Історія Подкасти

Марія Папа SP -291 - Історія

Марія Папа SP -291 - Історія

Марія Папа

Збережена колишня назва.

(SP-291: т. 13; 1. 52 '; б. 8'5 "; д. 2'7"; с. 14.7 к .; кпл. 4; а. I мг.)

Мері Папа (SP-291), моторний човен з дерев'яним корпусом, побудований у 1915 році як Hanitce, а пізніше перейменований у Madge від Gass Engineering & Power Co. та C. L. Seabury, Morris Heights, NY, був придбаний ВМС у Р. В. Бінгема 9 серпня 1917 року.

Відслуживши на патрульному підрозділі до кінця Першої світової війни, Мері Поп була виключена зі списку ВМС 31 березня 1919 р. Однак, перебуваючи під вартою ВМС США, вона зазнала аварії 10 вересня 1919 р.


Марія Папа SP -291 - Історія

Біографії дитячого автора/ілюстратора

ЦИТУВАННЯ ДЖЕРЕЛА
Сучасні автори в Інтернеті, Гейл, 2007. Відтворено у Біографічному ресурсному центрі. Фармінгтон -Хіллз, Мічиган: Томсон Гейл. 2007 рік.
Фото надано компанією Random House.

"Бічні ліхтарі"
Популярна, плідна письменниця для дітей та молоді, Мері Поп Осборн вважається універсальною письменницею, яка успішно внесла свій внесок у багато жанрів, охоплених літературою для неповнолітніх. Направляючи свої книги до аудиторії, яка охоплює від дошкільного до середнього шкільного віку, вона написала книжки з картинками, реалістичну художню літературу, історичну художню літературу, романи для дорослих, публіцистику та перекази, а також редагувала збірки оповідань, віршів та пісень. Осборн також є творцем кількох серій та пов’язаних томів. Мабуть, вона найвідоміша за написання книг "Чарівний будинок на дереві", бестселера, багатотомної збірки фантазій про подорожі в часі для учнів початкових класів. У цих творах, де брат і сестра Джек та Енні входять у зачарований будиночок на дереві та роблять пригоди в минулому, сьогоденні та майбутньому, Осборн поєднує захоплюючі сюжети з історичними та науковими фактами, підкреслюючи силу книг та читання. Автор також створив дві додаткові серії, які супроводжують її томи "Чарівного дерева". Перша з них, серія "Місії Мерліна", містить розповіді про Джека та Енні, натхненні міфами та легендами і вдвічі довші за їхніх аналогів у оригінальній серії. Разом зі своїм чоловіком Уіллом, письменником, який також є актором, драматургом та театральним режисером, Осборн створила серію "Довідковий посібник з дому чарівних дерев" - колекцію інформаційних книг, які служать супутниками до кількох вигаданих назв основна серія. Крім того, Осборн є автором трьох томів циклу "Моя Америка", історичної фантастики у формі щоденника про молоду дівчину, яка стає свідком битви під Геттісбургом 1863 р. І пише про неї та про наслідки громадянської війни дві історії про Шериф Мо, люб’язний бобер, який дружить з єнотами, жабами та мишами у своїй ставовій спільноті, дві детективні казки для перших читачів, які розповідають про Павука Кейна, блискучого павукоподібного зграя, який також є талановитим переказом книг з джазового кларнетиста з «Одіссеї» Давньогрецький письменник Гомер співпрацює з Уіллом Осборном у двох епізодах з «Метаморфоз» Овідія, пригод Ясона та його аргонавтів та вбивства чудовиська Медузи воїном Персеєм, переказуванням міфів та легенд з Америки, Греції та Норвегії, серед інших міжнародні джерела та збірки казок про русалок та оповідань та віршів середньовіччя.

Окрім книг з серії, Осборн написала кілька відомих окремих томів у жанрах художньої та публіцистичної літератури. Як біограф, вона описала життя Ісуса, Христофора Колумба, Джорджа Вашингтона та Бенджаміна Франкліна у своїй фантастиці, Осборн також включає в себе реальних героїв, таких як Платон, Скванто, Вільям Шекспір ​​та Клара Бартон, на додаток до Колумба та Вашингтон. Автор відомий тим, що написав «Один світ, багато релігій: способи, яким ми поклоняємось», інформаційну книгу, яка пояснює принципи семи основних релігій-буддизму, християнства, конфуціанства, індуїзму, ісламу, юдаїзму та даосизму. Осборн привносить феміністичну перспективу в кілька своїх книг. Її оригінальні твори часто зображують подорожі, як фізичні, так і емоційні, які здійснюються жіночими персонажами. Будучи переповідачем, Осборн переказував знайомі казки «Красуня і чудовисько» та «Скринька Пандори» та менш знайому німецьку казку «Ундіна». У її переказах "Джека і бобової палички" та "Хороброго кравчика" фігурують розумні молоді жінки як героїні, а не чоловіки, які фігурують у традиційних версіях. Для своєї колекції «Американські високі казки» Осборн створила Саллі Енн Грім Енн Віхор, композицію з кількох персонажів, щоб доповнити чоловічі фігури, такі як Пол Баніан, Деві Крокетт та Джон Генрі.

Як літературний стиліст, Осборн відома тим, що в своїх оповіданнях та в інформаційних книгах пише чітку, жваву, добре розвинуту прозу. Вона часто включає передмови та післямови у свої книги, які містять історичний контекст та особисту інформацію про її дослідження та написання. Як творець художньої літератури, Осборн високо оцінюється за її окреслення та чутливість до своїх героїв, а також за її співчутливе дослідження наслідків війни, расизму, розлучення, психічних захворювань та інших питань для молодих людей. Як письменниця публіцистичних творів, Осборн високо оцінюється за її науковість та виявлення людяності її підданих. Незважаючи на те, що її критикували за те, що вона створила деякі банальні та передбачувані книги, Осборн, як правило, визнається письменницею широкого діапазону та здібностей, тим, хто справді розуміє дітей та те, що їм подобається. Рецензент у видавництві Weekly заявив, що Осборн "має великий талант представляти наукові факти та історичні подробиці у захоплюючому, швидкоплинному форматі для дітей", тоді як Дебора Гопкінсон з BookPage зробила висновок: "У Мері Поп Осборн є, безумовно, щось чарівне".

