Історія Подкасти

Які «сексуальні причини» Французької революції цитуються у Вікіпедії?

Які «сексуальні причини» Французької революції цитуються у Вікіпедії?

У статті Вікіпедії про причини причин Французької революції серед причин, перерахованих у попередній редакції (я її поки що змінив), було:

  • Статевий: Серед менш відомих фактів є практика багатоженства. Чоловіки примушували жінок незважаючи на їх волю. Це був ще один важливий чинник, хоча і не прямий.

Окрім двозначності у реченні, мені не вдалося знайти те, про що йдеться. На що натякає цей пункт?


Схоже, цей розділ був доданий без жодного підтвердження цитуванням від анонімного користувача 1 листопада 2019 року. Враховуючи, що Франція була католицькою країною, у якій на той час багатоженство було незаконним, я б сказав, що це виглядає як простий вандалізм на сторінці Вікіпедії.


Тридентський собор 1563 р. Категорично виступав проти багатоженства та наложниці:

Якщо хтось скаже, що християнам дозволено мати декількох дружин одночасно, і що це не заборонено жодним божественним законом; хай буде анафема.

  • Тридентська Рада, 24 сесія. - Канони та постанови Священно -екуменічного Тридентського собору, ред. та транс. Дж. Вотерворт (Лондон: Долман, 1848), 192-232.

Тож правове становище у католицькій дореволюційній Франції, здається, є чітким, а полігамія на той час не була законною.


Це не означає, що прикладів бігамії/полігамії на практиці не було б.

За часів до розлучення, доступного для більшості населення, безперечно, були б випадки, коли чоловіки чи дружини відмовлялися від нещасного шлюбу і вступали в новий шлюб в іншому місці. Коли їх спіймали, вони були притягнуті до кримінальної відповідальності.

Ця ситуація не обмежувалася лише Францією. В Англії та Уельсі Бігамія була визнана законодавчо визнаною злочином відповідно до статті 57 Закону про злочини проти особи 1861 року.


Q: “Сексуальні причини” Французької революції?

Ой, ой!
Сексуальні звички, або просто біополітика чи біосила відіграли свою роль.

Мораль, соціальні норми та соціальні проблеми, пов'язані зі статтю та ґендерними ролями: як загальні стосунки між чоловіками та жінками, особливо розлучення, повторний шлюб, багатоженство та спосіб їх регулювання. Що це означало для чисельності населення, соціального забезпечення та добробуту, спадковості та законності нащадків. Те, як поводилися еліти та як держава, знать та церква застосовували свої моральні аргументи-проти просвітницьких дискурсів-були суттєвими питаннями, що виникли до та під час революції.

[…] Ще одна потужна концепція, просякнута вищим моральним престижем у Франції вісімнадцятого століття: популяціонізм. Дорікання королю Франції та Католицькій Церкві у виснаженні нації стало надзвичайно ефективним озброєнням у битвах Просвітництва. Великий корпус робіт проголошував, що немає вищої мети, ніж сприяти національному демографічному прогресу будь-якими засобами-включаючи прийняття нових моделей сексуальної поведінки.

[…] Відомі тексти, такі як знамениті "листи про депопуляцію" Монтеск'є Lettres persanes і Дідро зухвалий Доповнення про подорож до Бугенвіля, […] Велика кількість менш відомих творів, багато з яких, тим не менш, мали великий вплив свого часу. У цих працях сформульовані проекти збільшення населення Франції шляхом маніпулювання та регулювання статевих стосунків між чоловіками та жінками в контексті одного першочергового пріоритету, що заохочує народжуваність. Ці тексти закликають до таких програм, як скорочення або навіть заборона безшлюбності, легалізація розлучення, запровадження багатоженства та ліквідація цілого ряду церковних та законних сексуальних табу, навіть проти насильства та інцесту. Таким чином, нібито об’єктивний референт, чисельне представлення населення країни, став засобом для широкої критики найпотаємніших деталей життя громадян, а також потужною зброєю в битвах Просвітництва проти монархії та Церкви. (Blum)


Насправді це може натякати на уривок про "багатоженство" ні що Франція «страждає» від поширеної полігамії.

