Історія Подкасти

Велике національне свято

Велике національне свято

На початку 1830 -х років Вільям Бенбоу почав відстоювати свою теорію Великого національного свята. Бенбоу стверджував, що місячний загальний страйк призведе до повстання та зміни політичної системи. Бенбоу використав термін "свято" (святий день), тому що це був би період "найсвятіший, бо його слід освятити, щоб сприяти щастю і свободі". Бенбоу стверджував, що під час цього місячного відпустки робітничий клас отримає можливість "ухвалювати закони для всього людства; конституція, складена ... яка ставить кожну людину на однакові основи. Рівні права, однакова насолода, рівна праця, рівні повага, рівна частка виробництва ».

Теорія Бенбоу була опублікована в радикальній газеті «Трибуна народу» та у брошурі «Велике національне свято» (1832). Бенбоу переконав Джорджа Джуліана Харні в мудрості плану, і з його допомогою він переконав Національний конгрес чартистів закликати до Великого національного свята 12 серпня 1839 р. Феаргус О'Коннор виступив проти цього плану, але зазнав поразки.

Харні та Бенбоу відвідали країну, намагаючись переконати робітників приєднатися до страйку. Коли Харні та Бенбоу були заарештовані та звинувачені у виголошенні крамольних промов, Генеральний страйк було скасовано. Харні утримувався у Ворвік -ґолі, але коли він з'явився у Бірмінгемському Асистетсі, Велике журі відмовилося висунути йому обвинувачення.

Розчарований неприйняттям його політики, Джордж Джуліан Харні переїхав до Ейршира, Шотландія. Вигнання Харні тривало недовго, і наступного року він став організатором чартистів у Шеффілді. У 1842 році Харні приєднався до Томаса Коппера, закликаючи до загальної спалаху страйків. Ці страйки призвели до того, що п’ятдесят вісім чартистів, включаючи Харні та Купера, були заарештовані та звинувачені в крамолі.

На засіданні Кеннінгтона 1848 року Вільям Каффай, один із лідерів лондонських чартистів, закликав до загального страйку. Каффі, як і Харні, вважав, що це врешті -решт призведе до збройного підйому. Урядовий шпигун на ім'я Пауелл приєднався до групи Каффі в Лондоні. На підставі доказів, отриманих Пауеллом, Каффі був заарештований і засуджений і засуджений до транспортування до Тасманії на 21 рік.

Талант Джорджа Джуліана Харні найкраще проявлявся, коли він володів пером; як оратор він ніколи не досягав стандартів ораторів третього класу. Більш обізнані політики визнали його шпигуном, але підстав для такого припущення не було. Багато молодих людей з негнучкою чесністю були такими ж дурними у свій час, як і Джордж Джуліан Харні.

Харні, здається, вважав, що нічого, окрім найекстремальніших заходів, не має найменшого значення. Він був за те, щоб рухатися до об’єкта найшвидшим способом, і він рідко, якщо взагалі, зупинявся, щоб розрахувати вартість. Чоловікам, які хотіли репутації хоробрості, це могло б дуже добре підійти до того, щоб розголосити високозвучні фрази про смерть, славу тощо; але жодна людська група не має права організовувати повстання в країні, якщо не повністю задоволена тим, що люди настільки підготовлені, щоб утримувати перемогу в самій своїй руці; і переконання у такій підготовленості повинно ґрунтуватися на кращих свідченнях, ніж їхня присутність на публічних зборах, та підбадьорюванні у момент хвилювання найжорстокішого та найпальйливішого оратора.

Ми вважаємо, що найменування 12 серпня було найбільш судимим і самогубним актом. Визначити загальне свято, яке розпочнеться 12 серпня, означало б залучити всю справу до розорення та плутанини - що поставило б нас у складні обставини, з яких ми повинні вийти лише через кров і вогонь, або ланцюги та рабство ще страшніше ніж будь -який з тих, кого ми ще знали. Країна для цього не придатна; немає стану належної підготовки; серед людей немає належної організації; вони не можуть діяти узгоджено один з одним. Якщо пропозиція загального місячного відпустки зберігатиметься і намагатиметься діяти, то наслідками будуть розщеплення людей на частини та їхнє падіння одна за одною, як поділений пучок палок, східна здобич. до влади своїх гнобителів.

Є чоловіки, які заробляють 15, 20, 25 і 30 років на тиждень. Я запитую, чи ймовірно, що ці чоловіки в тілі збережуть Святе свято? Я кажу ні; і якщо ні, то хто буде принесений у жертву? Відповідь проста. Найбільш рішучі, рішучі та пригноблені.

У вересні лондонські чартисти були поставлені перед судом і були звинувачені у змові з метою ведення війни проти Її Величності. Було викликано низку свідків, головним з яких був шпигун та інформатор Пауелл. Каффі заперечував проти того, щоб його судило присяжне представників середнього класу, і вимагав, відповідно до положень Magna Charta, судити його присяжними однолітків.

За свідченнями цих лиходійських шпигунів більш лиходійського уряду, Даулінг, Каффі, Фей та Лейсі були визнані винними. Будучи винесеним на суд, Фей сказав: "Для всіх повинно бути очевидно, що Пауелл здійснював лжесвідчення у всьому, що він сказав. Більше говорити марно". Лейсі заявив, що ніколи не мав ані найменшого наміру виконувати Хартію насильством ".

Я кажу, що ви не маєте права засуджувати мене. Хоча судовий розгляд тривав довгий час, він не був справедливим, і моє прохання про справедливий суд - щоб його судили мої рівні - не було задоволено. Все було зроблено, щоб висунути проти мене упередження, і преса цієї країни - а я вірю і інших країн - зробила все можливе, щоб задушити мене насмішками. Не прошу жаліти. Не прошу милосердя. Я очікував, що мене засудять, і більше нічого не думав. Ні, я шкодую Уряд і шкодую Генерального прокурора за те, що він засудив мене за допомогою таких базових персонажів. Генерального прокурора слід називати генеральним шпигуном. Я не турбуюся про мученицьку смерть, але після того, що я пережив цього тижня, я відчуваю, що міг би гордо понести будь -яке покарання, навіть до ешафоту.

Моделювання дитячої праці (Примітки вчителя)

Чартисти (Відповідь на коментар)

Жінки та рух чартистів (коментар відповіді)

Автомобільний транспорт та промислова революція (коментар відповіді)

Річард Аркрайт і фабрична система (коментар до відповіді)

Роберт Оуен та Новий Ланарк (коментар до відповіді)

Джеймс Ватт та Steam Power (коментар до відповіді)

Внутрішня система (коментар відповіді)

Луддити: 1775-1825 (коментар відповіді)

Положення ручних ткачів (Відповідь на коментар)


Національний день у Люксембурзі 2022 року


Це державне свято в Люксембурзі завжди відзначається 23 червня і його також можна назвати Днем Великого князя.

23 червня - Національний день Люксембургу (Святкування Publique de l'anniversaire du souverain) та офіційний день народження Великого князя, хоча жоден Великий князь/Княгиня ніколи не мав справжнього дня народження, який припадав на цей день.


Зміст

У 1789 р. У Франції зросла напруга між реформаторськими та консервативними фракціями, коли країна намагалася вирішити економічну кризу. У травні Генеральна законодавча асамблея маєтків була відновлена, але члени Третього стану розбили ряди, оголосивши себе Національними Зборами країни, і 20 червня пообіцяли написати конституцію для королівства.

11 липня король звільнив Жака Неккера, міністра фінансів Людовіка XVI, який прихильно ставився до Третього стану, що викликало гнівну реакцію парижан. Створювалися натовпи, які боялися нападу королівської армії або іноземних полків найманців на службі у короля і прагнули озброїти широке населення. На початку 14 липня один натовп обложив готель «Інваліди» для зберігання вогнепальної зброї, мушкетів та канонів, що зберігалися у його підвалах. [8].