Народилася у Форт -Сілл, штат Оклахома, Осборн - дочка Вільяма П. Поупа, полковника у відставці в армії США, і Барнетт Діккенс Поуп, господині дому, яка використовувала дівоче прізвище своєї матері як прізвище для деяких своїх героїв. У Осборна є брат -близнюк, молодший брат і старша сестра Ненсі, які співпрацювали з нею над «Революційною війною: науково -популярною супутницею« Війни за незалежність »у серії« Довідковий довідник чарівного дерева ». Будучи молодою дівчиною, Осборн багато переїхала зі своєю сім'єю. Вона три роки жила в Зальцбурзі, Австрія, а також в Оклахомі, у Флориді, і на чотирьох різних армійських постах у Вірджинії та Північній Кароліні.

Хоча переїзд не був травматичним для Осборна через тісні стосунки, які вона підтримувала зі своєю сім'єю, були інші речі. Вона зазначила у Журналі шкільної бібліотеки: "Я була дуже налякана в дитинстві. Я страждала від усіх можливих видів страху. Я б уявляла, постійно, жахливі речі відбуваються зі мною або моєю сім'єю. Я завжди намагалася боротися з цим". У своїх творах, як вона розповіла «Шкільному бібліотечному журналі», вона сподівається надати молодим дівчатам «жіночих героїв» - персонажів, які, на її думку, допомогли б стримати її тривоги в дитинстві. Пишучи на веб -сайті "Будинок чарівного дерева" про її літературний вплив, Осборн зауважила: "Я читала всілякі книги, коли була маленькою. Але мені особливо сподобалися книги" Маленький будиночок у преріях "[Лаури Інгелс Уайлдер], "Маленька принцеса" (Френсіс Ходжсон Бернетт) та "Історії дядька Віггілі" [Говард Р. Гаріс]. Мені також сподобалася велика товста книга біблійних оповідань, написана старомодним стилем і зайняла у мене дуже багато часу час читати ". Пишучи на веб -сайті Barnes & amp Noble про останній заголовок, Біблійну історію Егермейєра Елсі Егермейєр, Осборн згадує: "До одинадцяти років я тричі читав біблійні історії Егермейера. Моя любов до старих історій і Історія Заходу почалася з цієї книги, а також з жаги пізнати різні культури та релігії того періоду ». На запитання на веб-сайті "Будинок чарівного дерева", чи персонажі її найвідомішого серіалу засновані на реальних людях, Осборн відповіла: "Мої герої-це поєднання реальних людей, моєї уяви та досліджень. Ми з двома братами використовували вдавати багато речей разом-що ми ковбої, солдати тощо. Це основа всієї серії ».

Коли їй було п'ятнадцять, батько Осборна пішов з армії і переніс їхню сім'ю до невеликого містечка в Північній Кароліні. Осборн виявила, що вона пропустила пригоди та зміну декорацій своїх ранніх років. Вона знайшла ці речі в театрі місцевої громади, що знаходився за квартал від її будинку. Весь свій вільний час Осборн почала проводити в театрі, де грала у виставах, а також працювала за лаштунками. Після закінчення середньої школи вона вирішила зайнятися драматичним мистецтвом в університеті Північної Кароліни-Чапел-Гілл. Однак на молодшому курсі вона відкрила світ міфології та зацікавилася вивченням порівняльних релігій. Вона перейшла на спеціальність релігія та пізнала інші культури. Отримавши диплом бакалавра у 1971 році, Осборн протягом року їздила за кордон. Вона повернулася до Європи, прожила шість тижнів у печері на Криті та приєдналася до групи молодих європейців, які прямували на Схід. З цією групою Осборн відвідав шістнадцять країн Азії, включаючи Ірак, Іран, Індію, Непал, Афганістан, Туреччину, Ліван, Сирію та Пакистан. Вона зіткнулася з кількома небезпечними ситуаціями, такими як землетрус на півночі Афганістану та заворушення в Кабулі. Осборн написала на веб -сайті Ради дитячої книги, що її поїздка "часто була жахливою подорожжю. Протягом більшої частини подорожі я був в жаху ... Я постійно хворів і постійно лякався". Її ситуації не допомогло те, що лідер її групи мандрівників виявився, як сказав Осборн, "божевільним". Коли вона заразилася отруєнням крові в Катманду, Осборн була змушена припинити подорож. У переповненому лікарняному відділенні непальських жінок, жодна з яких не розмовляла англійською, вона відкрила фантастичну трилогію Дж. Р. Р. Толкіна «Володар кілець», книгу, яку її супутники зберігали у своєму фургоні. Осборн зауважив: "Протягом двох тижнів я лише читав і спав ... До того часу, коли я закінчив трилогію, ... я мав емоційні сили, щоб розпочати свою довгу подорож додому". Осборн зробив висновок: "Ця подорож безповоротно змінила мене. Був зібраний досвід, який служить орієнтиром кожного дня мого життя. Я зіткнувся зі світами світла та світами темряви-і посіяв насіння уяви, яка безпосередньо призвела до того, що я став автором" дитячих книг ».

