двох чи трьох кольорових членів конвенції, до голови, він зробив кілька промовистих зауважень на адресу тих редакторів, які наважилися виступати за емансипацію. Наприкінці своєї промови молодий чоловік підвівся до слова, поява якого відразу привернула мою увагу.

Мені здається, я ніколи не бачив більш тонкого обличчя та фігури; і його манера, слова та поведінка були у дотриманні. "Хто він?" Я запитав одного з делегатів Пенсільванії. "Роберт Первіс, з цього міста, кольоровий чоловік", - була відповідь. Він розпочав із того, що висловив щиру подяку делегатам, які скликалися для порятунку свого народу.

Він говорив про Гаррісона з точки зору найтеплішого хвалебства, як того, хто розбурхав серце нації, зламав схожу на гробницю Церкву і змусив її вислухати історію про кривди раба. Він завершив заяву, що друзів кольорових американців не забудуть. "Їх спогади, - сказав він, - будуть зберігатися, коли піраміди та пам'ятники розсипатимуться в поросі. Повіть часу, яка витісняє притулок брехні, впливає на прихильників нашої справи до славного безсмертя".

Тоді був обраний список офіцерів нового суспільства: Артур Таппан з Нью -Йорка, президент та Елізар Райт -молодший, Вільям Ллойд Гаррісон та А. Кокс, секретари.

Красива і граціозна жінка, у розквіті сил, з обличчям під простим ковпаком, таким же тонко інтелектуальним, як у мадам Роланд, ясним, солодким голосом запропонувала кілька мудрих і цінних пропозицій, чарівність яких я ніколи не забував . Це була Лукреція Мотт з Філадельфії. Президент ввічливо подякував їй і закликав взяти участь у дискусії.

З тих пір, як я написав вам тиждень, як я почав працювати. Говорили десять разів, тричі зазнавали натовпу, один раз найбільш збуджуюче. У суботу минулого я поїхав до Хартфорда в цьому окрузі. Зупинився в таверні і виявив, що там повно людей, які прийшли пограбувати мене. Я поговорив з ними, пообідав і о другій годині пролунав дзвінок. Я пішов і знайшов поважну кількість порядних розумних людей, упорядкованих приблизно з 20 білими дикунами. Приблизно три чверті години я продовжував розмовляти серед великої плутанини, коли виявився нездатним, щоб мене почули і сказали, якщо хтось із них промовить, я поступлюсь, але ми не змогли поговорити всі одночасно. Один з них розпочав промову, коли глядачі перенесли перерву до приватного будинку. Тоді ми сформували товариство скасування, яке налічувало близько 40 членів. Натовп клянеться, що ми ніколи не повинні мати суспільство. Потім ми призначили нову зустріч на вечір. Коли нас турбували, як і раніше. Щоразу, коли я починав говорити, вони починали співати і таким чином чергували деякий час, поки, нарешті, ми не виходили до школи на молитовну зустріч. Лідер сказав мені, що я не можу говорити в Хартфорді. Я відповів, що спробую наступного понеділка о першій годині.

У понеділок вранці хулігани почали збиратися, лише попереджені попереднім днем, кожен зі своєю палицею в руці. Близько 300 з них були зібрані до одинадцятої години. Найжахливіші дикуни, яких я коли -небудь бачив. У годину зустрічі зібрався безстрашний шляхетний жіночий загін, але ми затрималися, і жінки пішли молитися, щоб Господь викликав гнів чоловіків, щоб прославити Його. Будинок зборів знаходився на протилежному боці площі міста.

Натовп був неподалік від будинку, де я був, коли я з'явився, вони почали розпусту і

крики, натискання один на одного на мене тощо. Потім вони кинулися попереду мене до дому. Нарешті я зайшов, зайняв місце на кафедрі і доклав зусиль, щоб мене почули. Досягнуто успіху в вимові одного речення так

почули, а потім плутанина, прокльони, крики витягнути його, вбити його тощо, що супроводжувалися розмахом клубів, вдалися. Нарешті їхній генерал -капітан наблизився до мене якомога ближче і разом зі своїм клубом запропонував мені запропоновані умови.

Вони говорили, що за двадцять хвилин я маю покинути місто, щоб ніколи більше не повертатися і не читати там лекції. Я сказав їм, що я американський громадянин і не можу поки забути свій обов’язок і свої права як такі, щоб виконувати їхні вказівки. На той час я вже відкрив двері кімнати, думаючи, що відступ на відкрите повітря дасть мені кращі можливості для дій. Один із мобократів, підкоряючись крику, витягнув його, допоміг мені в моєму задумі, коли він схопив мене за ліву руку і з усіх сил відірвав, щоб витягнути мене з кафедри.

Нарешті я вийшов з дверей. Близько півдюжини чоловіків тримали мене на громадській площі півгодини. Мені щойно подзвонила людина - це найзахідніший захід сонця, і я мушу пройти п'ять миль і сьогодні читати лекції. Досить сказати, що Господь визволив мене з їхніх рук, і того вечора я читав лекції за чотири милі і створив суспільство. Прощай, дорога дружина. Господь - мій захист. Не бійтеся на мій рахунок.

Улюблений друг з Нью -Бедфорда взяв верх над Фредеріком Дугласом, щоб виступити на конгресі. Він вийшов на майданчик з нерішучістю і збентеженням, обов'язково присутнім чутливим розумом у такій новій позиції. Вибачившись за своє невігластво, і нагадавши присутнім, що рабство - погана школа для людського інтелекту та серця, він перейшов до розповіді про деякі факти своєї власної історії як раб, і в ході своєї промови висловився багатьом благородні думки та захопливі роздуми.

Я ніколи не забуду його першу промову на конгресі - надзвичайні емоції, які вона викликала у моїй свідомості. Мені здається, я ніколи не ненавидів рабство так сильно, як у той момент; безумовно, моє сприйняття величезного обурення, яке воно викликає, щодо богоподібної природи його жертв, було виявлено набагато ясніше, ніж будь -коли.