Того ж дня інший натовп увірвався в Бастилію-фортецю-в’язницю в Парижі, яка історично затримувала людей у ​​в’язниці на підставі Letter de Cachet (буквально "листи -печатки"), довільні королівські обвинувальні акти, які не могли бути оскаржені та не вказували на причину ув'язнення, і вважалося, що вони зберігають схованку боєприпасів та пороху. Так сталося, що на момент нападу Бастилія утримувала лише семеро в’язнів, жодного з яких не мало великого політичного значення [9].

Нарешті натовп був посилений заколотом Gardes Françaises ("Французька гвардія"), звичайною роллю якої була охорона громадських будівель. Вони виявилися справедливими для захисників форту, і губернатор де Лоне, командир Бастилії, капітулював і відкрив ворота, щоб уникнути взаємної розправи. За офіційними документами, до капітуляції загинуло близько 200 нападників і лише один захисник. Однак, можливо, через непорозуміння, бої відновились. У цьому другому раунді боїв де Лоне та ще сім захисників загинули, як і Жак де Флессель, prévôt des marchands («проректор купців»), обраний голова цехів міста, який за часів феодальної монархії також мав компетенцію нинішнього мера. [10]

Незабаром після штурму Бастилії, пізно ввечері 4 серпня, після дуже бурхливого засідання Асамблея складова, феодалізм був скасований. 26 серпня Декларація прав людини та громадянина (Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) було проголошено. [11]

Fête de la Fédération Редагувати

Ще в 1789 році, в рік штурму Бастилії, тривали попередні проекти національного фестивалю. Ці проекти були покликані зміцнити національну ідентичність країни через святкування подій 14 липня 1789 р. [12] Одну з перших конструкцій запропонував Клемент Гоншон, французький текстильний працівник, який представив свій дизайн на фестивалі, присвяченому ювілею. про штурм Бастилії для французької міської адміністрації та громадськості 9 грудня 1789 р. [13] Були й інші пропозиції та неофіційні святкування 14 липня 1789 р., але офіційний фестиваль, спонсорований Національною Асамблеєю, називався Федератацією . [14]

Файл Fête de la Fédération 14 липня 1790 року відзначали єдність французької нації під час Французької революції. Метою цього святкування, через рік після штурму Бастилії, було символізувати мир. Подія відбулася на Марсовому полі, яке на той час знаходилося далеко за межами Парижа. Роботи, необхідні для перетворення Марсового поля на відповідне місце для святкування, не були за графіком, щоб бути завершеними вчасно. У день, який згадується як Journée des brouettes ("День тачки"), тисячі парижан зібралися разом, щоб завершити будівництво, необхідне для святкування. [15]

У день фестивалю Національна гвардія зібралася і продовжила рух по бульвару дю Храм під проливним дощем, і на Марсовому полі їх зустріло приблизно 260 000 громадян Парижа. [16] Месу відслужив Талейран, єпископ Аутунський. Популярний генерал Лафайєт, будучи капітаном Національної гвардії Парижа та довіреною особою короля, склав присягу відповідно до конституції, а потім король Людовик XVI. Після закінчення офіційного святкування день завершився величезним чотириденним народним застіллям, і люди святкували феєрверками, а також вишуканим вином та біганням оголеними вулицями, щоб показати свою велику свободу. [17]

Походження поточного святкування Редагувати

30 червня 1878 року в Парижі було офіційно влаштовано свято на честь Французької Республіки (подія згадується на картині Клода Моне). [18] 14 липня 1879 року відбулося ще одне свято з напівофіційним аспектом. Події цього дня включали прийом у Палаті депутатів, організований і під головуванням Леона Гамбетти [19], військовий огляд у Лонгшамі та республіканське свято у Пре -Кателані. [20] По всій Франції, Ле Фігаро писав, "люди багато бенкетували, щоб вшанувати штурм Бастилії". [21]

У 1880 році уряд третьої республіки хотів відродити фестиваль 14 липня. Кампанія за відновлення фестивалю тривала майже десятиліття, яку спонсорували відомий політик Леон Гамбетта та вчений Анрі Бодрільянт. [22] 21 травня 1880 р. Бенджамін Распайль запропонував закон, підписаний шістдесят чотирма членами уряду, передбачати, щоб "Республіка прийняла 14 липня як день щорічного національного фестивалю". Було багато суперечок щодо того, яку дату запам’ятати національним святом, у тому числі 4 серпня (вшанування пам’яті про кінець феодальної системи), 5 травня (коли генеральні маєтки вперше зібралися), 27 липня (падіння Робесп’єра) та 21 січня (дата страти Людовика XVI). [23] Уряд вирішив, що датою свята буде 14 липня, але це все ще було дещо проблематичним. Події 14 липня 1789 р. Були незаконними за часів попереднього уряду, що суперечило потребі Третьої республіки встановити законну легітимність. [24] Французькі політики також не хотіли, щоб єдиний фундамент їх національного свята був укорінений у день кровопролиття та класової ненависті, як день штурму Бастилії. Натомість вони засновували встановлення свята як подвійне святкування Fête de la Fédération - фестивалю, присвяченого першій річниці 14 липня 1789 року, та штурму Бастилії. [25] Асамблея проголосувала за пропозицію 21 травня та 8 червня, а закон був затверджений 27 та 29 червня. Закон був офіційно оприлюднений 6 липня 1880 р. [ потрібна цитата ]

У дебатах, що призвели до прийняття свята, сенатор Анрі Мартін, який написав закон про Національний день [25], звернувся до палати 29 червня 1880 року:

Не забувайте, що за цим 14 липня, де перемога нової ери над Анжиєн Режимом була куплена бойовими діями, не забувайте, що після 14 липня 1789 року був день 14 липня 1790 р. (.) ] день не можна звинувачувати в тому, що він пролив краплю крові, що розділив країну. Це було освячення єдності Франції (.) Якщо деякі з вас, можливо, мали сумління проти першого 14 липня, вони, безумовно, не заперечують проти другого. Яка б різниця не могла розлучити нас, щось панує над ними, це чудові образи національної єдності, яких ми всі прагнемо, за які ми всі стояли б, бажаючи померти, якщо це буде потрібно.

Військовий парад до Дня взяття Бастилії Редагувати

Військовий парад до Дня взяття Бастилії-це французький військовий парад, який щоранку проводиться в Парижі з 1880 року. Хоча раніше він проводився в інших місцях столиці або поблизу неї, з 1918 року він проводився на Єлисейських Полях з участь союзників, представлених у Версальській мирній конференції, і, за винятком періоду німецької окупації з 1940 по 1944 роки (коли церемонія проходила в Лондоні під командуванням генерала Шарля де Голля) та 2020 року, коли COVID-19 пандемія змусила її скасувати. [27] Парад проходить Єлисейськими полями від Тріумфальної арки до площі Згоди, де стоять президент Французької Республіки, його уряд та іноземні посли у Франції. Це популярна подія у Франції, яка транслюється на французькому телебаченні, і є найстарішим і найбільшим регулярним військовим парадом у Європі. [6] [7] Через кілька років запрошені загони іноземних військ беруть участь у параді, а іноземні державні діячі - гості [ потрібна цитата ]

Менші військові паради проводяться у французьких гарнізонних містах, включаючи Тулон та Белфорт, з місцевими військами. [ потрібна цитата ]

Бельгія Редагувати

Льєж щороку після закінчення Першої світової війни святкує День взяття Бастилії, оскільки Льєж був нагороджений Легіоном Почести за його несподіваний опір під час Льєзької битви. [28] У місті також проходить феєрверк поза залом Конгресу. Зокрема, у Льєжі святкування Дня взяття Бастилії було більшим, ніж святкування національного свята Бельгії. [29] На святкування Дня взяття Бастилії збирається близько 35 000 людей. Існує традиційний фестивальний танець французького консула, який збирає велику кількість людей, і багато неофіційних подій над містом відзначають відносини між Францією та містом Льеж. [30]