Після повернення до США Осборн одужала від хвороби і знову вирушила. Вона переїхала в Монтерей, Каліфорнія, і працювала фельдшером. У 1974 році вона переїхала до Вашингтона, округ Колумбія, і працювала туристичним агентом, спеціалізуючись на гастролях по Росії та Східній Європі. Осборн переїхав до Нью -Йорка в 1975 році і почав співпрацювати з Російським бюро подорожей. У 1976 році вона вийшла заміж за Вілла Осборна, в якого вона закохалася, побачивши його у головній ролі мюзиклу про поза законом Джессі Джеймса. На наступний день після весілля пара вирушила на гастролі в театр. Перебуваючи в дорозі, Осборн почав писати. Вона також працювала на різних роботах, коли не подорожувала з театральними постановками: наприклад, Осборн була вчителем драми в будинку престарілих у Бронксі, а також працювала з підлітками -втікачами, барменом та помічником редактора журналу для дітей. . У 1979 році вона розпочала історію, яка стала її першою опублікованою книгою, напівавтобіографічним романом для дорослих «Біжи, біжи, як можна швидше», який був опублікований у 1982 році.

У «Біжи, біжи», як можна швидше, одинадцятирічна Халлі Пайнс, дівчина з родини військових, переїжджає до Вірджинії, коли її батько йде на пенсію. Холлі спочатку хоче приєднатися до трьох найпопулярніших дівчат у своїй новій школі, дівчата заохочують її, але потім вони жорстоко відкидають її. Для розради Халлі звертається до свого восьмирічного брата Міккі, але незабаром виявляє, що у нього смертельний рак. Зіткнувшись з тим, що кліка відкидає її, а також зі смертю брата, Халлі змушена переглянути свої цінності. Пишучи в Horn Book, Карен М. Клокнер прокоментувала, що Осборн "природно пише про взаємодію між дітьми та дітьми з дорослими". Джудіт Елкін, писавши в «Літературному додатку Times», сказала: «Портрет дівчини, що потрапила у важкий вік між дитинством та підлітком ..., добре намальований», тоді як Марджі Фішер із Гроувінг Пойнт дійшла висновку, що твір «має відвертість і прямолінійність, яка освіжає ".

Другий роман Осборна для молоді «Любов завжди, блакитна» - це робота, яка розглядає труднощі, з якими стикаються діти, коли їхні батьки розлучаються, також розглядає тему психічних захворювань. Чотирнадцятирічна Блу Мюррей-дівчинка, яка живе зі своєю матір’ю, рухливою світською світлиною, у Північній Кароліні, тоді як її батько, починаючий драматург, живе в нью-йоркському Грінвіч-Віллідж. Блю звинувачує свою маму у розлуці, відкидаючи її пояснення, що з чоловіком було надзвичайно важко жити. Після серії зустрічей з матір'ю Блу дозволяється відвідати її тата в Нью -Йорку. Під час їхнього спільного перебування емоційні проблеми тата виходять на перший план, і Блю важко впоратися зі своєю депресією. Хоча вона зустрічає приємного молодого чоловіка і любить бути в селі, Блу вирішує піти додому рано, а її батько погоджується на лікування. Пишучи в Журналі шкільної бібліотеки, Деніз Л. Молл прокоментувала: "Це набагато краще, ніж багато людей у ​​безлічі титулів, що стосуються розлучення". Незважаючи на те, що вона назвала історію Осборна слабкою, Зена Сазерленд з бюлетеня Центру дитячої книги назвала «Любов завжди, блакитна» «проникливою у визначенні складності людських стосунків». Ілен Купер з Booklist вважає роман "захоплюючою історією сімейних відносин, яка дасть молодим людям уявлення про депресію дорослих". Осборн також є автором двох додаткових сучасних романів YA, «Найкращі побажання», Джо Брейді, історії про роман між вісімнадцятирічною Санні Діккенс та головним героєм, колишнім актором мильної опери, який знімається у постановці театрального обіду. у її рідному місті в Північній Кароліні та «Останній дім», де описуються труднощі дванадцятирічної Бейлі після розлучення батьків, передбачуваний повторний шлюб батька та від’їзд брата на службу.

У 1992 році Осборн випустила першу зі своїх книг "Чарівний будинок на дереві", "Динозаври до темряви". У томі представлено восьмирічного Джека, допитливого хлопчика, який також є ретельним планувальником та дослідником, та семирічну Енні, яка є безстрашною та наполегливою. Брати і сестри живуть у вигаданому містечку Фрог -Крік, штат Пенсільванія. Одного разу пара виходить у ліс біля свого будинку і відкриває будиночок на дереві, наповнений книгами. Будинок на дереві належить чарівниці Моргані ле Фей, чарівній сестрі короля Артура, яка в серії "Чарівний будинок на дереві" є головним бібліотекарем Камелота. Джек та Енні виявляють, що, прочитавши одну з книг Ле Фей, подивившись ілюстрацію та загадавши бажання, їх можна перенести до того часу та місця, на якому зображена сторінка. Діти подорожують у найрізноманітніші періоди та місця, включаючи доісторію у першому оповіданні. У наступних томах Джек та Енні відвідують такі місця, як середньовічна та єлизаветинська Англія, стародавній Єгипет, Греція, Ірландія та Рим, феодальна Японія на Старому Заході, Америка під час Революційної та Громадянської воєн, океан та космос. Супроводжуваний деякими своїми пригодами Тедді, зачарований пес, який насправді є чарівником, Джек і Енні отримують різні завдання, щоб виконати ці завдання, часто загадки, які діти повинні розгадати, включаючи квести, щоб знайти книги зі стародавніх бібліотек щоб їх можна було зберегти в Камелоті. Через свої пригоди, які часто включають допомогу іншим людям або тваринам, брати і сестри зустрічаються з такими людьми, як лицарі, ніндзя, мумії, пірати, ковбої, вікінги та печерні люди, крім того, вони спілкуються з відомими історичними особами, такими як медсестра Клара Бартон під час Громадянської війни у ​​неділю та драматург Вільям Шекспір ​​у «Страсі на сцені в літню ніч». Характерно, що Джек та Енні опиняються у нестабільних ситуаціях, хоча деякі з них мають гумор або хитрість. Дует стикається з шаблезубим тигром, голодною акулою, африканською горилою, індійським тигром та кажанами-вампірами. Крім того, брати і сестри опиняються в Помпеях до виверження вулкана Везувій, у Сан -Франциско під час Великого землетрусу та на Титаніку під час його доленосної подорожі. Незалежно від того, з чим вони стикаються, діти, які під час серіалу старіють на рік, перемагають свої страхи, поводяться сміливо, вчаться на власних переживаннях (Джек завжди робить рясні записки) і благополучно повертаються додому під час вечері.