Мені відразу було глибоко вражено, що якщо Фредеріка Дугласа можна було переконати присвятити свій час і таланти пропаганді антирабського підприємства, це отримає потужний імпульс, і водночас приголомшливий удар. час, нанесений північним забобонам щодо кольорового кольору обличчя.

Я не був ще три роки від рабства і чесно не довіряв своїм здібностям, і я хотів, щоб мене вибачили. Крім того, розголос міг би відкрити мене, мого господаря, і багато інших заперечень. Але містеру Коллінзу не можна було відмовляти, і я, нарешті, погодився вийти на три місяці, припустивши, що за цей час я повинен закінчити свою історію та свою користь.

Тут відкрилося для мене нове життя - життя, до якого я не готувався. Пан Коллінз казав, представляючи мене аудиторії, що я "випускник особливого закладу, з дипломом, написаним на спині". Три роки моєї свободи були проведені у важкій школі нещасть. Мої руки, здавалося, були обладнані чимось на зразок шкіряного покриття, і я позначив для себе життя грубої праці, пристосованої до твердості моїх рук, як засіб для підтримки сім’ї та виховання дітей. Молодий, палкий і сповнений надії, я вступив у це нове життя у повному пориві нічого не підозрюючого ентузіазму. Причина хороша, люди, які займаються нею, хороші, засоби для досягнення її тріумфу - хороші.

У цьому захопленому дусі я потрапив до рядів друзів свободи і пішов у бій. Якийсь час я був змушений забути, що моя шкіра темна, а волосся розпущене. Однак незабаром я виявив, що мій ентузіазм був завзятим, що труднощі та небезпеки ще не закінчилися, і що життя тепер переді мною також має свої тіні, а також сонячні промені.

Багато приходило, без сумніву, з цікавості, щоб почути, що негр може сказати у своїй справі. Тоді раби -втікачі були рідкістю, і я, як лектор -втікач -раб, мав перевагу бути першим. До цього часу чорношкіру людину вважали дурнем, який визнав себе втікаючим рабом, не тільки через небезпеку, якій він піддався, щоб його не відмовили, а тому, що це було зізнання дуже низького походження. Деякі з моїх кольорових друзів у Нью -Бедфорді дуже погано думали про мою мудрість у викритті та приниженні себе.

Двісті двадцять сім років тому перші наші поранені раси були доставлені до берегів Америки. Вони прийшли не з радісним настроєм вибрати свої домівки, у Новий Світ. Вони прийшли не з власної згоди, щоб знайти безперервну насолоду від благословінь цієї плідної землі. Перші стосунки, які вони мали з людьми, які називали себе християнами, виявляли перед ними найгірші риси зіпсованого та огидного серця; і переконав їх, що жодна жорстокість не надто велика, ніяка недоброзичливість і ніякий пограбування, надто огидне для навіть освічених людей під впливом скупість і хтивість. І вони не прилетіли на крилах Свободи, у країну свободи. Але вони прийшли з розбитими серцями, зі своєї улюбленої рідної землі, і були приречені на нерозділену працю та глибоку деградацію. Зло рабства також не закінчилося їхньою емансипацією смертю. Наступні покоління успадкували їхні ланцюги, а мільйони прийшли з вічності в час і знову повернулися у світ духів, проклятий і зруйнований американським рабством.

Пропагандисти системи або їх найближчі предки дуже скоро виявили її зростаюче зло, і її величезну злобу та таємні обіцянки було зроблено для її знищення. Груба непослідовність людей, які тримають рабів, які самі «переправилися на хвилі», заради свободи, була занадто очевидною, щоб її можна було повністю не помітити. Голос Свободи вигукнув: "емансипуйте своїх рабів". Людство молилося зі сльозами заради порятунку дітей Африки. Мудрість закликала її до урочистої прохання. Кровотеча, полонений, визнав свою невинність і вказав на християнство, яке стояло і плакало біля хреста. Єгова насупився на нечестиву установу, і громи, червоні від помсти, намагалися вистрибнути, щоб підірвати винних бідунів, які її підтримували. Але все було марно. Рабство розкинуло свої темні крила смерті над цією землею, Церква мовчки стояла поруч - священики фальшиво пророкували, і люди любили це мати. Його престол встановлений, і тепер він тріумфально панує.

Майже трьом мільйонам ваших співгромадян законом та громадською думкою (яка в цій країні сильніша за закон) заборонено читати Книгу життя. Ваш інтелект був знищений настільки, наскільки це можливо, і кожен промінь світла вони намагалися вилучити з вашого розуму. Самі гнобителі стали учасниками руїни. Вони стали слабкими, чуттєвими та хижими. Вони прокляли вас - вони прокляли себе - вони прокляли землю, якою вони ступали. Мовою південного державного діяча ми можемо по -справжньому сказати, що «навіть вовк, давно відігнаний наближенням людини, тепер повертається через сто років, і виє серед спустошення рабства.

Коли я вперше поїхав до Північних Штатів, а це приблизно десять років тому, хоча я був вільний у законі, я був змушений сильно відчути різницю між особами різних кольорів. Жоден чорношкірий не був допущений до тих самих місць у церквах з білими, ні всередині громадських транспортних засобів, ні до вуличних автобусів чи таксі: ми повинні були задовольнятися палубами парових човнів за будь-якої погоди, вночі та вдень, - навіть нашим дружинам чи дітям не дозволяють спускатися нижче, однак може піти дощ, сніг або замерзнути; по -різному, з нами поводилися так, ніби ми з раси чоловіків нижче білих.

Але аболіціоністи сміливо заступилися за нас, і через них все значно змінилося на краще. Тепер ми можемо сидіти в будь -якій частині багатьох місць поклоніння, і нас навіть запитують у лавки поважних білих сімей; зараз багато публічних засобів масової інформації не роблять різниці між білим і чорним. Ми починаємо відчувати, що ми дійсно перебуваємо на тих самих підставах, що і наші співгромадяни. Вони бачать, що ми можемо і поводимось належним чином, і зараз вони допускають нас у багатьох випадках до того самого самого.