Канада Редагувати

У Ванкувері, Британська Колумбія, проводиться святкування експонатів, їжі та розваг. [31] Фестиваль Дня взяття Бастилії в Торонто також відзначається в Торонто, Онтаріо. Фестиваль організовує французька громада в Торонто і спонсорується Генеральним консульством Франції. Святкування включає музику, вистави, спортивні змагання та французький ринок. Наприкінці фестивалю також є традиційний французький популярист балу. [32]

Чехія Редагувати

З 2008 року в Празі проходить французький ринок "Le marché du 14 juillet"(" Ринок чотирнадцятого липня "), що пропонує традиційні французькі страви та вино, а також музику. Ринок проходить на острові Кампа, зазвичай це відбувається між 11 та 14 липня. [33] Він діє як подія, яка ознаменує відмову від головування ЄС від Франції до Чехії. Традиційний вибір французької продукції, включаючи сир, вино, м’ясо, хліб та випічку, надає ринок. Протягом усього заходу вечорами звучить жива музика, а ліхтарі запалюють квадрат вночі. [34]

Угорщина Редагувати

Дводенне святкування Будапешта спонсорується Інститутом Франції. [35] Фестиваль проходить вздовж річки Дунай, вулиці наповнені музикою та танцями. Існують також місцеві ринки, присвячені французьким стравам та вину, змішаним з деякими традиційними угорськими стравами. Наприкінці святкування на берегах річки проводиться феєрверк. [36]

Індія Редагувати

У Пондічеррі, колишній французькій колонії, щорічно відзначається День Бастилії. [37] Напередодні Дня взяття Бастилії солдати у відставці парадують і відзначають цей день з гімнами Індії та Франції, вшановуючи французьких солдатів, які загинули в боях. Протягом усього святкування французький та індійський прапори лунають поруч, створюючи змішування культур та спадщини. [38]

Ірландія Редагувати

Посольство Франції в Ірландії організовує кілька заходів навколо Дубліна, Корка та Лімерика до Дня взяття Бастилії, включаючи вечори французької музики та дегустацію страв французької кухні. У урочистостях беруть участь багато представників французької громади в Ірландії. [39] Події в Дубліні включають розважальні програми, спеціальні меню французької кухні та покази популярних французьких фільмів. [40]

Нова Зеландія Редагувати

У передмісті Окленда Ремуера щорічно проходить вуличний фестиваль Дня взяття Бастилії на французьку тематику. [41] Відвідувачі насолоджуються мімами, танцюристами, музикою, а також французькими стравами та напоями. Початок відносин між двома країнами, із заснуванням саду маорі у Франції та обміном їх аналізами печерного мистецтва, призвело до створення офіційного прийому у резиденції Франції. У Веллінгтоні також проводиться захід для французької громади, який проводиться у Резиденції Франції. [34]

Південна Африка Редагувати

Фестиваль вихідного дня Франшхука [42] відзначається з 1993 р. (Франшук, або "Французький куточок", розташований у Західному Кейпі.) Як столиця гурманів Південної Африки, французька кухня, вино та інші розваги забезпечуються протягом усього фестивалю. Консульство Франції в Південній Африці також відзначає своє національне свято вечіркою для французької громади. [34] Діяльність також включає одягання у різні предмети французького одягу. [43]

Французька Полінезія Редагувати

Після колоніального панування Франція анексувала значну частину теперішньої Французької Полінезії. За правління Франції таїтянам було дозволено брати участь у спортивних змаганнях, співах та танцях один день на рік: День взяття Бастилії. [44] Цей єдиний день святкування перетворився на великий фестиваль Хейва -і -Таїті в Папеете -Таїті, де проводяться традиційні заходи, такі як перегони на каное, татуювання та вогняні прогулянки. Співочі та танцювальні змагання тривали, музика складалася з традиційних інструментів, таких як носова флейта та укулеле. [34]

Великобританія Редагувати

У межах Англії Лондон має великий французький контингент і святкує День взяття Бастилії в різних місцях міста, включаючи парк Баттерсі, Камден -Таун та Кентіш -Таун. [45] Живі розважальні програми виконуються на Канарських пристанях, щотижневі вистави французького театру в Театрі Лева та Єдинорога в Кентіш -Тауні. Ресторани пропонують кабаре та спеціальне меню по всьому місту, а інші святкування включають вечірки в саду та спортивні турніри. Також є великий захід на ринку Бенксайд і Боро, де звучить жива музика, грають вуличні артисти та грають традиційні французькі ігри. [34]

Сполучені Штати Редагувати

У Сполучених Штатах є понад 20 міст, які щорічно святкують День взяття Бастилії. Різні міста святкують безліч французьких продуктів, таких як їжа, музика, ігри, а іноді і відтворення відомих французьких визначних пам'яток. [46]

У Балтиморі, штат Меріленд, щороку в Петі -Луї в районі Роланд -Парк в місті Балтімор проводиться велике святкування Дня взяття Бастилії. У Бостоні щорічно відзначається свято, яке 40 років приймає Французький культурний центр. Вуличний фестиваль проходить у Бостонському районі Бек Бей, поблизу штаб -квартири культурного центру. Святкування включає франкомовних музичних виконавців, танці та французьку кухню. [47] У Нью -Йорку кожного липня відбуваються численні святкування Дня взяття Бастилії День взяття Бастилії на 60 -й вулиці проводить Французький інститут Альянс Франсез між П’ятою та Лексінгтонською авеню на Верхній Східній стороні Манхеттена [48], День взяття Бастилії на Сміт -стріт у Брукліні та День Бастилії у Трібеці. Існує також щорічний бал Дня взяття Бастилії, який проводиться з 1924 р. [46] Філадельфія, День взяття Бастилії в штаті Пенсільванія, який проводиться у Східній державній пенітенціарній установі, передбачає, що Марія Антуанетта кидає в паризьке ополчення місцеві вироблені тастикакеси, а також відтворює штурм Бастилії. [47] (Ця традиція у Філадельфії закінчилася у 2018 році. [49]) У Ньюпорті, штат Род -Айленд, щорічне святкування Дня взяття Бастилії організовує місцева глава Альянсу Франсез. Він відбувається у Кінг -парку в Ньюпорті біля пам’ятника, що вшановує досягнення генерала графа де Рошамбо, чиї сили від 6 до 7 тисяч французів висадилися в Ньюпорті 11 липня 1780 року. Їх допомога у розгромі англійців у війні за незалежність добре задокументована і є наочним доказом особливих відносин між Францією та Сполученими Штатами. [ потрібна цитата ]

У Далласі, штат Техас, святкування Дня взяття Бастилії "Бастилія на єпископі" розпочалося в 2010 році і проводиться щорічно в районі мистецьких мистецтв Бішоп у мікрорайоні Північний Оук -Кліф, на південний захід від центру міста, просто через річку Трініті. Французьке коріння Далласа пов'язане з недовговічною соціалістичною утопічною спільнотою La Réunion, утвореною в 1855 році та включеною до складу міста Даллас у 1860 році. [50] Святкування Маямі, штат Флорида, організовує "French & amp Famous" у партнерстві з французькими американцями Торгово -промислова палата, Спілка франківських де -лідерів та багато французьких брендів. Подія збирає понад 1000 учасників, щоб відсвяткувати "Національний фестиваль". Місце і тема змінюються щороку. У 2017 році ця тема була "Guinguette Party" і залучила 1200 франкофілів у яхт -клубі River. [51] Новий Орлеан, штат Луїзіана, має кілька святкувань, найбільших у історичному французькому кварталі. [52] У Сент -Луїсі, штат Міссурі, щорічно проводяться фестивалі в районі Сулард, колишньому французькому селі Каронделет, штат Міссурі, та в районі Бентон -Парк. Особняк Шатільон-Де-Меніль у районі Бентон-Парк проводить щорічний фестиваль до Дня взяття Бастилії з реконструкцією відсічення голови Марії Антуанетти та Людовіка XVI, традиційних танців та демонстрацій артилерії. Каронделет також почав проводити щорічний салон, щоб відсвяткувати День взяття Бастилії в 2017 році. [53] У Вашингтоні, округ Колумбія, їжа, музика та аукціонні заходи спонсоруються Посольством Франції. У місті також діє французький фестиваль, де сім’ї можуть зустріти періодичні розважальні групи, розгорнуті під час Французької революції. У ресторанах проводяться вечірки, де подають традиційні французькі страви. [46] В Остіні, штат Техас, Альянс Франсез д’Остін зазвичай проводить сімейну вечірку з нагоди Дня взяття Бастилії у французькій легації, домі французького представника в Техаській Республіці з 1841 по 1845 рік.