Насправді все було навпаки!

Якщо ви хочете знайти чинники до Французької революції, які частково сприяли її розвитку, тоді ідея і хочеться за полігамія, розкуті сексуальні звички! Багато громадських інтелектуалів розшукували полігамія. Статус статевих/гендерних справ, відомий не тільки з мусульманських земель, але, звичайно, також видно всередині Франція. Але, природно, не серед католицьких нижчих і середніх верств. Але чоловіча аристократія була добре відома тим, що користувалася послугами досить значної кількості коханок, таким чином уже практикуючи полігамію.

Протилежна сторона також вірна. Моралістичне та християнське протистояння аристократичній поведінці, поведінці на вулицях Парижа та «смішним ідеям» інтелектуалів були чинником, який тільки збільшував загальну напругу, а не ставлення «аристократів», як, наприклад, в іншому, але те саме настрій: la Grande Peur.

Одним із прикладів цього протилежного аспекту може бути справа "Діамантове намисто".

Але сексуальні звички того часу і місця були дійсно спірним питанням. Еліта, що порушує мораль духовних установ, міську ситуацію щодо тих самих, інтелектуальних аргументів про полігамія (а також проти)-з відповідним протистоянням проти аристократії та духовних кіл, з більшості явно суперечливих причин щодо обох, звичайно, не були заспокійливими.

Саме таку ситуацію зараз багато в чому описують для багатоженства в сучасному розумінні поліаморії - термін, недоступний на той час. Частину цього краще назвати розпусною:

один, позбавлений більшості моральних принципів, почуття відповідальності або сексуальних обмежень, які розглядаються як непотрібні або небажані, особливо той, хто ігнорує або навіть відкидає прийняті моралі та форми поведінки, освячені широким суспільством.

Католицький дискурс навіть розтягнув багатоженство, щоб охопити повторний шлюб як (серійну) полігамію-річ, яку моралісти та священнослужителі вважали особливо непристосованою для жінок, виходячи з суворого читання 1 Кор 7, 8-10.

Сам термін «багатоженство» також розкрито далі. Він відрізнявся/відрізнявся від двоженство як перший описує звичай, а другий - канонічне правопорушення.

Відносини, які описувалися як блуд чи перелюб, можуть обернутися шлюбом, якщо дозволяють обставини. Вони можуть відображати деякі типи залицяльної поведінки, і розмови про можливий шлюб іноді потрапляли у свідчення, пов'язані з такими справами. Що стосується випадків двоженства, то в кожному описується початок принаймні одного шлюбу. З іншого боку, у священицькому наложниці завжди брала участь особа, якій ні за яких обставин заборонено одружуватися. Цілком можливо, що деякі священики та їхні наложниці вважали себе одруженими в очах Бога, але суди, як правило, не дозволяють згадувати щось подібне. Розлучення справді було розлукою; це стосувалося кінця шлюбу, але закінчення не настільки остаточне, щоб дозволити обом партнерам одружитися повторно.
- Андре Бургієр: «Сім'я та сексуальність у французькій історії», Університет Пенсільванської преси, 1980.

Таким чином, спостерігався весь спектр: від послабленої моралі та «вільної любові», від узаконеної інституційної полігамії до посилення моралі, такої як заборона безшлюбності, - незадовго до та під час революції всі позиції виступали за і проти. Чи то з моральних точок зору, чи з політики населення, із задоволення чи спадщини. Права чоловіків або права жінок (перебільшення, лише незначно). «Полігамія» була однією цілком Важливий аспект у цьому, але як заголовок усієї цієї категорії - як pars pro toto - це може бути не найкращим чином.