Серія "Чарівний будинок на дереві", продана тиражем більше дванадцяти мільйонів примірників, користується надзвичайною популярністю як серед дітей, так і серед дорослих. Діти насолоджуються захоплюючими історіями-наприклад, приблизно дві тисячі маленьких читачів навчаються у клубі фанатів "Будинок чарівного дерева", тоді як вчителі часто використовують книги як додаткове читання у своїх класах. Оцінюючи серію, критики прокоментували швидкий темп роботи, закінчення розділів у стилі обриву та реалістичний діалог, а також послідовну творчість Осборна та інтеграцію знань та уяви. Оцінюючи книги як вдалі поєднання веселощів, навчання та пригод, рецензенти відзначили, що серія видатно надихає дітей читати, надаючи молодшим школярам якісні підручники, які вони легко засвоюють. Приєднуючись до Джека та Енні в Будинку чарівного дерева, діти дізнаються, що книги можуть переносити їх куди завгодно, від давньої історії до далекого майбутнього. Крім того, серія відома тим, що навчає дітей історії та географії та знайомить їх з новими фактами та словниковими словами. Юні читачі також дізнаються про навички досліджень та конспектування за моделюванням Джека про інші культури та про цінність літератури, спільноти та світу природи. Хоча деякі критики звинувачують цю серію у вигаданій, більшість вважає її навчальною та розважальною, цінним способом задоволення дітей від навчання. Пишучи в Енциклопедії дитячої літератури «Континуум», Мері Аріаїл Бротон заявила: «Книги цієї збірки, хоча і є художньою літературою, містять багато фактичної інформації, що робить їх корисними та приємними додатками для тематичних досліджень». Пишучи в дитячій літературі, Лоїс Рубін Гросс пояснила, що серія "забезпечує приємний темп хвилювання для маленьких читачів".

Опублікована в 1996 році «Один світ, багато релігій: способи, якими ми поклоняємось», вважається одним із найбільш успішних науково -популярних творів Осборна. У цьому творі автор використовує розділи у стилі есе, щоб описати історію, вірування, традиції та ритуали релігій, які вона представляє. Називаючи твір "чудовим джерелом для релігійних полиць", Ілен Купер з Booklist повідомила, що Осборн "охоплює основні релігії світу, представляючи їх таким чином, що сподобається маленьким читачам". Елізабет Буш з бюлетеня Центру дитячої книги зауважила: "Цей надзвичайно красивий огляд пропонує учням середнього класу продуманий огляд світових релігій". Критик у Newsweek зробив висновок: "Чіткий і точний стиль Осборна дуже добре обслуговує її тему. Ця книга має невимушену гідність, рідкість у дитячій літературі". Пишучи на BookPage, Аліса Кері назвала «Один світ, багато релігій» чудовою новою книгою ... Написання Осборна є чітким та інформативним-сповненим гідності та поваги, вдається досягти потрібного тону, не розмовляючи з юними читачами та не йдучи над головою ". Кері зробив висновок: "Чи ти атеїст, мусульманин, баптист чи що -небудь інше, я думаю, що томік буде тобі не лише цікавим, але справедливим для всіх, без упереджень та суджень". У 2002 році «Один світ, багато релігій» був перевиданий у переглянутому виданні, в якому Осборн розкриває свою дискусію про іслам.

Осборн часто поєднує у своїх творах художню літературу та історичні факти. З романом для середніх класів, виданим у 2000 році, Adaline Falling Star, її похвалили за те, що вона зробила це особливо незабутньо. У цьому творі автор знімає маловідому особу Адаліну Падаючу Зірку Карсон, справжню доньку відомого прикордонного розвідника Кіта Карсона та його дружини Арапахо Співочий Вітер, і створює історію про її раннє життя. Після смерті матері одинадцятирічна Адаліна її батько відправляє жити до своїх двоюрідних братів у Сент-Луїс, щоб він приєднався до експедиції Джона Фремонта через Скелясті гори. У Сент-Луїсі Адалін розглядають як напівкровника, дикуна, від якого очікують, що він буде служити. Після жорстокого поводження з боку своїх двоюрідних братів вона прикидається німою. Єдиною подругою Адалін у Сент -Луїсі є Кедді, африканська дівчина, яка працює на кухні і допомагає їй втекти від своїх двоюрідних сестер. Коли Адалін дізнається, що експедиція у Фремонті закінчилася, вона вирушає до Колорадо. Під час своєї подорожі вона зустрічає небезпеку і отримує травми, але також подружиться з бродячою собакою, яка, на її думку, втілює дух її матері. Перевдягнувшись у хлопчика, Адалін знаходить роботу на пароплаві, а потім знову зустрічається з батьком. Порівняно з романом Марка Твена «Пригоди Гекльберрі Фінна», Падаюча зірка Адалін в цілому вважається одним з найефективніших творів Осборна. Рецензент у Horn Book зауважив, що в «Adaline Falling Star» Осборн «накладає пам’ятні обличчя на знатних, доброзичливих та обдурених, які всі формували історію нашої країни». Марі Орландо зі «Шкільного бібліотечного журналу» зазначила: «Хоча цей зворушливий і захоплюючий роман буде поглинати читачів від початку до кінця, унікальний стиль письма робить його справді надзвичайним». Один письменник у видавництві Weekly зробив висновок: "Осборн виступає у новому напрямі в цьому впевненому романі ... Адалін володіє мудрістю, відзначеною часто серцевим почуттям гумору".