Під час боротьби, яка забезпечила нам цю справедливість від наших співгромадян, ми мали звичку шукати у громадських місцях деяких відомих аболіціоністів, і якщо там не було нікого, кого ми знали, ми зверталися до будь-якої людини, одягненої як Квакер; ці заняття завжди брали участь у боротьбі із зловживанням, і ми повинні подякувати їм за багато конкурсів від нашого імені. Ми були дуже задоволені ревними зусиллями та потужним красномовством у нашій справі Джорджа Томпсона, який прийшов від наших англійських друзів, щоб допомогти нашим стражденним братам. Його ненавиділи і піддавали нападкам погані люди серед білих; вони поставили його життя під велику небезпеку і загрожували знищенням усім, хто його прихистив. Ми молилися за нього і робили все можливе, щоб захистити його. Господь зберег його, і ми були вдячні йому за те, що він утік із нашої країни своїм життям.

На той час і з тих пір у нас було багато друзів -американців, які працювали над цією справою ніч і день; вони благородно відстоювали права та честь кольорового чоловіка; але вони зробили це спочатку серед зневаги та небезпеки. Тепер, слава Богу, ситуація зовсім інша, містер Вільям Ллойд Гаррісон, на якого все життя полювала натовп на вулицях Бостона, останнім часом головував на великій нараді на користь скасування, що проходила у Фануейл -Холі, знаменитому громадський зал Бостона, який називається "Колиска свободи".

Рабська система - це система постійної небезпеки, недовіри, підозрілості та пильності. Він принижує тих, чия праця лише по собі може створити багатство та ресурси для оборони до найнижчого ступеня, на який здатна людська природа, для захисту від заколоту та повстання, а це витрачає енергію, яка в іншому випадку могла б бути використана для національного розвитку та розширення.

У державах, де панує рабська система, господарі прямо чи опосередковано забезпечують всю політичну владу і становлять правлячу аристократію. У державах, де панує система вільної праці, загальне виборче право обов'язково досягається, і держава рано чи пізно неминуче стає республікою чи демократією.

Обидві системи відразу сприймаються як несумісні - вони несумісні. Вони ніколи не існували постійно разом в одній країні, і ніколи не можуть. До цих пір ці дві системи існували в різних штатах, але поруч у межах Американського Союзу. Це сталося тому, що Союз є конфедерацією держав. Але в іншому аспекті США складають лише одну націю. Збільшення населення, яке заповнює держави аж до їхніх кордонів, разом з новою та розширеною мережею залізниць та інших шляхів, а також внутрішня торгівля, яка з кожним днем ​​стає все більш інтимною, швидко приводить держави у вищу та досконалішу соціальну єдність консолідації. Таким чином, ці антагоністичні системи постійно вступають у більш тісний контакт і призводять до зіткнень.

Освічений і багатий клас зневажає негра, тому що вони позбавили його важких заробітків або, принаймні, збагатили плоди його праці; і вони вважають, що якщо він отримає свободу, їх фонтан висушиться, і вони будуть зобов’язані шукати бізнес у новому каналі.

Найнижчий клас ненавидить його, тому що він бідний, як і вони, і конкурує з ними за ту саму працю. Бідолашна, неосвічена біла людина, яка не розуміє, що інтереси трудових класів взаємні, стверджує так: "Тут стільки праці потрібно виконати, що темний це робить. Якби він пішов, я б взяв його місце ".

За 240 років невимовних катувань рабство викинуло з крові, кісток і м’язів негрів сотні мільйонів доларів і багато допомогло збагатити націю. Водночас вона розробила вулкан, який вибухнув і за меншу кількість днів, ніж за роки, розсіяв це багатство і зробив уряд банкрутом!


Історія штату Мен онлайн

Зображення з історичного товариства штату Мен

Організовані зусилля Мейна проти рабства розпочались у 1833 р. З утворенням першого Товариства проти рабства штату Мен, яке дотримувалося підходу Вільяма Ллойда Гаррісона до негайної ліквідації та морального переконання.

Незважаючи на відмову гаррісонів від політичних дій щодо припинення рабства, деякі лідери Товариства проти рабства підтримували політичні партії та їх зусилля, як і деякі інші майнери, які виступали проти рабства. Вони працювали через партії «Свобода», «Вільний ґрунт» та «Вільна демократія».

Але в цілому Мейн був амбівалентний щодо аболіціонізму. Товариства проти рабства, як правило, не отримували широкої підтримки з боку преси чи громадськості. Групи прагнули виховувати громадськість та викликати інтерес до своєї справи за допомогою лекцій відомих аболіціоністів, зустрічей та туристичних агентів.

Відповідь часто була не захопленою. Остін Віллі, агент партії Свободи, а пізніше редактор газет проти рабства в штаті, зустрів значний опір, коли він подорожував, щоб розповісти про зло рабства. У деяких громадах ніхто не хотів надавати йому житло. В інших він був відмовлений у місці зустрічі і зіткнувся з розлюченим натовпом.

Але відсутність відповіді не стримувала прихильників боротьби з рабством. Портлендське товариство проти рабства, відроджене в 1850 році після кількох попередніх зусиль, мало амбітну програму ораторів та заходів, включаючи підтримку місії в Канаді, яка брала втікаючих рабів.

У групі Портленда були чорно-білі члени, чоловіки та жінки, дещо незвичні для суспільства проти рабства, більшість з яких мали окремі чоловічі та жіночі групи.

Причин амбівалентності Мейна багато. Однією перешкодою на шляху до підтримки була економічна. Мен покладався на судноплавство, особливо вздовж східного узбережжя та в Вест -Індію. Кораблі з штату Мен складали справи з проблемами, які спиралися на рабську працю. Бавовняні фабрики в Біддефорді та Сако, Льюїстоні та Вотервіллі купували бавовну, вирощену рабами на південних плантаціях.