Здається, необхідно згадати ще одного зразка революційного політика, інтереси якого узагальнює Вікіпедія

Основні інтереси: порнографія, еротика, політика

Що й казати, що його звали Донатьєн Альфонс Франсуа, маркіз де Сад. Його "Філософія в спальні" може бути опублікована дещо запізно з причини, що викликала тривогу, але, звичайно, не для розгортання подій:

[…] Єдиною моральною системою, яка підкріплює недавню політичну революцію, є лібертинізм, і що якщо народ Франції не зможе прийняти ліберальну філософію, Франції буде судилося повернутися до монархічного стану. […] Є довгий розділ, де персонаж Шевальє читає філософську брошуру під назвою "Французи, ще трохи зусиль, якщо ви хочете стати республіканцями". У брошурі чітко представлена ​​філософія Сада щодо релігії та моралі, філософія, на яку він пристрасно сподівається, що громадяни Франції приймуть і кодифікують закони свого нового республіканського уряду.

Certainement un homme aura plus d'enfants avec vingt femmes qu'avec une seule. Андре-П’єр-ле-Гуай де Премонваль, «Моногамія», 1751 рік

У цих працях сформульовані проекти збільшення населення Франції шляхом маніпулювання та регулювання статевих стосунків між чоловіками та жінками в контексті одного першочергового пріоритету, що заохочує народжуваність. Ці тексти закликають до таких програм, як скорочення або навіть заборона безшлюбності, легалізація розлучення, впровадження багатоженства, а також ліквідація цілого ряду церковних та законних сексуальних табу, навіть проти насильства та інцесту.

Висновок Монтеск'є вказує у напрямку, за яким підуть багато мислителів XVIII століття, намагаючись численними засобами поліпшити добробут громадян Франції. Наступні глави досліджують рясні наслідки його інших популяристських ідей: вплив безшлюбності, демографічні недоліки нерозривного шлюбу, зв'язок між багатоженством та населенням, альтернативні форми статевого союзу і, нарешті, поява нового рецепта плідного шлюбу.

Вдови представили особливий проблемний випадок, починаючи з давньої традиції упередження проти повторного шлюбу поєднувалося з наполяганням католиків на таїнстві шлюбу як на вічному узі, що перешкоджало тому, що називалося «серійною полігамією».

У своїх зусиллях скасувати католицький шлюбоднак, одночасно обговорюючи законодавство щодо усунення клейма нелегітимності (остаточний закон 12 brumaire an II), революціонери опинилися перед можливістю свого роду де -факто багатоженства. У книзі «Осат» Оудота він запропонував дві форми визнаного державою шлюбу: одна-«урочиста», інша-«приватна». Хоча стаття 8 його передбачуваного закону передбачала, що полігамія буде заборонена, дозволяючи чоловікові стільки «приватних» шлюбів, скільки він забажає, фактично буде створена система неофіційної полігамії. Удо визнав протиріччя, але по -філософськи прокоментував, що «закон не повинен забороняти того, що він не може запобігти ... оскільки існують інші профспілки, незалежно від закону, як закон може не визнати результатів і як він може відмовити захистити дітей, наслідком чого є ? ”. План Удо, звичайно, не був прийнятий, але його можливості продовжували час від часу серйозно ставитися до різних громадян протягом періоду дії Конвенції.

Хоча деякі коментатори стверджували, що закон про розлучення 1792 р. Легалізував «серійну» полігамію, одночасно багатоженство в основному не було на порядку денному законодавства. Риторичний ентузіазм, який був висловлений над цим «примітивним правом людини» до революції, тим не менш пробрався на зал Асамблеї в інших образах.

Оскільки закон нібито захищає природних дітей, - каже Флерант, - «багатоженство вирішить проблему незаконності».

Мері Уолстонкрафт, як і Сент-Джаст, виступала за легалізацію свого роду багатоженства у 1792 році, наполягаючи на тому, що ця практика «випливає із загальновизнаного факту, що в країнах, де вона створена, народжується більше жінок, ніж чоловіків».
- Керол Блум: "Сила в цифрах. Населення, відтворення та влада у Франції вісімнадцятого століття", The University of Johns Hopkins University: Baltimore & London, 2002.
Особливо глава 5: Полігамія: родючість і втрачене право людини.