У своїй збірці «Американські високі казки» Осборн познайомила читачів з Мозесом Хамфрісом, пожежником, який жив у 1840 -х роках і часто вважається першим міським народним героєм Америки. У Нью-Йоркській книзі «Найсміливіші», опублікованій у 2002 році, вона переглядає свій первинний розповідь про Моуза у переказуванні книжок з картинками. У книзі, присвяченій пожежникам Нью-Йорка, які віддали своє життя 11 вересня 2001 р., Осборн спирається на обидві легенди та опубліковані розповіді, щоб створити свою версію пожежника-добровольця, більшого за життя. Вісім футів високий Мойсей більший, сильніший і сміливіший за будь-якого з його колег. Одного разу він зникає під час пожежі в готелі біля річки Гудзон і його більше ніколи не бачать. Подальші чутки розміщують Мойсея в різних місцях, поки він не стає міфічним-самим духом Нью-Йорка. Стефані Звірін та Бет Лейстеннідер, що пишуть у Книжковому списку, стверджують, що читачі мають уявлення про «мужність, безкорисливість, рішучість та небезпеку», що містяться у житті пожежника. Критик журналу Kirkus Reviews заявив, що «Найсміливіший» у Нью-Йорку-це «хвилююча книжка-пам’ятка 343 пожежникам, які загинули в той жахливий день». Коментатор у видавництві Weekly зробив висновок: "Минуле і теперішнє поєднуються з хвилюючим ефектом у цій високій казці з реальними ревербераціями".

Оцінюючи її кар’єру, Осборн якось написала: «Я відчуваю, що роки, проведені в подорожах по Азії, різні роботи, які я займав, театральна кар’єра мого чоловіка, наше життя в Нью -Йорку серед невеликої спільноти письменників, акторів, Музиканти та художники, моє військове походження з Півдня, моя сім’я, мій редактор, моя робота з підлітками -втікачами та мої інтереси до філософії та міфології - все це формувало та формувало мою роботу ». Будучи викладачем у школах та бібліотеках, вона часто запитує дітей, учителів та бібліотекарів про їхню думку щодо серії "Чарівний будинок на дереві", наприклад, вони допомогли їй визначитися з назвами своїх книг і дали пропозиції, де Джек і Енні слід йти наступною. У короткій автобіографії, розміщеній на веб -сайті "KidsReads.com", Осборн розповіла про серію "Чарівний будинок на дереві" та її вплив на неї: "Контакт, який я зараз маю з дітьми, приніс у моє життя величезну радість. Я люблю листи, які я отримую від них, і я люблю читати незліченну кількість оповідань про "Чарівний будинок на дереві". Я відчуваю, ніби ми з цими дітьми разом досліджуємо творчий процес, використовуючи нашу уяву плюс навички читання та письма, щоб взяти нас куди ми хочемо поїхати. Це, я кажу своїм колегам -авторам, справжня магія ". На запитання Дебори Хопкінсон з BookPage, чи думає вона, що вона колись втомиться писати книги "Чарівний будинок на дереві", Осборн відповіла: "Як я могла б вдатися до кожної окремої теми. До того ж у мене неймовірна аудиторія. ... Як я міг їх розчарувати? "

ПЕРСОНАЛЬНА ІНФОРМАЦІЯ
Народилася 20 травня 1949 р. У Форт -Сіллі, ОК, дочка Вільяма П. (полковник армії США) та Барнетт (дівоче прізвище домогосподарки, Діккенс), Папа одружився з Уіллом Осборном (актор, автор, драматург і режисер театру) , 16 травня 1976 р. Освіта: Університет Північної Кароліни-Чапел-Гілл, Б.А., 1971. Інтереси: читання, садівництво, подорожі, довгі поїздки, приготування хліба та супу, гра з її норфолк-тер’єром Бейлі. Членство: Гільдія авторів (обраний головою ради голови Комітету дитячої книги, 1993-97 та 1997-2001), Фонд гільдії авторів (обраний президентом та віце-президентом), Фонд Ліги авторів (рада директорів), Реєстр авторів (директор-засновник ), Ліга авторів Америки, PEN International. Адреси: Домашній офіс: Північно -Західний Коннектикут. Агент: c/o Author Mail, Random House, 1745 Broadway, New York, NY 10019.