У Чикаго, штат Іллінойс, відбувалися різноманітні святкування Дня взяття Бастилії в багатьох місцях міста, включаючи морський пірс та парк Оз. Останні втілення були частково спонсоровані чиказьким відділенням Франко-Американської торгово-промислової палати та Генеральним консульством Франції в Чикаго. [54] Чотириденний вуличний фестиваль у Мілуокі, штат Вісконсін, починається з "Штурму Бастилії" з 43-футовою копією Ейфелевої вежі. [55] Міннеаполіс, штат Міннесота, має свято з вином, французькою кухнею, випічкою, барахолкою, цирковими артистами та групами. Також у районі міст -побратимів місцевий відділ Альянсу Франсез протягом багатьох років проводив щорічний захід у різних місцях з конкурсом на "Найкращий багет міст -побратимів". [56] [57] У Монтгомері, штат Огайо, святкують вино, пиво, страви місцевих ресторанів, випічку, ігри та групи. [58]

У Портленді, штат Орегон, з 2001 року відзначають День взяття Бастилії з натовпом до 8000 осіб на публічних фестивалях у різних громадських парках. Захід координується Альянсом Франсез з Портленду. [59] Сіетл, святкування Дня взяття Бастилії у Вашингтоні, що проходить у центрі Сіетла, передбачає вистави, пікніки, вино та покупки. [60] Сакраменто, штат Каліфорнія, проводить щорічні "перегони офіціантів" у ресторані та торговому районі посеред міста з вуличним фестивалем. [61]


Велике національне свято чартистів: Загальний страйк 1839 року

Стаття минулого часу про першу спробу загального страйку, яку закликав рух чартистів у серпні 1839 р. Вона також порівнює ідеї головного прихильника страйків Вільяма Бенбоу з іншими теоретиками масових та загальних страйків.

12 серпня 1839 року було відзначено дату початку Великого національного свята Чартиста - фактично загального страйку з метою повалення панівних класів. Насправді це не вдалося… люди завжди мають час…

Вільям Бенбоу був шевцем і радикальним памфлетом, видавцем, пропагандистом та книгорозповсюджувачем, родом з Чешира, який у 1830 -х роках керував радикальними книгарнями/місцями зустрічей на Техобалдс -роуд, Лестер -сквер та Фліт -стріт, у Лондоні. Робочі класи він згодом став провідним фізичним силовиком. І НУВК, і чартистський рух швидко поділилися між тими, хто вважав, що протест, петиції та масовий тиск на політичні реформи здобудуть голос працюючих, і тими, хто вважав, що багаті та могутні завжди перемагатимуть мирну агітацію, а лише “фізичну силу” - масовий страйк, повстання та повстання - це могло б зробити свою роботу.

Я не впевнений, чи Бенбоу першим придумав ідею загального страйку, але у своєму класичному памфлеті 1832 р. «Велике національне свято продуктивних класів» він запропонував, щоб виробники багатства, бездіяльна та багата меншість, має припинити масово працювати на місяць. Цього було б достатньо, щоб почати процес позбавлення багатих плодів праці робітничих класів, які обрали б конгрес, щоб розпочати процес перебудови суспільства у своїх інтересах. Те, як Бенбоу пише про Свято, як священне і славне свято, покликане започаткувати щастя та процвітання для всіх, несе відлуння з біблійного Ювілею, коли працю заборонили, борги скасували, а в’язнів звільнили ... Бенбоу також не був конформістський проповідник, але Ювілейний перевершив релігійні образи на початку дев’ятнадцятого століття, оскільки такі радикали, як Томас Спенс та Роберт Веддерберн, відродили цю ідею як засіб майже тисячоліття комуністичного значення. Але масові припинення роботи також були частиною давньої традиції в культурі робітничого класу. Геній Бенбоу полягав у тому, щоб вкласти теорію страйку в катаклізмічну і трансформаційну ауру.

Саме в Ротонді, провідному радикальному центрі доби, на Блекфрайарс -роуд, Саутварк, Бенбоу вперше публічно виступав за свою теорію Великого національного свята. Бенбоу стверджував, що місячний загальний страйк призведе до збройного повстання та зміни політичної системи на користь працюючих. Бенбоу використав термін «свято» (святий день), оскільки це був би період «найсвятіший, бо його слід освятити, щоб сприяти щастю і свободі». Бенбоу стверджував, що під час цього місячного відпустки робітничий клас отримає можливість «ухвалити законодавством для всього людства конституцію, складену ... яка б поставила кожну людину на однакові основи. Рівні права, однакові задоволення, рівна праця, однакова повага, рівна частка виробництва ».

Роботи не тільки не треба було робити, а й працівники повинні докласти всіх зусиль, щоб скалічити державу та фінансову систему. Прихильники Священного місяця повинні вилучати будь -які заощадження, які вони мали в банках чи інших установах. Вони також повинні були утримуватися від усіх оподатковуваних предметів, таких як напої та тютюн. Пропозиції Бенбоу включали вирішення практичних проблем щодо того, як маса страйкуючих робітників повинна утримувати себе, перш за все, живучи на свої заощадження (правда, мізерні), але потім беручи парафіяльні кошти та вимагаючи гроші та товари у багатих, щоб вижити. але він також запропонував створити місцеві комітети для адміністрування розподілу продуктів харчування та підтримання порядку: ці місцеві комітети стануть основою виборів до національної конвенції - чинного уряду робочого класу.

Чартисти сприйняли ідею «Великого національного свята», хоча деякі вважали за краще називати його «Священним місяцем». Після того, як перший приплив ентузіазму масових зібрань і петицій поступився місцем розчаруванню, оскільки парламент відхилив першу петиційну петицію в липні 1839 р., У різних частинах країни відбулися заворушення у відповідь на голосування громад, і ряд лідерів чартистів були заарештований і ув’язнений. Бенбоу знову поширював ідею Великого національного свята за кордоном, і це широко обговорювалося в колах чартистів по всій країні. Робітники в Уельсі, на півночі Англії та в середніх районах були особливо схвильовані, і багато хто був готовий зробити надзвичайні кроки.

Ідея була винесена приблизно на те, що 12 серпня стане датою початку «Священного місяця». Влітку 1839 р. Чартистська конвенція прийняла її як політику. Але були поділи - чартизм не був однорідним рухом, хоча об’єднаний навколо деяких вимог, тактики і навіть кінцевих цілей часто викликав гарячі дискусії. Якщо деякі відкрито планували повстання, накопичували щуки, палиці та інше озброєння, багато більш поміркованих елементів ухилялися від насильства, в'янучи, тому що вважали, що це саме по собі неправильно, або тому, що вважали, що це призведе до державних репресій і закінчиться масовими арештами та ув'язненнями. . У разі, якщо репресії все одно наступили.