Це "багатоженство, так чи ні" був питання, яке було видатним до революції та під час неї, звичайно, не є приводом для Вікіпедії не включати джерела. Крім того, речення про те, що "чоловіки змушували жінок незважаючи на їх волю", виглядає дещо відірваним від решти. Строго кажучи, це майже виключно зґвалтування або примусовий шлюб; якщо не надто загалом щодо "патріархальної системи". Обидва фактично не охоплені поняттям «багатоженство»?

Через півроку, прочитавши Vie privee du Vicomte de Mirabeau, він говорить про це та про спогади Безенвала як про «найцінніші документи, що стосуються того морального стану Франції, з якого виникла революція».

Макінтош також сильно відреагував на спогади пані. Роланд і листи Мілі, де Леспінас у 1811 р. Він переписав частини спогадів пані. де Монтеспана, яку він прочитав у 1820 році, дуже уважно записуючи їх. Після смерті пані. де Стаель, її син Огюст написав, щоб попросити Макінтоша про допомогу у виданні її книги про революцію (міркування), коментуючи жадібність, з якою англійська громадськість ковтала біографії, анекдоти та інші матеріали про приватне життя громадськості фігури. Макінтош, очевидно, не винен у цьому обвинуваченні. Він прочитав цей матеріал з огляду на його історичний інтерес, для розповіді про те, що він назвав "моральним станом" Франції до революції, і дійшов висновку, що це була сама сексуальна ліцензія, розпочата за Регентства, яке так вирвало французький характер, що він став уразливим для зараження небезпечними ідеями. Інші […] були готові розглядати цю розпусту як національну характеристику французів; але Макінтош сприймав це як історичний факт французів XVIII ст. Проте він був в жаху від цього.

Листи Джулі де Леспінас, однієї з великих господинь паризьких салонів Просвітництва, вразили його своїм красномовством на тему кохання. Але оскільки описана любов була перелюбною, Макінтош побажав, щоб вони були написані чоловіком, оскільки для жінки таке написати "це настільки обурення наших почуттів, що нам важко це вважати безпристрасно". Він продовжує:

Якби я цінував себе в чомусь, це було б, якби я краще, ніж інші моралісти, показав величезну важливість жіночої чистоти та її схильність виробляти будь -які інші чесноти ...
Однак справедливо ми можемо спростувати паризьку мораль, і кожну людину в Парижі треба випробувати, посилаючись на цей стандарт. Це майже так само нерозумно ... звинувачувати парижанку у XVIII столітті за порушення правил чистоти, як це було б погано думати про магометана для полігамії.

Наступного дня він записав у своєму щоденнику думку, що "Палац Людовика XV протягом сорока років був борделем. Ліцензійність у цій триумфальній державі легко знайшла аморальну теорію".

Тож це коротко. Як і інші "високі протестантські тривожники суспільного ладу в Англії", Макінтош був переконаний, що сексуальна чистота є необхідною умовою для досягнення свободи. Це стало причиною французької невдачі після 1789 р. Ледащість заперечувала свободу; Французьке суспільство стало занепадаючим, і революція стала кульмінацією цього занепаду, а не одужанням від нього.
- Шеймус Дін: «Французька революція та Просвітництво в Англії, 1789–1832 рр.», Harvard University Press, 1988.

Письменник -історик того часу викликає особливий інтерес:

У «Moeurs et Coutumes» Ле Жендр почав якнайдалі у часі і описав найдавніших французів як «демі-соусів», що живуть з коріння, плодів і продукту погоні. Він зобразив їхні будинки з дерева, їхніх дохристиянських міфологічних богів, їхню турботу про гостинність, їх бартерну економіку, їх озброєння, їхніх політичних та релігійних чиновників, їхню соціально нерівну судову систему.