НАГРАДИ
Щорічна премія, Школа Вудворд -Парк (Бруклін, Нью -Йорк) та вибір дитячого вибору, Міжнародна асоціація читання/Рада дитячої книги (IRA/CBC), обидві за 1983 рік, і Найпопулярніший дитячий роман Північної території Австралії, 1986 рік, все для Біжіть, біжіть, як можна швидше Список дитячої книги року, Асоціація вивчення дітей Америки, 1986 р., За останній вибір у списку додому, Американський книготорговець, 1986 р., За Мо на порятунок «Видатний і гідний уваги» цитата, Бібліотечна асоціація Вірджинії, 1990, за книгу «Багато життя Бенджаміна Франкліна», «Вибір списку», «Американський книгорозповсюджувач» та «Найкращі книги року», «Батьківський журнал», обидві 1991 р., обидві за список найкращих книг року «Місячний коник», «Шкільний бібліотечний журнал» , Книга "Блакитна стрічка", Вісник Центру дитячої книги та Помітна дитяча книжка торгівлі в галузі суспільних досліджень, Національна рада з суспільних досліджень/Рада дитячої книги (NCSS/CBC), весь 1991 р., І Премія дитячої книги Юти, 1993, все для А. Список найкращих книг року Merican Tall Tales, Bank Street College, 1992, за фільм «Павук Кейн» і «Таємниця під епохою Травня-Яблука» та «Динозаври до темряви», який також став лауреатом премії Асоціації читання «Діамантова держава» (Делавер) за найкращу книгу. Юнацька таємниця, Письменники таємниць Америки, 1993, за Павука Кейна та таємницю у Замітній книжковій книжці дитячого ремесла Джамбо Найткраулера в галузі суспільних досліджень, NCSS/CBC, 1993, для казок про русалок з усього світу за відзнаку випускників Північного університету Кароліна-Чапел-Хілл, 1994 р. Орбіс Піктус, Національна рада вчителів англійської мови, 1996, за «Один світ, багато релігій: способи, якими ми поклоняємося за заслужений внесок у мистецтво», Нью-Йоркський Каролінський клуб названий одним із 100 найкращих авторів, освітніх Асоціація "М'яка обкладинка" Вибір дитячого вибору, IRA/CBC, за "Стоячи у світлі": Щоденник у полоні Катерини Кері Логан, Делаверська долина, Пенсільванія, 1763 р. Дитяча нагорода за вибір, Асоціація Бу кселери для дітей, для дельфінів на світанку та опівночі на Місяці.

КАР’ЄРА
Автор, редактор та лектор. Журнал Scholastic News Trails, Нью-Йорк, Нью-Йорк, помічник редактора, 1973-79. Працювала неодноразово фельдшером у Монтерей, штат Каліфорнія, комодом у Кармелі, штат Каліфорнія, туристичним агентом у Вашингтоні, округ Колумбія та Нью -Йорком, штат Нью -Йорк, вчителем акторської майстерності у Бронксі, штат Нью -Йорк, а також барменом та офіціанткою у Нью -Йорку. , NY.


Для отримання інформації про придбання книг цими та іншими авторами натисніть тут.


Папа Франциск каже, що «так» Бога від Марії змінило історію

У своїй проповіді до свята Благовіщення Святий Отець сказав, що християни повинні молитися про благодать сказати «так» Богові.

Благовіщення (1897). (фото: Генрі Оссава Танер.)

ВАТИКАНСЬКЕ МІСТО - Папа Франциск у понеділок відзначив свято Благовіщення, роздумуючи над силою «так» Марії Богові.

"Так" Марії "відкриває двері до Ісусового" так ": Я прийшов виконати Твою волю, це" так ", яке Ісус несе з собою протягом свого життя, аж до хреста", - сказав він у своїй проповіді 4 квітня .

Папа відслужив месу в резиденції Каса Санта -Марта в понеділок вранці, повідомляє Ватиканське радіо.

За словами Марії, Бог «стає одним з нас і приймає наше тіло», - сказав він.

«Сьогодні святкування« так », - продовжив Папа. "Це Боже" так "освячує нас і підтримує в живих в Ісусі Христі".

Свято Благовіщення знаменує візит ангела Гавриїла до Діви Марії, коли він сказав їй, що Бог вибрав її мати матері Ісуса Христа. Марія відповіла: "Нехай станеться зі мною по твоїй волі", згідно з Євангелієм від Луки.

Папа розмірковував про таких основних діячів Біблії, як Авраам і Мойсей, які «сказали« так »надії, запропонованій Господом». Інші постаті, такі як Ісая чи Єремія, спочатку відмовлялися або вагалися, перш ніж сказати «так» Богу.

Папа відзначив присутність священиків у зборі, які святкували 50 -річчя священства. Він також впізнав сестер Санта -Марти, які мовчки відновили свої обітниці на месі.

Він закликав кожну людину у зборі задуматись над тим, чи вона чи вона говорить “так” чи “ні” Богові.

"Або я чоловік чи жінка, які відводять погляд, щоб не відповісти?" запитав він.

Папа молився, щоб Бог «дарував нам ласку пройти цей шлях чоловіків і жінок, які вміли сказати« так »».


Для історичного благословення Папи 27 березня ікону Марії та чудотворне розп’яття принесли на площу Святого Петра.

Також перед цими ж двома зображеннями Папа Франциск вирушив помолитися, коли на початку березня виїхав з Ватикану на міні-паломництво з наміром покінчити з пандемією.



Читати далі:
Чудове розп’яття від чуми 1522 р. Перенесено до Святого Петра на благословення Папи “Urbi et Orbi”

Маріанський образ - один із найдавніших, що існує, і традиційно його приписують святому Луці.

За традицією святий Лука був дуже талановитою молодою людиною. Він не тільки написав Євангеліє та Діяння апостолів, він також був грецьким лікарем і художником.

He is held by the Eastern Church as the original “iconographer,” responsible for writing the first icon of the Blessed Virgin Mary. Many painters throughout the centuries have depicted this scene by placing St. Luke in front of an easel, painting a portrait of the Blessed Mother holdng the Child Jesus.

There exist multiple traditions surrounding what happened to the original icon(s) that St. Luke wrote. Whatever truth there is behind these traditions, one of the images that is attributed to St. Luke is this favorite of Pope Francis, known as Salus Populi Romani.

Вікіпедія

Similar to Our Lady of Czestochowa, it is believed this image was discovered by St. Helena and taken first to Constantinople. By the 6th century the image was transferred to Rome and ever since has been enshrined in the church of Saint Mary Major.

Already in the 6th century, Pope Gregory the Great is said to have had the image processed through Rome to stop a plague that was spreading through city.



Read more:
During a deadly plague, Pope Gregory had this consoling vision of St. Michael the Archangel

It is this image, known as “Protectress of the Roman People,” before which Pope Francis prays and offers flowers each time he leaves Rome for a pontifical journey and again when he returns.