Певною мірою Священний місяць таки розпочався, оскільки працівники в ряді областей трималися подалі від роботи. 12 серпня 1839 р. У багатьох, переважно північних районах, паби були закриті. Щотижнева газета чартистів «Північна зірка» за 17 та 24 серпня 1839 р. Повідомляла про зустрічі по всій півночі, часто з дуже великою явкою, що складала більшість працюючого населення окремих районів, а потім продовжували ходити до навколишніх місць, щоб залучити інших на підтримку священного місяця-літаючі пікети, насправді, завжди корисна тактика у масштабних страйках.

Навіть у районах, де страйк не настав, була хоча б символічна підтримка. For instance, in London on 12th August, Chartists held a mass meeting on Kennington Common.

The response to the strike call was in reality very patchy, though, and there is no clear picture of how many workers stayed away from work. In some areas the strike lasted several days, though not the whole month. Despite Benbow’s idea of revolutionary local councils organising the expropriation of the rich, this was difficult, with an organised police force , now up and running, soldiers deployed around the country, and a government in reality more prepared for violence than the workers were.

Few workers had any savings, and if some had small plots of land to feed themselves, many had nothing. Without a mass will to seize the wealth from the start, a simple economic stoppage was up against it from the start.

The government had already begun to crack down on Chartism before the Grand National Holiday could get going, arresting 100s of activists including leading speakers, agitators and lecturers, and charging them with sedition. Benbow himself was nicked on August 4th, and spent eight months in orison awaiting trial. These arrests not only weakened the strike by taking crucial figures out of the picture, but the trials and supporting prisoners became an alternative focus, and the Convention in fact voted to suspend the Sacred Month just before it was to begin and replace if with a three day General Strike starting on 12th August.

So in the end, the Grand National Holiday, the Sacred Month, fizzled out. Many of the Chartists still at large began instead to plan insurrections. Armed revolt did break out in Newport, South Wales, in November 1839, and plots were also barely forestalled by the authorities in Yorkshire.

Though the Grand National Holiday failed to overthrow british capitalism in its infancy, the idea remained strong among the international working class. The theory of the General strike, as a method of overthrowing class society and introducing a more just and egalitarian economic and social order, was revived, most powerfully by the French syndicalists in the late 19th century. Some socialist historians have asserted that French radical workers were introduced to the idea by English workmen during meetings of the First International in the 1860s. So perhaps old Chartists influenced by William Benbow, or recalling 1839, passed this idea of to a new generation who picked it up and ran with it…

The text of Benbow’s ‘Grand National Holiday,
and Congress of the Productive Classes’ can be found here:

And a account of some aspects of Benbow’s life here

It’s not our intention here to go into detailed theoretical proposals for how a possible future General Strike might pan out differently. But one classic communist text we have read we did find useful. Initially it was interesting to us when looking at the British General Strike of 1926, and relating the theory of a General Strike as a method of initiating revolution. But it also can be helpful when looking at 1839.

Rosa Luxemburg, in her book, The Mass Strike (1905), made some critiques of how anarchists, syndicalists, and trade unionists of her time all saw the General Strike. She suggested that the idea of the anarchists and syndicalists of a political general strike pre-arranged with a political aim to overthrow capitalism was unlikely to succeed, but posited instead (based on an analysis of the 1905 Russian Revolution) that a mass strike, evolving more organically out of people’s immediate economic struggles in daily life, meshing together, constituted a new phase in the class struggle, not an abstract and artificial moment plucked from the air, but a historical development, emerging from below, not being imposed or ordained by any higher authority, or even she suggests by an external political radical structure like a socialist party.

Part of Luxemburg’s intent in writing The Mass Strike, it is true, was to discredit the existing theories of the General Strike as put forward mainly by anarchists and syndicalists, trends of radical thinking that she and other marxists were struggling to liquidate from the working class movement, as they saw it. But she was also engaged in a parallel battle against those within the Marxist camp who were attempting to steer it towards a reformist position, away from the idea of a revolutionary transformation of capitalism as well as being critical of trade unionists mainly concerned with purely day to day economic gains at the expense of the bigger picture.

Theorists of the General Strike thus far had almost exclusively conceived of it as a road to revolution. Sixty years after the Chartist Grand National Holiday, the French syndicalists, organised in the CGT union confederation, developed theories in which the General Strike was central. They saw it as the supreme weapon for the workers to overthrow capitalism and take control of society in their own interests. One of the CGT’s founders and leading theorists, Fernand Pelloutier, wrote about the General Strike. Two examples showing how he and other revolutionary syndicalists saw this future strike:
“ … Every one of them (the strikers) will remain in their neighborhoods and will take possession, first, of the small workshops and the bakeries, then of the bigger workshops, and finally, but only after the victory, of the large industrial plants….”
[/i[i]]“ … Because the general strike is a revolution which is everywhere and nowhere, because it takes possession of the instruments of production in each neighborhood, in each street, in each building, so to speak, there can be no establishment of an “Insurrectionary Government” or a “dictatorship of the proletariat” no focal point of the whole uprising or a center of resistance instead, the free association of each group of bakers, in each bakery, of each group of locksmiths, in each locksmith’s shop: in a word, free production….”

The syndicalist line on the General Strike was very much to the fore when The Mass Strike was written. It attempts to dismiss the prevailing ideas of the potential of such a struggle : “It is just as impossible to ‘propagate’ the mass strike as an abstract means of struggle as it is to propagate the ‘revolution.’ ‘Revolution’ like ‘mass strike’ signifies nothing but an external form of the class struggle, which can have sense and meaning only in connection with definite political situations.”
You can’t create either by going round calling for it, in other words it will emerge as and when needed and according to the conditions of the moment. It is not ONE predictable fixed open and close struggle, but an inter-connected web of movements events, themselves caused by local or specific economic conditions, though led and expressed by people with a political idea of the movement, at least as Luxemburg saw it.
Another nice quote: “It flows now like a broad billow over the whole kingdom, and now divides into a gigantic network of narrow streams now it bubbles forth from under the ground like a fresh spring and now is completely lost under the earth. Political and economic strikes, mass strikes and partial strikes, demonstrative strikes and fighting strikes, general strikes of individual branches of industry and general strikes in individual towns, peaceful wage struggles and street massacres, barricade fighting – all these run through one another, run side by side, cross one another, flow in and over one another – it is a ceaselessly moving, changing sea of phenomena.”

Rosa saw it as not a method but THE form itself of workers struggle… A rallying idea of a period of class war lasting years or decades… It cannot be called at will by any organization even The Party! She goes further and almost says that it cannot be directed from above or outside, though she does say elsewhere that the socialists have to provide political leadership.
She does contrast the mass fighting strikes with one off ‘demonstration’ strikes – what the TUC or Unison calls today ‘days of action’ in other words.
Related to this, she says the successful mass strike arising in the way described above would not/must not be limited to the organized workers: “If the mass strike, or rather, mass strikes, and the mass struggle are to be successful they must become a real people’s movement, that is, the widest sections of the proletariat must be drawn into the fight.” The union structures must recognise the common interest of unionised and non-unionised workers, in other words (to their surprise many strike committees learnt this lesson in practice in 1926, as unorganised workers flocked to the struggle in thousands).