Потім він згадав про владу короля над законами, але оскільки королівська зверхність не була його основною метою, він продовжив опис середньовічних судових процедур, які він розцінював як залишок варварського язичництва. Подальші приклади варварства існували, за словами Ле Жендра, у практиці розлучення, кровозмішення та багатоженства, очевидною навіть при дворі Карла Великого.
- Філліс К. Леффлер: "Французькі історики та виклик абсолютизму Людовика XIV", Французькі історичні студії, вип. 14, No 1, 1985, стор. 1-22.
[Луї Ле Жендр: «Nouvelle histoire de France, depuis le commencement de la monarchie, jusques a la mort de Louis XIII», 3 т., (Париж, 1718), I, [vii]. Moeurs et Coutumes був вперше опублікований окремо в 1712 році, а пізніше доданий до Nouvelle Histoire de France 1718 року.]

У порівнянні з

У «Лораторе» він звинувачував як Мейблі у засудженні деїстів до переслідування у «Про законодавство» (1776), так і Руссо за наполягання у соціальному договорі про те, що атеїсти можуть бути вигнані з республіки через відсутність «почуттів товариськості», необхідних для того, щоб бути «добром». громадянин і лояльний суб'єкт ". Для Cloots "вигнання нетерпимості - це сама абсурдна нетерпимість". Клоутс підкреслив, що універсальна республіка, на відміну від колишніх колоніальних проектів, підтримуватиме релігійний плюралізм: «нехай кожна людина обробляє своє поле по -своєму; нехай кожна людина практикує свій культ; загальний закон захищатиме всі культи та всі культури ». Однак існували обмеження: «все, що не завдає шкоди суспільству, має вільну волю». Полігамія була відсутня: "чи б дев'ять вільних чоловіків присвятили себе безшлюбності, кастрації, щоб один єдиний чоловік нудився з десятьма нещасними жінками?". Клоутс визнав, що загальне затвердження Декларації прав людини та громадянина відбулося за допомогою соціальної програми*, тобто реформування «варварських інститутів». Він вважав, що цей цивілізаційний проект буде здійснений шляхом просвітлення та прикладу: «Різниця у звичках не заважає людині відчувати або бути здатною відчувати однакові відчуття скрізь».
- Олександр Бевілаква: "Зачаття Республіки Людства: Політична Думка Анахарсисових вбрань", Історія європейських ідей 38: 4, 550-569, 2012.

Кілька книг та Вікіпедії потребують оновлення?

Тема жінок -і сексуальна політика епохи революції -повільно повідомляла загальне ставлення до епохи французької революції. У нових оглядових працях, як і в старих, жіночі та гендерні питання залишаються дивним чином відсутніми, як, наприклад, у масовій критичній словниковій книзі Франсуа Фуре та Мона Озуф або Франції Дональда Сазерленда 1789-1815 рр .: Революція та Контрреволюція.

Ці роботи відображають вплив запитань, піднятих вивченням жіночої історії та феміністичною наукою протягом останніх двадцяти років. Ці питання завершилися переорієнтацією уваги істориків на центральність статі (соціально -політичної конструкції статей) у людській організації, фактор, який після того, як стає видимим, поглиблює та збагачує наше розуміння діяльності влади та влади, а також спроби оскаржувати та перенаправляти ці операції словом та ділом.
- Карен Оффен: "Нова сексуальна політика французької революційної історіографії", Французькі історичні студії, вип. 16, No 4, 1990 рік.

Просто подивіться на список пріоритетів у цьому випадку:

Наполеон, всупереч рекомендаціям юристів, таких як Порталіс, які виступали за збереження певної культурної автономії для меншин, особливо стосовно розлучення, відмовився терпіти цю двозначність і вимагав однозначної ідеологічної відповідності. Під виглядом гармонізації єврейського законодавства з французьким законодавством він скликав "Асамблею відомих людей". Їх завданням було відповісти на дванадцять питань щодо сумісності єврейського законодавства із законом імперії. Друге питання у списку - питання розлучення. після багатоженства, і перед питанням про міжконфесійний шлюб.
- Сюзетт Блом: «Євреї, розлучення та французька революція», Ера, видання 12, випуск 1, грудень 2010 року.