This icon, painted on a cedar panel, depicts Mary with a dark blue mantle trimmed with gold over a purple tunic, the typical dress of figures of power in 5th-century Rome.

She is holding the Christ Child, who is shown with a book in his left hand, presumably the Gospel. Unlike the 3rd-century representations of similar scenes, we see Mary, rather than Jesus, looking directly at the viewer.



Read more:
Pope entrusting people of Italy to Our Lady of Divine Love: Here’s why



Read more:
The story behind the Madonna of the Snow

Support Aleteia!

If you’re reading this article, it’s thanks to the generosity of people like you, who have made Aleteia possible.


Pope Francis explains why he does not consider Our Lady co-redemptrix

Pope Francis was explaining the role of Our Lady in Salvation history, and the use of the title “co-redemptrix” to describe her.

Mary is a mother, he said, and that's why she helps and protects us.

FRANCIS
As a mother, not a goddess, not as a co-redeemer. as a mother. It's true Christian piety always gives her beautiful titles, just as a son gives them to his mother. How many beautiful things a son says to his mother whom he loves so much! How many beautiful things! But we must be careful: the things the Church and the saints say, the beautiful things they say to Mary, don't take anything away from the redeeming uniqueness of Christ. He is the only Redeemer. They are expressions of love that a son says to his mother, they may be exaggerated, but we know love leads us to do exaggerated things, but they come from love.

Pope Francis recalled how Our Lady accompanied Jesus on Calvary. In the same way, Mary accompanies those who die alone, exactly as is happening during the pandemic.

FRANCIS
Mary has been present during the pandemic, she's been close to people who sadly ended their earthly journey in isolation, without the comfort and closeness of their loved ones. Mary is always there, with her maternal tenderness. Prayers addressed to her are never in vain.

When he greeted Polish faithful following the audience in streaming, the Pope mentioned how civil and religious Days for Life are being celebrated in Poland.

FRANCIS
Pray that throughout the world there may be a renewal of sensitivity in consciences, families, the Church and society to the value of human life, at every stage and in every condition.

Pope Francis also recalled several tragedies that have struck him recently, like the over 130 people who were murdered during an attack in Niger, and the terrible floods in Australia.


Mary, Mother of the Church: A New Celebration

Our Blessed Mother is honored under many titles. The faithful have often referred to Mary as “the Mother of God”, “the Mother of the faithful” or simply “our Mother” to stress her personal relationship with each one of us, her children. Pope Francis has recently declared that a new memorial will be celebrated in honor of the Blessed Virgin Mary. It will be devoted to Mary as Mother of the Church and will be celebrated on the Monday after Pentecost. This Marian memorial had already been celebrated in some dioceses and religious communities around the world, but will now be celebrated universally in the Catholic Church.

What is the meaning of this particular title and why is it important to honor Mary with the title “Mother of the Church”?

The Meaning and History of the Title

This Marian title, “Mother of the Church,” is relatively new. It was only officially bestowed on the Blessed Virgin Mary by Blessed Pope Paul VI in 1964 at the Second Vatican Council, who invited the faithful to invoke her help under this title. Since then it has grown in popularity. During the Holy Year of Reconciliation of 1975, the votive Mass of Our Lady, Mother of the Church was proposed and subsequently added to the Roman Missal. In 1980, Pope Saint John Paul II added the title “Mother of the Church” to the Litany of Loreto (or the Litany of the Blessed Virgin Mary), the great Marian prayer which invokes her intercession under various titles and is often recited after the Rosary. In the 1990s, St. John Paul II also founded the Monastery of Mater Ecclesiae (Latin for Mother of the Church) at the Vatican. Pope emeritus Benedict XVI now resides at this very monastery.

Although venerating Mary as Mother of the Church is fairly new, it has ancient roots in Christian tradition. It can be traced back to St. Augustine and St. Leo the Great. This title reflects the belief that Mary is not only the mother of the person of Christ but also the mother of the faithful. Файл Catechism of the Catholic Church заявляє:

“The Virgin Mary … is acknowledged and honored as being truly the Mother of God and of the redeemer … She is ‘clearly the mother of the members of Christ’ … since she by her charity joined in bringing about the birth of believers in the Church, who are members of its head.” “Mary, Mother of Christ, Mother of the Church.” (CCC 963)

This Marian title has been used rarely over the centuries. Recently, there has been a greater focus on the mystery of the Church and the Blessed Mother’s relationship to her. It focuses on the unity of Jesus with all the members of the Church as one body, with Christ as its head (Ephesians 1:22-23). Since the Blessed Virgin Mary is Jesus’ mother, the faithful who are members of the Church, his own body, also share his mother. This led to Mary being invoked as “Mother of the Church”, a title which expresses Our Lady’s maternal relationship with the Church and is expressed through her faith, love, hope, and obedience.

The Blessed Virgin Mary’s Role

Several biblical passages describe Mary’s role in the life of the Church. Mary was the first to learn of Jesus’ mission and nature as “Son of the Most High” from the Archangel Gabriel (Luke 1:26-38). She was the first believer, responding in faith to God’s message. We can imagine her as the most loving of mothers, nursing Jesus, caring for him when he was sick, teaching him to walk and to speak.

At the crucifixion, she stood at the foot of her Son’s cross, standing by Jesus even when other disciples had fled in fear. When the dying Lord spoke to his mother and John from the cross, he said to John, the beloved disciple, “Behold, your mother” (John 19:27) and to his mother, he said, “Woman, behold, your son” (John 19:26). To John, he entrusted his very own mother as a gift. The disciple “took her into his home” (John 19:27), meaning not only that he took her into his physical home but into his heart as well. Jesus entrusts to Mary’s maternal care, not only the Apostle John but all the faithful in every period in history. He entrusts to his mother’s care the entire Church, past and present.