She suggests minority movements are pipe dreams “a strategy of class struggle … which is based upon the idea of the finely stage-managed march out of the small, well-trained part of the proletariat is foredoomed to be a miserable fiasco.” Even though the Socialists are the leadership of the working class, she suggests, they can’t force things through on their own… (past tense would question that the working class needs an external leadership, here we do differ from auntie Rosa).
Later on she talks about trade unions getting to the point where preservation of the organization, its structure etc, becomes end in itself, or at least more important than taking risks, entering into all out struggles, or even any at all! Also how daily struggles over small issues often lead people to lose sight of wider class antagonism or larger connections… Interestingly she points out that TU bureaucracies become obsessed with the positive, membership numbers etc, and limited to their own union’s gains, ignoring negative developments, hostile to critics who point out the limitations to their activities. And how the development of professional bureaucracies increase the chance of divorce of officials etc from daily struggles… Nothing sharp-eyed folk have not also pointed out over the last hundred years, but she was among the first to diagnose it. (She also says the same ossification processes are dangers the Revolutionary Party needs to beware of… showing foresights to the developments of the communist parties and other left splinters over the following decades).

Rosa Luxemburg’s ideas are interesting… Without going into it too deeply, her assertion that a successful general strike would have to arise organically, meshing together from below rather than being ‘called’ by any committee or confederation, looks more realistic… In the case of 1839, some Chartists were attempting to crowbar a General Strike into existence, in conditions that may have doomed it from the start according to Luxemburg’s perceptions. Interestingly, viewed through her prism, the plug strikes of 1842 in the north of England probably had more ‘revolutionary potential’, arising from the immediate need of the workers involved, as they did, rather than the somewhat forced Grand National Holiday. However, it is also interesting to compare Benbow’s idea of local committees of working class activists taking on ordering food distribution and keeping order, with both the councils of action in the 1926 General Strike (and similar structures thrown up elsewhere, like the 1956 workers councils in the Hungarian uprising against Soviet domination, or in the 1978-9 Winter of Discontent in Britain). Benbow was early to spot how such structures would be necessary in a time of ‘dual power’, where capitalist state still exists but workers are powerful enough to begin to supersede it.

Though Rosa Luxemburg disagreed with Fernand Pelloutier, her vision, like that of Benbow, also suggests a revolution that is ‘everywhere and nowhere’, part of a tangled period of change and dual power… a future that remains open and in our hands…


Today in radical history: Chartist Grand National Holiday (General Strike) begins, 1839

August 12th 1839 was the date marked for the launch Chartist Grand National Holiday – effectively a General Strike to overthrow the ruling classes. In reality it didn’t really get going… there’s always time though folks…

William Benbow was a shoemaker and radical pamphleteer, publisher, propagandist and bookseller, originally from Cheshire, who in the 1830s ran radical bookshops/meeting places in Tehoebalds Road, Leicester Square and Fleet Street, in London.An activist of the National Union of the Working Classes he later became a leading physical force Chartist. Both the NUWC and the Chartist movement became quickly divided between those who thought protest, petition and mass pressure for political reform would gain working men the vote, and those who felt the rich and powerful would always defeat peaceful campaigning, and only ‘physical force’ – mass strike, uprising and revolt – could do the job.

I’m not sure if Benbow was the first to think up the idea of a general strike, but in his classic pamphlet of 1832, The Grand National Holiday of the Productive Classes, he proposed that the producers of the wealth, being exploited by an idle and rich minority, should cease to work en masse, for a month. This would be enough to kickstart the process of depriving the rich of the fruits of the labour of the working classes, who would elect a congress to begin the process of re-ordering society in their own interests. The way Benbow writes about the Holiday, as a sacred and glorious festival, designed to usher in happiness and prosperity for all, carries echoes of the biblical Jubilee, when work was banned, debts were abolished and prisoners freed… Benbow was also a non-conformist preacher, but the Jubilee had transcended religious imagery in the early nineteenth century, as ultra-radicals like Thomas Spence and Robert Wedderburn revived the idea as a vehicle of almost millenarian communist significance. But mass stoppages of work were also part of a long tradition in working class culture. Benbow’s genius was to invest the theory of the strike with a cataclysmic and transformative aura.

It was at the Rotunda, the leading radical centre of the day, in Blackfriars Road, Southwark, that Benbow first publicly advocated his theory of the Grand National Holiday. Benbow argued that a month long General Strike would lead to an armed uprising and a change in the political system to the gain of working people. Benbow used the term “holiday” (holy day) because it would be a period “most sacred, for it is to be consecrated to promote the happiness and liberty”. Benbow argued that during this one month holiday the working class would have the opportunity “to legislate for all mankind the constitution drawn up… that would place every human being on the same footing. Equal rights, equal enjoyments, equal toil, equal respect, equal share of production.”

Not only was no work to be done, but workers should make all effort to cripple the state and the financial system. Supporters of the Sacred Month should withdraw any savings they had in banks or other institutions. They were also required to abstain from all taxable articles such as drink and tobacco. Benbow’s proposals included addressing practical problems of how the mass of striking workers were to support themselves first of all living on their saving (admittedly meagre), but then taking over parish funds and extorting money and goods from the rich to survive. but that He also suggested local committees should be set up to administer food distribution and keep order: these local committees would be the basis of elections to a national Convention – a working class government in effect.

The Chartists took the idea of the ‘Grand National Holiday’, although some preferred to called it the ‘Sacred Month’. After the first flush of enthusiasm of mass meetings and petitioning had given way to disillusion as Parliament rejected the first Chartist petition in July 1839, rioting had occurred across various parts of the country in response to the Commons vote, and a number of Chartist leaders were arrested and jailed. Benbow had been spreading the idea of the Grand National holiday abroad again, and it had been widely discussed in Chartist circles around the country. Workers in Wales, the north of England and the midlands were especially agitated, and many were prepared to take extra-ordinary steps.

The idea was passed around that August 12 th would be the date when the ‘Sacred Month’ would begin. The Chartist Convention of summer 1839 adopted it as policy. But there were divisions – Chartism was not a homogenous movement although united around some demands, tactics and even ultimate ends were often hotly debated. If some were openly planning insurrection, stockpiling pikes, staves and other weaponry, many more moderate elements shied away from violence, wither because they felt it was wrong in itself, or because they believed it would draw state repression and end in mass arrest and jailings. In the event the repression came anyway.

To some extent the Sacred Month, did begin, in that workers in a number of areas stayed away from work. On 12th August 1839 in many, mainly northern areas, the pubs were shut. The weekly Chartist newspaper The Northern Star for the 17th and 24th August 1839 reported meetings across the north, often with very large turnouts comprising a majority of the working population of particular areas, which then proceeded to march to surrounding locations to pull others out in support of the Sacred Month – flying pickets, in fact, always a useful tactic in large-scale strikes.

Even in areas where the strike did not take hold there was at least symbolic support. For instance, in London on 12th August, Chartists held a mass meeting on Kennington Common.

The response to the strike call was in reality very patchy, though, and there is no clear picture of how many workers stayed away from work. In some areas the strike lasted several days, though not the whole month. Despite Benbow’s idea of revolutionary local councils organising the expropriation of the rich, this was difficult, with an organised police force , now up and running, soldiers deployed around the country, and a government in reality more prepared for violence than the workers were.

Few workers had any savings, and if some had small plots of land to feed themselves, many had nothing. Without a mass will to seize the wealth from the start, a simple economic stoppage was up against it from the start.

The government had already begun to crack down on Chartism before the Grand National Holiday could get going, arresting 100s of activists including leading speakers, agitators and lecturers, and charging them with sedition. Benbow himself was nicked on August 4th, and spent eight months in orison awaiting trial. These arrests not only weakened the strike by taking crucial figures out of the picture, but the trials and supporting prisoners became an alternative focus, and the Convention in fact voted to suspend the Sacred Month just before it was to begin and replace if with a three day General Strike starting on 12 th August.

So in the end, the Grand National Holiday, the Sacred Month, fizzled out. Many of the Chartists still at large began instead to plan insurrections. Armed revolt did break out in Newport, South Wales, in November 1839, and plots were also barely forestalled by the authorities in Yorkshire.