Полігамія на першому місці списку!

Урсула Фогель: "Політичні філософи та проблеми з багатоженством: патріархальні міркування в сучасному природному праві", Історія політичної думки, V12, N2, 1991. p229-251.

Одним з видатних філософів був Монтескюе, який кодував свої думки у своїх «Персонажах», опублікованих анонімно з Амстердама, щоб уникнути обурення противників таких ідей.

Мері Макалпін: "Між людьми на всю вічність: феміноцентризм у персональних листах Монтеск'є", Життя вісімнадцятого століття (2000) 24 (1): 45-61.

З іншого боку

Робота на захист традиційного шлюбу, La Monogamie, був опублікований у 1751 році відомим математиком Андре-П’єром Ле Гуаєм де Премонвалем (1716-1764) з передмовою його дружини, також математика, пані Голуб де Премонваль (1724-1767). «La Monogamie» розпочався з нападу на тривожну популярність «Тріумфатора Полігамії»: «Щоб досягти успіху в ці дні, - зауважив автор, - потрібно, у чотирьох словах: легковажність, непристойність, безбожність та злоба, це характеристики нашого століття»
(Blum)

Для католицької Франції остаточно анафемував багатоженство саме Тамеці, вчення Тридентського собору 1563 року.

Хоча Франція ніколи офіційно не приймала Трент як обов’язковий для французів -католиків, тридентські обмеження щодо шлюбу були включені до Блуазького едикту 1580 р. І фактично заборонили багатоженство у Франції як у вірі, так і в законі.

Неформальна множинність домогосподарств і прийняття мерзотників, які були допустимі в дотридентійській Франції, ставали все більш проблематичними після Реформації, і до XVIII століття наложництво, навіть королівське, офіційно не допускалося Церквою. Боротьба за те, щоб діючий монарх дотримувався дисципліни моногамії, тривала протягом кількох поколінь французьких королів і була успішною лише з Людовиком XVI. У “Esprit des lois” Монтеск’є, слідом за Тацитом, пояснював, що у франкських королів і кількох знатних осіб була не одна жінка не з пожадливості, а для того, щоб продемонструвати свій вищий соціальний статус: “Ці шлюби були скоріше ознакою нестриманості, ніж ознакою гідності »(2: 550).

Експансивна сексуальність пізніх королів Бурбонів, за винятком останнього, передбачала пережитки старої королівської полігамної привілеї, однак, можливо, меншою мірою гідністю, ніж нестриманістю. Тим не менше, королівська зрада була визнана смертним гріхом, навіть винним, ніж для інших людей, через скандал, який він викрив вірним. Намагання Людовика XIV забезпечити продовження лінії Бурбонів, поставивши своїх узаконених синів -ублюдків, герцогів Мен і Тулузу, в лінію спадкування престолу після його законного спадкоємця, герцога Анжуйського, демонструють, наскільки недосконало Людовик XIV прийняв Обмеження Церкви щодо його прерогатив прокреації. Граф де Буленвільє стверджував у 1728 році, що традиція дозволяла такі просування до королівської лінії, перераховуючи багато прикладів королівських мерзотників з Арнульда дев’ятого століття, короля Східної Франції та Німеччини, аж до Вільгельма Завойовника, які не були виключені з престолу. Як зазначив Буленвільє, межа між моногамією та квазіполігамним статусом наложниць короля не була чітко проведена, доки Анрі IV не приборкав претензій на благородство позашлюбного потомства.