Церкви та інші організації з національними органами часто неохоче викривали рабство, а отже, і своїх південних членів. Тому багато церков штату Мен відмовились брати участь у русі аболіціоністів.

У 1844 році протоколи Товариства проти рабства Портленда відзначили, що спроби знайти церкву, яка б хотіла проводити її лекції, за один вечір виявили лише одну церкву: баптистську церкву на Вільній вулиці.

Навіть місто Портленд не бажало дозволити Товариству проти рабства користуватися громадськими приміщеннями у мерії. У 1844 році люди були зібрані в мерії для зустрічі, а потім відхилилися, оскільки & quot; були присутні деякі доповідачі, про яких мер не згадувався. & Quot майбутнє, оскільки, як відомо, Вільям Ллойд Гаррісон та інші доповідачі & quot; використовували мову як найжорсткішу і образливу з наших кращих людей та наших найкращих установ. & quot

Група знову звернулася з проханням про використання міських приміщень у 1850 році, коли вона знову стала активною, і запропонувала спікерам поговорити про рабство. Він проводив лекції ліцею щонайменше до 1851 року і не повідомляв про проблеми у забезпеченні місць зустрічей.

Інші групи, окрім товариств проти рабства, у різних спільнотах також виступали за справу скасування. Релігійні конвенції проти рабства, які були розпочаті приблизно в 1844 р., Закликали церкви підтримувати цю справу, надаючи релігійні аргументи проти рабства. Деякі з тих самих людей, які брали участь у Мейнському та місцевому товариствах проти рабства, працювали з Релігійними конвенціями проти рабства.

Семюел Фессенден з Портленду, виступаючи в 1845 р., Сказав: "Квота рабських законів є обов'язковими для нас, або вони є нікчемними на відміну від Закону Божого і принципів вічної справедливості?" раби -втікачі.

Елайджа Парафія Лавджой (1802-1837), уродженець Альбіону, випускник коледжу Уотервілль, виступав проти рабства у газеті, яку він видавав в Олтоні, штат Іллінойс. Його друкарський верстат був кинутий у річці Міссісіпі, і в листопаді 1837 р., Поки він і його прихильники встановлювали нові преси, натовп, який зібрався, намагався підпалити будівлю і врешті -решт знищив пресу і застрелив Лавджоя та інших.

Лавджой став відомий як мученик у справі скасування. Менські аболіціоністи, безумовно, знали про його зусилля та його смерть і, ймовірно, були натхнені ними. Брат Лавджоя, преподобний Джозеф К. Лавджой, який жив у штаті Массачусетс, часто приїжджав до штату Мен, щоб підтримати справу проти рабства.

Підтримка рабства-або відсутність підтримки проти рабства приймала багато форм. У 1855 році частина Біддефорда стала відома як "Небраска". "Закон Канзас-Небраски 1854 року, прийнятий Конгресом, скасував компроміс Міссурі та дозволив людям у Канзасі та Небрасці самостійно вирішувати, чи дозволити рабство.

Демократи штату Мен розділилися на фракції "Небраска" і "Квотанті-Небраска", перші підтримували поширення рабства, а другі-протистояли цьому.

Повідомляється, що кілька жителів району в Біддефорді відверто підтримували фракцію Небраски, яка підтримувала рабство. Людина, яка оголосила в газеті Біддефорда 1854 року, що хоче продати свій будинок, щоб емігрувати до «Небраски», маючи на увазі мікрорайон у Біддефорді. Назва області застрягла.

Переглянути слайд -шоу

Портлендське Товариство проти рабства, яке діяло у 1840-х і 1850-х роках, працювало над тим, щоб просвітити громадськість про зло рабства та необхідність негайної ліквідації.


Епоха реформ

Вустер відіграв новаторську роль лідера в епоху реформ. Через центральне розташування на північному сході Вустер був центром численних залізничних і сценічних ліній. Це зробило Вустер відносно легким, а його численні готелі та зали для засідань могли вмістити великі групи.

Як наслідок, це була звичайна зупинка лекційних контурів та постійний потік конвенцій. Відомий аболіціоніст Томас Вентворт Хіггінсон, який проживав у Вустері в 1850 -х роках, з ентузіазмом описав Вустер як "центр, що кидає" всі реформи. ”

Дух реформ охопив у своїй мережі низку соціальних, моральних, інтелектуальних та політичних питань. Рух ліцею зосереджувався на інтелектуальному стимулюванні та дискусії. Гідропатія, або лікування водою, привернула увагу країни. Сильвестр Грем запровадив нову дієту без м’яса та міцних напоїв. Клара Бартон заснувала американський Червоний Хрест. Доротея Лінде Дікс покращила лікування божевільних. Широку популярність завоювала френологія-дослідження голови для визначення характеру людини. Деякі взялися за справу реформування одягу для жінок (мода щільних корсетів створювати талії на талії насправді зламала жіночі ребра. Громадяни утворили товариства миру. Місіонери подорожували далеко, щоб врятувати душі в чужих країнах. Бронсон Олкотт та інші створили утопічні спільноти, щоб уникнути комерціалізованого та індустріального світу навколо них. Горас Манн ініціював масштабну реформу освіти. Молоді жінки вперше отримали доступ до вищої освіти із заснуванням Коледжу Маунт Холіок у 1837 році. зробити світ кращим.

З усіх реформаторських рухів три виділяються чи то великою кількістю послідовників, чи то своїм довгостроковим впливом на американське суспільство та культурною стриманістю, скасуванням та правами жінок.