Though the Grand National Holiday failed to overthrow british capitalism in its infancy, the idea remained strong among the international working class. The theory of the General strike, as a method of overthrowing class society and introducing a more just and egalitarian economic and social order, was revived, most powerfully by the French syndicalists in the late 19 th century. Some socialist historians have asserted that French radical workers were introduced to the idea by English workmen during meetings of the First International in the 1860s. So perhaps old Chartists influenced by William Benbow, or recalling 1839, passed this idea of to a new generation who picked it up and ran with it…

The text of Benbow’s ‘Grand National Holiday,
and Congress of the Productive Classes’ can be found тут:

And a account of some aspects of Benbow’s life тут

It’s not our intention here to go into detailed theoretical proposals for how a possible future General Strike might pan out differently. But one classic communist text we have read we did find useful. Initially it was interesting to us when looking at the British General Strike of 1926, and relating the theory of a General Strike as a method of initiating revolution. But it also can be helpful when looking at 1839.

Rosa Luxemburg, in her book, The Mass Strike (1905), made some critiques of how anarchists, syndicalists, and trade unionists of her time all saw the General Strike. She suggested that the idea of the anarchists and syndicalists of a political general strike pre-arranged with a political aim to overthrow capitalism was unlikely to succeed, but posited instead (based on an analysis of the 1905 Russian Revolution) that a mass strike, evolving more organically out of people’s immediate economic struggles in daily life, meshing together, constituted a new phase in the class struggle, not an abstract and artificial moment plucked from the air, but a historical development, emerging from below, not being imposed or ordained by any higher authority, or even she suggests by an external political radical structure like a socialist party.

Part of Luxemburg’s intent in writing The Mass Strike, it is true, was to discredit the existing theories of the General Strike as put forward mainly by anarchists and syndicalists, trends of radical thinking that she and other marxists were struggling to liquidate from the working class movement, as they saw it. But she was also engaged in a parallel battle against those within the Marxist camp who were attempting to steer it towards a reformist position, away from the idea of a revolutionary transfromation of capitalism as well as being critical of trade unionists mainly concerned with purely day to day economic gains at the expense of the bigger picture.

Theorists of the General Strike thus far had almost exclusively conceived of it as a road to revolution. Sixty years after the Chartist Grand National Holiday, the French syndicalists, organised in the CGT union confederation, developed theories in which the General Strike was central. They saw it as the supreme weapon for the workers to overthrow capitalism and take control of society in their own interests. One of the CGT’s founders and leading theorists, Fernand Pelloutier, wrote about the General Strike. Two examples showing how he and other revolutionary syndicalists saw this future strike:
“ … Every one of them (the strikers) will remain in their neighborhoods and will take possession, first, of the small workshops and the bakeries, then of the bigger workshops, and finally, but only after the victory, of the large industrial plants….”
“ … Because the general strike is a revolution which is everywhere and nowhere, because it takes possession of the instruments of production in each neighborhood, in each street, in each building, so to speak, there can be no establishment of an “Insurrectionary Government” or a “dictatorship of the proletariat” no focal point of the whole uprising or a center of resistance instead, the free association of each group of bakers, in each bakery, of each group of locksmiths, in each locksmith’s shop: in a word, free production….”

The syndicalist line on the General Strike was very much to the fore when The Mass Strike was written. It attempts to dismiss the prevailing ideas of the potential of such a struggle : “It is just as impossible to ‘propagate’ the mass strike as an abstract means of struggle as it is to propagate the ‘revolution.’ ‘Revolution’ like ‘mass strike’ signifies nothing but an external form of the class struggle, which can have sense and meaning only in connection with definite political situations.”
You can’t create either by going round calling for it, in other words it will emerge as and when needed and according to the conditions of the moment. It is not ONE predictable fixed open and close struggle, but an inter-connected web of movements events, themselves caused by local or specific economic conditions, though led and expressed by people with a political idea of the movement, at least as Luxemburg saw it.
Another nice quote: “It flows now like a broad billow over the whole kingdom, and now divides into a gigantic network of narrow streams now it bubbles forth from under the ground like a fresh spring and now is completely lost under the earth. Political and economic strikes, mass strikes and partial strikes, demonstrative strikes and fighting strikes, general strikes of individual branches of industry and general strikes in individual towns, peaceful wage struggles and street massacres, barricade fighting – all these run through one another, run side by side, cross one another, flow in and over one another – it is a ceaselessly moving, changing sea of phenomena.”
Rosa saw it as not a method but THE form itself of workers struggle… A rallying idea of a period of class war lasting years or decades… It cannot be called at will by any organization even The Party! She goes further and almost says that it cannot be directed from above or outside, though she does say elsewhere that the socialists have to provide political leadership.
She does contrast the mass fighting strikes with one off ‘demonstration’ strikes – what the TUC or Unison calls today ‘days of action’ in other words.
Related to this, she says the successful mass strike arising in the way described above would not/must not be limited to the organized workers: “If the mass strike, or rather, mass strikes, and the mass struggle are to be successful they must become a real people’s movement, that is, the widest sections of the proletariat must be drawn into the fight.” The union structures must recognise the common interest of unionised and non-unionised workers, in other words (to their surprise many strike committees learnt this lesson in practice in 1926, as unorganised workers flocked to the struggle in thousands).

She suggests minority movements are pipe dreams “a strategy of class struggle … which is based upon the idea of the finely stage-managed march out of the small, well-trained part of the proletariat is foredoomed to be a miserable fiasco.” Even though the Socialists are the leadership of the working class, she suggests, they can’t force things through on their own… (past tense would question that the working class needs an external leadership, here we do differ from auntie Rosa).
Later on she talks about trade unions getting to the point where preservation of the organization, its structure etc, becomes end in itself, or at least more important than taking risks, entering into all out struggles, or even any at all! Also how daily struggles over small issues often lead people to lose sight of wider class antagonism or larger connections… Interestingly she points out that TU bureaucracies become obsessed with the positive, membership numbers etc, and limited to their own union’s gains, ignoring negative developments, hostile to critics who point out the limitations to their activities. And how the development of professional bureaucracies increase the chance of divorce of officials etc from daily struggles… Nothing sharp-eyed folk have not also pointed out over the last hundred years, but she was among the first to diagnose it. (She also says the same ossification processes are dangers the Revolutionary Party needs to beware of… showing foresights to the developments of the communist parties and other left splinters over the following decades).

Rosa Luxemburg’s ideas are interesting… Without going into it too deeply, her assertion that a successful general strike would have to arise organically, meshing together from below rather than being ‘called’ by any committee or confederation, looks more realistic… In the case of 1839, some Chartists were attempting to crowbar a General Strike into existence, in conditions that may have doomed it from the start according to Luxemburg’s perceptions. Interestingly, viewed through her prism, the plug strikes of 1842 in the north of England probably had more ‘revolutionary potential’, arising from the immediate need of the workers involved, as they did, rather than the somewhat forced Grand National Holiday. However, it is also interesting to compare Benbow’s idea of local committees of working class activists taking on ordering food distribution and keeping order, with both the councils of action in the 1926 General Strike (and similar structures thrown up elsewhere, like the 1956 workers councils in the Hungarian uprising against Soviet domination, or in the 1978-9 Winter of Discontent in Britain). Benbow was early to spot how such structures would be necessary in a time of ‘dual power’, where capitalist state still exists but workers are powerful enough to begin to supersede it.

Though Rosa Luxemburg disagreed with Fernand Pelloutier, her vision, like that of Benbow, also suggests a revolution that is ‘everywhere and nowhere’, part of a tangled period of change and dual power… a future that remains open and in our hands…


National Grandparents Day has more than one origin. Some people consider it to have been first proposed by Michael Goldgar in the 1970s after he visited his aunt in an Atlanta nursing home, Spending $11,000 of his own money in lobbying efforts to have the day officially recognized, he made 17 trips to Washington DC over a seven-year span to meet with legislators.