Поряд з тим, що Фландрін назвав стоїко-християнську доктрину про шлюб, що панувала у Франції після Трента, певна традиція галльського гуманізму, яка вважала багатоженство спорідненою, продовжувала проявлятися у авторах ХVІІ-ХVІІІ століть, а також у Версалі. П’єр Шаррон, чиє схвалення безшлюбності та розлучення були розглянуті раніше, вказав на недоліки католицької моногамії:

Згідно з найсуворішим християнством, шлюб тримається під суворим контролем. Єдина легка частина - це ввійти. Інші нації та інші релігії, які терплять та практикують полігамію та відмову [користуються] свободою брати жінок і залишати їх, щоб зробити шлюб простішим, вільнішим і родючим. [Вони] звинувачують християнство у тому, що… дружба та умноження є упередженими, основними цілями шлюбу, оскільки дружба є ворогом усіх обмежень і підтримує себе краще на чесній свободі. Можна побачити, скільки прибутку від полігамії примножилося серед народів, які її практикують, євреї, мусульмани та інші варвари зібрали в бій маси чотириста тисяч.

Населення, однак, не займало центрального місця в думці Шаррона, це було лише ще одним каменем, щоб кинути інститут християнського шлюбу, в якому розпущений Канон собору презервативів знайшов стільки докорів. Однак було зроблено висновок, що суворий ідеал християнської моногамії був поза зв'язком з реальністю таким чином, що звичаї шлюбу в інших релігіях не були. Більш реалістичні у своїх знаннях про потреби чоловіків, не заважаючи ілюзорній симетрії одного чоловіка, однієї дружини, «варвари» породили більше чоловіків для розгортання в бою, ніж християни, демонструючи, що вони чудово розуміють Realpolitik.

Як відновлено у:

ДОПОЛНЕННЯ КВАРАНТ-ТРУАЗІЇ (1) НАЦІОНАЛЬНА КОНВЕНЦІЯ ДО ЛУНДІ 24 СЕРВЯНЯ 1793 РОКУ.
Préliminaires et ordre de la дискусія sur la Конституція, пропозиції par J.-B. Harmand, député du département de la Meuse (2). (переклад)

Тоді я хотів би додати до глави ni, de Pétât des citoyens, такі положення, які б склали четверту статтю: оскільки, нарешті, стан громадян не обмежується лише негативними чи позитивними здібностями, існують ще відносні здібності, і це, мабуть, найнеобхідніше; це шлюб, розлучення, безшлюбність, багатоженство, тощо.

"Шлюб - це виключно цивільний договір, який розривається за згодою сторін або за позовом однієї з них у випадках і формах, зазначених цивільним законодавством.

Конституція Франції дозволяє розлучення і захищає полігамію або множинність жінок.

Він забороняє публічні обітниці цнотливості чи безшлюбності. "

Подібна тема, цього разу, включаючи насильницьких чоловіків, які змушують "дати згоду" на шлюб, також:

ДОДАТОК QUINZIÈME (2) a la seance de la convention nationale duvendredi 9 від 1793 року.
Essai sur les principes de la legislation des mariages privés et solennels, du razvod et de l'adoption qui peuvent être déclarés à la suite de l'Actestitutionnel, par O.-F, Oudot, député de la Côte-d'Or:

Таким чином, ті, хто застосовує насильство для отримання необхідної згоди на шлюб або хто спокушає тих, хто не досяг повноліття статевого дозрівання, мають бути покарані. […]

Якщо чоловік може піклуватися про дітей кількох жінок, здається, що ніщо не повинно перешкодити йому взяти на себе стільки зобов’язань, скільки він може виконати, але якщо врахувати, що кількість жінок не перевищує кількості чоловіків, очевидно, що якщо Закон дозволив декільком жінкам, це обов’язково змусило б багатьох громадян до безшлюбності або жити в безладі, і суспільство не може допустити цього джерела нерівності та безладу.

З іншого боку, якщо ніжність батьків до своїх дітей залежить від вірності, з якою дружини зберігають подружню віру, інтерес моралі, розуму та справедливості вимагають, щоб чоловіки першим подавали приклад.