Скасування

Анти рабство в Вустері

Громадяни Вустера в цілому рішуче виступали проти рабства. Партія «Вільний ґрунт» (проти рабства) була заснована тут у 1848 р. Бунтманський бунт 1854 р.-ще один приклад сильних настроїв того часу. Аса О. Бутман був мисливцем на рабів, якому платили за пошук втікачів на Півночі. Через обман йому вдалося отримати опіку над двома рабами -втікачами в Бостоні, і, незважаючи на бурхливий протест натовпу, він досяг успіху. Пізніше учасник розповів: Натовпи збиралися з кожного кварталу, Будинок суду був прикутий, щоб утримати їх, військові Сполучених Штатів охороняли в’язнів, і вони були відправлені назад у рабство за рахунок близько 15 000 доларів. Почулося, що Бутман їде на полювання на рабів у Вустер. Шпигун Массачусетса розмістив повідомлення про те, що викрадач Бутман був у місті, а громадяни сформували комітет пильності, щоб спостерігати за готелем Темперанс, де він зупинявся. Побоюючись наростаючої люті, Бутман витяг з кишені пістолет, після чого був виданий ордер, і він повинен був з’явитися в суд наступного дня. До ранку натовп був величезний і лютий. Побоюючись за своє життя, Бутман попросив захисту. Це було надано після того, як він пообіцяв більше ніколи не приїжджати до Вустера. Коли люди з рабства проводили його за місто, він зазнав ударів, ударів ногою та багато заслужених словесних обраг та нападу з яйцями та іншими предметами. Це була остання спроба виконати Закон про втікачів -рабів у Массачусетсі.

Моральна реформа

Соціальне забезпечення

Населення Вустера зросло в чотири рази між 1828 р., Коли відкрився Блекстоунський канал, і 1850 р., Збільшившись приблизно з 4 000 до понад 17 000. Починаючи з ірландських працівників каналу, послідовні хвилі європейських іммігрантів, а також зграї молодих людей із сільської місцевості, прибули до міста у пошуках можливості. У нерегульованій економіці того часу сім’ї часто виявляли, що межа між фінансовим благополуччям та дислокацією дійсно тонка. У відповідь на нестабільність, незахищеність та зростання рівня бідності місцеві чоловіки та жінки із середнього та вищого рангу створили інституції для вирішення питань соціального забезпечення (тоді відомі як моральні реформи). Місіонська каплиця та Вустерське товариство друзів дітей - обидва експерименти, перший з яких очолив чоловік, другий - жінка. Обидва надавали допомогу бідним, але з різною філософією та різко різними результатами. Каплиця місії було засновано на ”Надати бідним і знедоленим місце поклоніння безкоштовно. . .” та до “обладнати знедолених жителів нашої країни засобами християнського навчання та морального вдосконалення.” Каплиця була профінансована та спроектована Іхабодом Вашберном і включала приміщення для промислових шкіл. Каплиця Місії сьогодні стоїть сьогодні на розі вулиць Літо та Міст. Вустерське товариство друзів дітей було встановлено “. . . з метою підтримки та навчання малозабезпечених дітей. . .” Анстіс К. Майлз, заснувала Товариство друзів дітей з Вустера, щоб забезпечити безпечний будинок для дітей -сиріт, покинутих та бездоглядних дітей. Хоча вони призначали чоловіків на посаду радників та забезпечували фінансову підтримку, Товариством повністю керували жінки. В силу своєї статі жінки перебували в економічній, політичній та юридичній залежності. Але разом ці жінки робили моральний вплив, «наданий» їхній статі, і зробили тривалу різницю. У 1902 році її керівництво припинило дім -сироту, замість того, щоб влаштувати дітей у приватні будинки або надавати консультації в сімейних умовах. Ця зміна, яка викликала тоді суперечки, дозволила Товариству забезпечити догляд за ще багатьма дітьми. Агентство продовжує додавати послуги у міру виникнення потреби. Як і в минулому, допомога зберегти сім'ї разом мотивує їхню роботу як "Друг дітей", Inc.

Виборче право

Права жінок

Рух за права жінок розпочався на водоспаді Сенека в 1848 р. Ця зустріч викликала інтерес до формування національного руху. У травні 1850 р. Жінки зі зборів у водоспаді Сенека, які відвідували конвенцію проти рабства в Бостоні, зібралися разом, щоб спланувати Національну конвенцію з прав жінок. Дев’ять зустрівся, із них семеро вибрали виконати роботу. Вони обрали Вустер як місце розташування. Поліна Райт Девіс написала заклик до конвенції, головувала на ній, створила перші постійні правозахисні організації та заснувала першу газету з прав жінок. З’їзд, який відбувся 23 жовтня і 24 жовтня 1850 р., Зібрав близько 1000 осіб. З цієї кількості 268 "заявили про себе", що означає, що вони можуть голосувати. З цієї кількості 84 були з Вустера. У 1851 р. У Вустері також відбулася друга Національна конвенція з прав жінок. Історики вважають, що це, ймовірно, більше стосувалося географії, ніж політичного клімату міста. Але водночас Вустер був, як сказав преподобний Хіггінсон, киплячим центром усіх реформ, симпатичним місцем для проведення конвенції на таку радикальну тему, як рівні права жінок. Щоб дізнатися більше про першу Національну конвенцію з прав жінок у Вустері 1850 р., Відвідайте Проект історії жінок у Вустері#8217.