Others consider Marian Lucille Herndon McQuade, a housewife in West Virginia, to have been the main driver for the day of observance. Throughout the 1970s McQuade worked hard to educate the people about the important contributions senior citizens made and the contributions that they would be willing to make if asked. She also urged people to adopt a grandparent, not for one day a year and not for material giving, but for a lifetime of experience.

In any event National Grandparents Day was finally signed into law by President Jimmy Carter in 1978. Marian McQuade received a phone call from the White House to advise her of this event. Many people believe that National Grandparents Day was inspired by her efforts. A presidential proclamation on September 6, 1979, made this day official – it designated Sunday, September 9, 1979, (being the “first Sunday of September following Labor Day”) as National Grandparents Day.

Each year the President is requested to issue a proclamation to: designate the first Sunday in September after Labor Day as National Grandparents Day and to call on people, groups and organizations to observe the day with appropriate ceremonies and activities.


Origins of Father’s Day

The campaign to celebrate the nation’s fathers did not meet with the same enthusiasm–perhaps because, as one florist explained, �thers haven’t the same sentimental appeal that mothers have.”

On July 5, 1908, a West Virginia church sponsored the nation’s first event explicitly in honor of fathers, a Sunday sermon in memory of the 362 men who had died in the previous December’s explosions at the Fairmont Coal Company mines in Monongah, but it was a one-time commemoration and not an annual holiday.

The next year, a Spokane, Washington, woman named Sonora Smart Dodd, one of six children raised by a widower, tried to establish an official equivalent to Mother’s Day for male parents. She went to local churches, the YMCA, shopkeepers and government officials to drum up support for her idea, and she was successful: Washington State celebrated the nation’s first statewide Father’s Day on June 19, 1910.

Slowly, the holiday spread. In 1916, President Wilson honored the day by using telegraph signals to unfurl a flag in Spokane when he pressed a button in Washington, D.C. In 1924, President Calvin Coolidge urged state governments to observe Father’s Day.

Today, the day honoring fathers is celebrated in the United States on the third Sunday of June: Father’s Day 2021 occurs on June 20.

In other countries𠄾specially in Europe and Latin America�thers are honored on St. Joseph’s Day, a traditional Catholic holiday that falls on March 19.


Nestled on 2,000 acres of lakefront countryside, Auburn Marriott Opelika Resort & Spa at Grand National is an exceptional golf and business retreat and top Auburn University hotel.
1-800-593-6456 або 334-741-9292

Розслабтесь. coordinating an event at Grand National is much easier than you think! Our staff has experience planning golf events that range from as small as a 16 player group outing to as large as a 300+ player corporate tournament, as well as everything in between. With the array of other options we can also provide, including food & beverage, contests, and scoring, our staff has what it takes to make your golfing experience match all your expectations.

But just because we are a golf course does not mean that is all that we do! We are also available for non-golf related functions, including weddings and receptions, parties, reunions, wedding/baby showers, corporate meetings. the possibilities are endless! Let us cater your event to meet your exact needs as you sit back and enjoy the beautiful landscape surrounding you and your guests.

Please submit the form below and a member of our staff will contact you.


A disputed history

Regardless of how it’s celebrated, the origins of Memorial Day remain debated—and even controversial.

The U.S. Civil War was devastating for families on both sides of the conflict—nearly 500,000 men died, or about two percent of the U.S. population at the time. During the battle of Gettysburg, the Union and Confederacy lost more than 7,000 people.

In the years following the conflict, women, especially in the South, began tending to the graves of fallen soldiers, often regardless of which side they fought for. Their willingness to overlook past divisions was lauded in newspapers in the North. Their kindness was viewed as an olive branch to many, including northerner Francis Miles Finch, who wrote the popular poem “The Blue and The Grey” praising those efforts.

This Empowering Memorial Honors the Legacies of Military Women

Some scholars have noted that the practice of decorating graves with flowers on specific days in spring is an ancient custom, and may thus represent the true roots of the holiday. Others have pointed to President Abraham Lincoln’s commemoration of the dead at Gettysburg in 1863 as a possible origin of the holiday. On May 1, 1865, a large group of recently freed African Americans held a parade in Charleston, South Carolina, to honor fallen Union soldiers. While some have pointed to that event as the “first Memorial Day,” others have cited a lack of evidence that the idea spread from there.

In May 1868, former Civil War General John A. Logan led a commemoration at Arlington National Cemetery, issuing a proclamation calling for "Decoration Day" to be observed each May 30 across the country. Logan, who would eventually run for vice president, was at the time the leader of the Grand Army of the Republic, a fraternal organization of Union Army veterans. Logan called it Decoration Day because he said the fallen should be honored by "strewing with flowers, or otherwise decorating, the graves of comrades who died in defense of their country during the late rebellion." The month of May was likely chosen due to an abundance of spring flowers.

Still, where the first Memorial Day ceremony took place remained hotly contested for many decades, with more than two dozen cities around the country claiming the title. President Lyndon B. Johnson weighed in on the question in 1966 when he officially recognized Waterloo, New York’s ceremony on May 5, 1866, as the “birthplace” of Memorial Day. Waterloo’s supporters argued that event was deserving of the notice because it was formal and city wide, and included closing of local businesses.


Welcome to Tampa!

Pre-registration for the 2021 Elks National Convention is closed. Please proceed to Onsite Registration in Ballroom A of the Tampa Convention Center to register. Hours:

Saturday, July 38:00 a.m. to 4:15 p.m.
Sunday, July 48:00 a.m. to 3:45 p.m.
Monday, July 57:30 a.m. to 3:45 p.m.
Tuesday, July 67:30 a.m. to 1:00 p.m

This page will be updated with more information as Convention approaches. See you in Tampa!

Latest Convention News

Free Shuttle to Tampa Area Lodges

Elks Convention local Lodge bus route. Buses run Saturday, Sunday, and Monday (July 3-5). Note: All Lodges have free parking if you drive yourself. Lodges also have activities on other days. This schedule is for the days the buses are running.

Photograph of GER Endorsed Candidate T.Keith Mills
Convention Hotels and Hospitality Suites

Check out this informational flyer for convention hotels and Hhospitality suites.

Proposed Resolutions for 2021

Resolutions submitted for consideration at the 156th Grand Lodge Session in Tampa.

What’s new at the 2021 Elks National Convention?

Read this news story for details on what's new at this year's convention.

Travel Guidelines for Convention Attendees

Traveling to Tampa? Know your travel risk.

Tour Tampa!

Tampa Bay's unique blend of culture, cuisine, craft brewing, and outdoor adventure can be a lot to choose from. Why tackle it on your own? Hire a guide to give you an insightful angle on this dynamic, diverse destination.

Tampa Bay Craft Beer

Brewing a great-tasting beer requires more than hops and barley. It takes innovation and an artist’s vision to create a brew that stands out from the rest. That’s why the art of beer making has played an integral part in establishing Tampa Bay as one of the top craft beer scenes in the country.

Art in Tampa Bay

In Tampa Bay, arts and culture run deep. Along the 2.6-mile Tampa Riverwalk, and throughout the downtown and Channel districts, a trove of rich culture and history awaits for you to uncover. From the Latin and Cuban influence of Ybor City to the pirate culture influenced by the legendary José Gaspar, visitors can find inspiration and adventure around every corner.

Explore Tampa Bay's Outdoors

Tampa Bay has some of Florida's best city adventures, but it's also home to amazing outdoor experiences just minutes from downtown's glittering towers. Paddling, bird-watching, animal interactions -- they're all waiting for you to discover when you unlock Tampa Bay.

List of site sources >>>


Подивіться відео: ПРОНИК в АКВАПАРК с ВЕЛИКОМ! (Листопад 2021).