Можна стверджувати, що, визнаючи, що в інтересах суспільства заборонити багатоженство, моя система запровадить його застосування, вважаючи всі приватні та таємні спілки шлюбами.

Моя відповідь полягає в тому, що закон не повинен захищати те, що він не може запобігти: якщо законодавець визнає, що суспільству не вигідно, щоб чоловік мав декількох дружин, він виконав свій обов’язок, сказав, що закон не санкціонує об’єднання одружений чоловік з другою жінкою, поки перший шлюб не був зруйнований розлученням.

Але оскільки існують інші шлюби, які не залежать від закону, чи може він утриматися від визнання їх наслідків і відмовитися захищати дітей, які стали наслідком цього?

Громадська чесність, мораль, це заперечення моїх опонентів; але здається, що вони хочуть лише зовнішності, а не реальності; вони поважають форми та ігнорують зобов’язання природи. Я закликаю до виконання цих священних зобов’язань; мої принципи тому більш суворі, ніж їхні. Яка мораль у суспільних інститутах, які постійно заважають бажанням природи…

(через: https://frda.stanford.edu)


Подальше читання щодо соціальних/сексуальних звичок, гендерної проблематики та дискурсу населення:

- Рейчел Фукс: "Франція в порівняльній перспективі", у: Елінор Аккампо, Рейчел Фукс і Мері Лінн Стюарт (ред.): "Гендер і політика соціальних реформ у Франції, 1870-1914", Балтимор, 1995.

- Шон М. Квінлан: "Велика нація в умовах занепаду сексу, криз сучасності та здоров'я в революційній Франції, 1750-1850 рр.", "Історія медицини в контексті", Ешгейт: Олдершот, 2007.

-Роберт Най

- Джон Макманнерс: "Церква та суспільство у Франції вісімнадцятого століття: Том 1: Службова установа та її соціальні розгалуження", "Том 2: Релігія людей та політика релігії", Оксфордський університет: Оксфорд, Нью-Йорк , 1998.
(esp V1, p23, 71-73, 165, 615; V2: p266: "Антуан Арнаульд пішов далі, вважаючи Аквінського помилковим - за природним законом інтерес був розумним, і його засудили лише через певну традицію тлумачення Біблії" був накладений церковним магістратом. Він провів паралель з багатоженством. Для цього можна аргументувати розумний випадок, і, якщо ми його приймемо, навернення язичників буде полегшено; навіть так, оскільки Біблія та Церква засудити це, ми також повинні це зробити ".


Можливо, вони мали на увазі "право першої ночі" Droit du seigneur. Насправді не має значення, чи справді це "право" існувало чи ні, і як часто воно практикувалося. Але він був використаний у дореволюційній пропаганді проти старого режиму, як комедія Бомарше "La Folle journée ou Le Mariage de Figaro" (1778).


Я намагався зробити все можливе дослідження. Я виявив, що жінки насправді мали досить активну роль у Французькій революції, багато з них сподівалися (марно) на поліпшення політичного та соціального статусу. Однак, як згадує інший користувач у коментарях, Франція була (і, незважаючи на старання якобінців, залишалася) дуже католицькою країною. Множинні шлюби там не укладалися.

Я все -таки щось знайшов. Було нещодавні (14 років тому) заворушення у Франції, які деякі люди звинувачують у багатоженстві. Це аргумент про те, що ІМХО демонструє дуже слабкі (і спрямовані) міркування, але я смію сказати, що це, мабуть, такі ж слабкі міркування, які могли б змусити цю саму людину плутати ці заворушення з Французькою революцією.

Тож мій відгадати is that your anonymous poster heard someone talking about polygamy being behind those riots, perhaps their English (or French) isn't great, and they thought that WP page was about the same thing.

Riot / Revolution, honest mistake, right?

List of site sources >>>


Подивіться відео: Dünyanın En Tehlikeli 15 Oyuncağı - Sakın Almayın. (Січень 2022).