Поміркованість

Реформа помірності в Вустері

За довголіття та членства хрестовий похід проти міцних напоїв був чи не найбільшим реформаторським рухом початку 1800 -х років. Кальвіністське духовенство очолило рух, але незабаром воно залучило різноманітну колективу прихильників, більше, ніж будь -яка інша реформа. Вони коливалися від благочестивих церковних жінок до войовничих феміністок, від вільнодумців до фундаменталістів, від вищих і могутніх до нижніх і деградованих. До 1834 р. Існувало приблизно 5000 державних і місцевих товариств поміркованості. Хоча рух було найсильнішим у звичних для реформ притулках-у Новій Англії, Нью-Йорку та серед пересаджених новоанглійців на Середньому Заході-воно також просунулося вперед на Півдні та Заході. Підтримка поміркованості фактично змінилася і знизилася до кінця 1830 -х років. Однак після фінансової паніки 1837 року вона відродилася під новим керівництвом та з новим порядком денним. Робітники почали пов'язувати сп'яніння з бідністю. Вони створили Вашингтонські товариства помірності, назви першого президента країни, і працювали над тим, щоб перетворити людей своїх власних чинів на утримання. Поміркованість мала велику кількість послідовників у Вустері, але навряд чи одностайну підтримку. Коли промисловець та меценат Ічабод Вашберн запропонував побудувати новий будинок у 1829 році, не поставляючи звичних бочок з ромом, йому було важко зібрати робочу бригаду. У своїй автобіографії він пояснив:Я об’їхав, щоб подивитися, чи в околицях можна знайти достатньо чоловіків для підняття за тарифи, які я б запропонував, а саме: лимонад, сухарики та сир та маленьке пиво. Серед моїх власних робітників у магазині я міг знайти лише кількох бажаючих допомогти. На міських зборах, 23 березня 1835 р., Проголосували за цю пропозицію: That the Town advise the Selectmen to withhold their approbation for License to sell ardent Spirits from all Retailers and Innholders, exdepting for manufacturing and medicinal purposes. It passed, but voters were nearly evenly divided, with 325 yeas and 272 nays. Local hotel proprietors protested by taking down their signs and closing for several days, to the consternation of stage travelers. The temperance issue so polarized citizens that violent public confrontations erupted between respectable gentlemen.

Timeline of Reform

Key Dates in History

1819First Worcester County Anti-Slavery Convention held at Court House

1830First Worcester County Temperance Society organized at Old South Church

1833State Lunatic Asylum opened on Summer Street, first in the nation

1837Ministers’ Convention Against Slavery held at Town Hall

1838Worcester County Anti-Slavery Society formed, North & South divisions Young Men’s Anti-Slavery Convention held at Brinley Hall, first in Massachusetts

1839Worcester Anti-Slavery Sewing Circle formed

1839Whigs held first state convention at the Unitarian Church

1844Convention protesting the admission of Texas as a slave state held at Town Hall

1846Peace Convention held at Brinley Hall

1848Free Soil Party, a new national political party, organized at City Hall

1849 Children’s Friend Society founded

1850 First National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1851 Second National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1854 Mass meeting to protest passage of the Kansas-Nebraska Bill at City Hall

1855 Mission Chapel dedicated

1857 Children’s Temperance Festival held at Mechanics Hall


What Is the Anti-Slavery Society? (with pictures)

The American Anti-Slavery Society was an abolitionist group, established in 1833 for the purpose of outlawing slavery, which at the time was legal in the United States. In fact, the Missouri Compromise of 1820 ensured slavery’s survival and growth for the foreseeable future. Local abolition organizations existed, but they weren’t very successful. The American Colonization Society (ACS), which advocated “repatriating” freed slaves to Africa, enjoyed some support but was controversial. On the other hand, the violent slave rebellions like Nat Turner’s 1831 uprising only killed people and strengthened the determination of the South to impose stern discipline on those of its slaves who revolted.

It was in this unsettled political climate that the Anti-Slavery Society was launched as a national organization by a convention of abolitionists in Philadelphia. Two Americans prominent in abolitionist circles, William Lloyd Garrison and Arthur Tappan, are generally credited with starting the Society. Garrison wrote the founding declaration, which essentially characterized slavery as a sin and called for its abolition without consideration or recompense for the slaveholders. Compensating slaveholders for freed slaves would recognize them still as property with only economic value, Garrison reasoned. The declaration went on to criticize the ACS’ aims as “delusive, cruel and dangerous.”

Highly successful in its stated goals of establishing chapters nationwide, at its peak the Anti-Slavery Society had over 1300 local chapters and a quarter-million members nationwide. Frederick Douglass, who had escaped from slavery as a young man and himself had become a pre-eminent leader of the abolition movement, was a leader of the Society and frequently addressed its meetings. Other freed and escaped slaves were members of the Society, but the bulk of its membership was drawn from the ranks of philanthropy and religious circles. The Anti-Slavery Society's aims, though, were very controversial, and its meetings were sometimes disrupted, and some of its offices and printing presses destroyed.

In 1834, anti-abolitionist riots, sometimes called the Farren Riots, moved through the streets of New York City for four days. The causes of these riots are generally held to be a basic misunderstanding of the Society’s goals. After the riots, some members of the Society, including Tappan, felt compelled to issue a statement clarifying those goals. They insisted that they were not promoting intermarriage between the races, for example, nor were they encouraging lawlessness or federal usurpation of states’ rights.

Tensions escalated within the Society. Garrison took the radical position of denouncing the US Constitution as legitimizing slavery. In addition, he and those in his camp supported the assumption of significant roles in the Society by women, another radical position which led a handful of anti-feminists to leave the Society.

In 1839, Tappan and his more moderate supporters split from the Society, forming the American and Foreign Anti-Slavery Society. They were oriented toward working within the system, using such tools as moral suasion and political activity to accomplish their goals. In 1840, they formed the Liberty Party for the purpose of putting up abolitionist candidates for public office.

The schism within the abolitionist movement didn’t slow the growth of anti-slavery sentiment, however. Slavery became a greater issue in local elections and ultimately in national elections as well, with the formation of the Free-Soil and Republican Parties. The election of 1860 put Abraham Lincoln in the White House and set in motion a series of events that led to the Civil War and the adoption of the 13th, 14th and 15th Amendments to the US Constitution. These amendments not only ended slavery as an institution in the US, they officially made the freed slaves citizens of the US with all attendant rights and privileges.

The fact that full civil rights wouldn’t be accorded freed slaves, or their children, or even their grandchildren, for another century or so, didn’t diminish the work of the Anti-Slavery Society and the different groups it spawned. Their goals had largely been accomplished. Slavery had been outlawed in the US, the former slave-owners were not compensated, and the expatriation of freed slaves was not pursued as official policy subsequent to emancipation. Thus, in 1870, the Anti-Slavery Society declared victory and disbanded itself.


Among the abolitionist movement’s most prominent spokesmen was the Massachusetts activist and publisher William Lloyd Garrison, who started the newspaper The Liberator in 1831. Garrison had nothing but contempt for gradual emancipation, a policy he called “pernicious,” and would brook no compromise on the issue. His newspaper was widely influential, since larger papers reprinted its articles. Some Southerners believed it was no coincidence that the Nat Turner rebellion, a famous slave insurrection in which fifty-five whites perished, took place the same year that Garrison began his paper.

There was no evidence that Turner had heard of Garrison or The Liberator. But the connection did not need to be that direct. Many Southerners were shocked at the tone of abolitionist literature, which seethed with loathing for the entire South and at times seemed to urge violent resistance to slavery. Such rhetorical assaults on an entire region only served to discredit local anti-slavery activity in the South. As of 1827, there were more than four times as many anti-slavery societies in the South as in the North. The abolitionist movement, in peppering their message with belligerent and vitriolic anti-Southern rhetoric, made it all but impossible for Southern anti-slavery activists not to be viewed with suspicion. Massachusetts senator Daniel Webster, no friend of slavery, blamed the abolitionists of the North for having contributed in no small measure to Southern obstinacy.

Sectional conflict was further aggravated by the Wilmot Proviso, which was introduced in Congress in 1846 by Congressman David Wilmot, a Democrat from Pennsylvania. The proviso was attached to an appropriations bill authorizing funds for the Mexican War, then under way. Its premise was simple: Slavery would be prohibited in any territory acquired from Mexico in the war. Wilmot was outlining a point of view that became known in American history as the “free-soil” position, according to which slavery would remain undisturbed in the states in which it already existed but would be prevented from expanding into
new territories, such as those that might be added to the American domain as a result of the war with Mexico. Although it never became law (it passed the House numerous times but failed in the Senate), the proviso contributed greatly to the tension between North and South.


Henry Bibb Speaks Out Against Slavery

Henry Bibb, a formerly enslaved person, spoke out about the horrors of slavery. After freeing himself, he urged enslaved people to “break your chains and fly for freedom.” Henry was born enslaved in Kentucky in 1815. His mother was enslaved and his father was his enslaver&hellip Read More

Raiders from Kentucky come to Young’s Prairie in Cass County and try to kidnap at least nine formerly enslaved people.


One thought on &ldquo Abolitionist Brooklyn (1828 &ndash 1849) &rdquo

A Center for Brooklyn History, Weeksville Heritage Center & Irondale Ensemble Project collaboration

All Content is ©2012-2014 In Pursuit of Freedom. All Rights Reserved

Click here to learn about a consortium of projects funded by the U.S. Department of Education Underground Railroad Educational and Cultural Program

Subscribe to our emails to hear latest news about modern slavery, our work against it around the world, and different ways you can take action. You can unsubscribe whenever you want.

17 April 1839

The Anti-Slavery Society is formed by Thomas Clarkson, Thomas Fowell Buxton and other abolitionists to campaign against slavery worldwide.

The Society convened the world’s first anti-slavery convention in London.

Anti-Slavery organised the first ever international slavery convention.

Concerned consumers who care about the products they buy are not just a new phenomenon. In 1850, Anti-Slavery developed ‘slave-free produce’ consumer action groups, promoting alternatives to slave plantation sugar.

We helped establish the Brussels Act, the first comprehensive anti-slavery treaty, which allowed the inspection of ships and the arrest of anyone transporting slaves.

1904 – 1913

Campaigned against slavery practices perpetrated in the Congo Free State by King Leopold II of Belgium. The campaign eventually helped bring an end to Leopold’s tyranny.

Nsala of Wala with the hand and foot of his five year old little girl. Photograph taken by Alice Seeley Harris, who documented Belgian Congo abuses for Anti-Slavery Society.

Helped end the indentured labour system in the British colonies after campaigning against the use of Indian and Chinese “coolies”.

Successfully lobbied for the League of Nations inquiry into slavery, which resulted in the 1926 Slavery Convention that obliged all ratifying states to end slavery.

Helped establish the Human Rights Fund for Indigenous People.

An original supporter of the End Child Prostitution, Pornography and Trafficking campaign (ECPAT) and helped set up the UK branch.

One of the organisers of the 1998 Global March against Child Labour, which helped lead to the adoption of a new ILO Convention on the Worst Forms of Child Labour, 1999 (No. 182).

Young boy working in a brick kiln in India. Anti-Slavery successfully campaigned for the adoption of the ILO Child Labour Convention

Lobbied the Brazilian government to introduce a National Plan for the Eradication of Slavery.

Successfully lobbied to make trafficking of sexual and labour exploitation a criminal offence in the UK.

Organised a major campaign which resulted in the United Arab Emirates freeing over 3,000 children trafficked to be used as camel jockeys, and UAE, Qatar and Kuwait abolishing the practice.

Child camel jockey in the United Arab Emirates. Thanks to our campaign children have been replaced by robots to ride the camels at the races.

Influenced the development of the Council of Europe Convention against trafficking in human beings, which is the first international standard to guarantee trafficked people minimum standards of protection and support. The convention was ratified by the UK government at the end of 2008.

Helped push for the appointment of a UN Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery.

We successfully campaigned to criminalise slavery in Mauritania (2007).

The United Nations’ decision to create a new Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery. They will report directly to the UN Human Rights Council on measures that governments need to take to tackle slavery practices in their respective countries. This is the first new UN mechanism on slavery in over 30 years.

We supported a former slave, Hadijatou Mani in international ECOWAS (the Economic Community Of West African States) court that found the state of Niger guilty of failing to protect her from slavery . The ruling set a legal precedent for Niger and all other ECOWAS countries to protect people from slavery.

In 2008, Anti-Slavery International helped Hadijatou Mani to win a landmark case against the state of Niger for failing to protect her from slavery.

Our Home Alone campaign played a big part in persuading the International Labour Organization to adopt a Convention on Decent Work for Domestic Workers in June 2011, which secures the rights of millions of domestic workers across the globe.

We successfully campaigned for the UK government to sign up to a new EU anti-trafficking law, providing legal basis for protection and justice for trafficking victims.

We campaigned for the UK Government to sign up to the EU trafficking law that set the basis for protection of slavery victims in the UK.

2015

Following persistent campaigning by Anti-Slavery, the UK Government introduced the Modern Slavery Act in July 2015. The Act introduced some victim protection measures, in particular for trafficked children and a requirement on businesses to report on efforts to tackle slavery in their supply chains.

2016

A landmark case brought by Anti-Slavery and its Mauritanian partner, SOS-Enclaves, saw the conviction of two slave-owners. This was only the second ever such conviction in Mauritania and first resulting in a jail sentence. This represented a big step forward to Mauritania and a sign that the authorities and moving beyond promises and holding slave owners to account. It offers hope to other victims of slavery and acts as deterrent to exploiters.

2017

Forced marriage was included in latest estimates of people in slavery by the ILO. Anti-Slavery has advocated for this recognition for years – forced marriage represents a fundamental denial of rights to millions of women and girls. Ending it is critical to advancing and promoting the rights of women and girls and hence in ending slavery.


Visit: 239 South Lundy Mail: 208 South Broadway Ave Salem Ohio 44460

Salem, Ohio was founded by Zadok Street, a clockmaker from New Jersey, and John Straughan (pronounced Strawn), a Pennsylvania potter, on April 30, 1806. The city was named after Salem, NJ, where Zadok Street originally immigrated. The word 'Salem' comes from the word 'Jerusalem' which means 'city of peace' and many of the early townspeople belonged to the Religious Society of Friends, known as the Quakers. Salem was incorporated in 1830.

Salem was a major hub in the American Underground Railroad and was the headquarters for the Ohio American Anti-Slavery Society, later known as the Western Anti-Slavery Society that published THE ANTI-SLAVERY BUGLE. These papers were printed in Salem and are available for research at the Salem Historical Society.

In April 1850, Salem hosted the first Women's Rights Convention in Ohio, the second such convention in the United States.

Over its history, Salem thrived on an industrial-based economy, advantageously located between Cleveland and Pittsburgh. For several decades, the largest corporations located in Salem included American Standard, Eljer, Mullins Manufacturing, Deming Pump, and Salem China.

The Salem Historical Society and Museum

The Salem Historical Society was formed in 1947, with Roy W. Harris as president.

In December, 1971, W. Ray Pearce donated the first museum, Pearce Building, at 208 South Broadway Avenue in memory of his wife, Elizabeth. The corner brick building, Schell Building, was purchased in 1974 and the two were then connected. In 1979 a meeting room was added in the back of the Schell Building with a grant from the Salem Community Foundation.

Freedom Hall was built in 1987 as a replica of Liberty Hall, a carpenter shop once used by abolitionists to have secret meetings in an upstairs room above the shop.

Our newest addition, The Dale Shaffer Research Library, was the dream of Dale Shaffer, noted Salem historian and author. He helped to plan the design and then left his entire estate to the Historical Society to ensure its construction. It was dedicated August 7, 2012.


Encyclopedia Of Detroit

Prior to the American Civil War, activists in northern cities formed anti-slavery organizations to promote the abolitionist cause. Detroit’s Anti-Slavery Society was founded on April 26, 1837, the same year Michigan became a state. The new state constitution included a ban on slavery. Abolitionists organized to fight the institution of slavery in the South and to agitate against northern newspapers, including the Detroit Free Press, which ran ads for the recapture of escaped slaves despite a ban on the practice.

Prominent black citizens Robert Banks, William Lambert and Madison J. Lightfoot helped form the Detroit Anti-Slavery Society, which included well-known whites like Edwin W. Cowles, Robert Steward, George F. and A.L. Porter, as well as Shubael Conant, the Society’s first president and for whom the Conant Gardens Historic District is named. The Society not only demanded the abolition of slavery, but also focused attention on “the elevation of our colored brethren to their proper rank as men.” Despite a brief existence, the precedent set forth by the Detroit Anti-Slavery Society gave rise to more abolitionist groups – some public, some secret – that often employed more radical means of aiding their cause.

Following in the footsteps of the Detroit Anti-Slavery Society, the Colored Vigilant Committee of Detroit was formed on December 20, 1842 by prominent black residents of Detroit, including George DeBaptiste and William Lambert. This organization helped more than 1,500 fugitives escaping to Canada on the Underground Railroad during the 1850s. Following passage of the Fugitive Slave Act, such activities opened sympathizers to legal repercussions.

Another highly secretive organization founded by William Lambert, the African-American Mysteries (also known as The Order of the Men of Oppression), employed more clandestine means of operation to support fugitive slaves escaping through Detroit. These and other abolitionist efforts, by both groups and individuals, assisted thousands of fugitives on their travels on the Underground Railroad in Michigan.

Once the former slaves had been delivered to freedom in Canada, they had opportunities and support there as well. The Refugee Home Society, founded on May 21, 1851, worked to provide donated goods to refugees on both sides of the border and organized a stock company to buy land for formerly enslaved persons attempting to start new lives. Josiah Henson, the model for the well-known character “Uncle Tom,” formed the Dawn Settlement in 1842, offering refugee slaves the opportunity to purchase land, work, and become involved in a community of other refugees. Similar settlements in Essex and Puce, Ontario, were formed in the same spirit, to give refugee blacks a chance to live in communities of their own in their new homeland.

Beginning with the voice of the Detroit Anti-Slavery Society, the abolitionist cause in Michigan and across the Detroit River found influential and outspoken advocates in the years leading up to the Civil War. The Society’s early example provided a precedent for other organizations, which in turn made Detroit a primary “last station” on the road to freedom.

List of site sources >>>


Подивіться відео: Kölelik kalktı diyorlar kölelik kalkmadı. (Січень 2022).