In the days following the Resurrection, the disciples gathered together in prayer in the Upper Room. She prayed together with the first Christian community who were preparing for the coming of the Holy Spirit at Pentecost (Acts 1:14). She was present there as the mother of Jesus, the glorified Lord. She assisted the beginnings of the Church through her guidance and prayers.

The Virgin Mary was present both at the Incarnation of the Word through the action of the Holy Spirit and at the moment of the birth of the Church at Pentecost. Her discreet but fundamental presence reveals the role of the Holy Spirit in the birth of both Jesus and the birth of the Church. As Pope St. John Paul II states, “She who is present in the mystery of Christ as Mother becomes – by the will of the Son and the power of the Holy Spirit – present in the mystery of the Church. In the Church too she continues to be a maternal presence, as is shown by the words spoken from the Cross: ‘Woman, behold your son!’ ‘Behold, your mother’” (Redemptoris Mater, 24). Mary played a maternal role in the life of the newborn Church and continues to play that same role today.

Mary – The Church’s Model and Help

Mary’s caring motherhood toward us as members of the Church is a spiritual motherhood, which is linked with the nature of the Church. At the beginning of Jesus’ ministry, at the wedding feast in Cana, Mary was moved with compassion and through her intercession brought about the beginning of Jesus’ miracles (John 2:1-12). This text describes a different aspect of her motherhood, her spiritual motherhood. Mary showed great concern for the difficulties and needs of others and came to their aid. She intercedes for them by bringing the needs of humanity to her Son’s attention. When we approach her, we move closer to Jesus, since she is completely devoted to her Son. Her only desire for the faithful is to direct them to Jesus, instructing them to “do whatever he tells you” (John 2:5).

The Blessed Virgin Mary offers her example and heavenly aid to the faithful. В Redemptoris Mater, Pope St. John Paul II stated:

Mary is present in the Church as the Mother of Christ, and at the same time as that Mother whom Christ, in the mystery of the Redemption, gave to humanity in the person of the Apostle John. Thus, in her new motherhood in the Spirit, Mary embraces each and every one in the Church, and embraces each and every one through the Church. In this sense Mary, Mother of the Church, is also the Church’s model. (RM, 47)

The Blessed Virgin Mary’s entire life is a model for the Church. Her life was lived in imitation of her Son’s life. Mary was Jesus’ first and most perfect disciple. She always acted faithfully and courageously and dedicated her life to doing God’s will. Her deep faith and love for God offer the Church the most fitting example of how to bring Christ into the world and how to trust always in the Lord’s protection and guidance.

Turning to Our Heavenly Mother

The new memorial of the Blessed Virgin Mary, Mother of the Church will be celebrated this year on May 21, the day after Pentecost. Let us turn to our Blessed Mother on this special day and rejoice in her loving example and motherly care. Let us offer her our sincere prayers for her intercession and heavenly aid, both for ourselves and for the Church.


Mary's 'yes' to God changed history, Pope Francis says

Pope Francis with a statue of Mary and baby Jesus in St. Peter's Square during the general audience on Sept 9, 2015. / L'Osservatore Romano.

Vatican City, Apr 4, 2016 / 12:31 pm

Pope Francis marked the Feast of the Annunciation on Monday by reflecting on the power of Mary’s “yes” to God.

“Mary’s ‘yes’ opens the door to Jesus’ ‘yes’: I have come to do Your will, this is the ‘yes’ that Jesus carries with him throughout his life, until the cross,” he said in his April 4 homily.

The Pope celebrated Mass at the Casa Santa Martha residence Monday morning, Vatican Radio reports.

Through Mary’s affirmation, God “becomes one of us and takes on our flesh,” he said.

“Today is the celebration of ‘yes’,” the Pope continued. “It is God’s ‘yes’ that sanctifies us and keeps us alive in Jesus Christ.”

The Feast of the Annunciation marks the visit of the angel Gabriel to the Virgin Mary, when he told her that God had chosen her to be the mother of Jesus Christ. Mary responded “Let it be done to me according to your will,” according to the Gospel of Luke.

The Pope reflected on major figures from the Bible – such as Abraham and Moses – who “said ‘yes’ to hope offered by the Lord.” Other figures, like Isaiah or Jeremiah, initially refused or hesitated before saying “yes” to God.

The Pope noted the presence of priests in the congregation who were celebrating the 50th anniversary of their priesthood. He also recognized the Sisters of Santa Martha who renewed their vows in silence at the Mass.


Mary, Mother of Mercy

Pope Francis’ Message for Lent in the Year of Mercy (LM) bears the title, “I desire mercy, and not sacrifice” (Mt 9:13). The works of mercy on the road of the Jubilee. Signed on the Feast of St. Francis (October 4, 2015), the message is subdivided into three subheadings. Parts two and three focus directly on mercy, reflecting respectively on God’s covenant with humanity: a history of mercy and on the works of mercy.

It is the first part, however, that is remarkable in that it directs attention to the Blessed Virgin Mary. Since the papal Lenten messages began in 1978, this has never been done. A possible exception may be Lent 1988 occurring during the Marian Year but even Mary’s Pope, St. John Paul II, did not refer to her more significantly than with a general salute. Surprising, also, is the title of the first subheading of Francis’ Lenten Letter: “Mary, the image of a Church which evangelizes because she is evangelized.” At first glance, this heading seems strange since it does not include the term mercy. Why does the Pope not refer to Our Lady as Mother of Mercy, an ancient title in the Catholic Tradition? Why is Mary referred to as the paradigm of evangelization instead of an exemplar of receiving and offering mercy? Since Pope Francis does not answer these questions, we are free to speculate.

In his reflection, Pope Francis directs our attention to Mary’s Magnificat (Luke 1:46–55), where she “prophetically sings of the mercy whereby God chose her” (LM 1). This jubilant song opens the door to the heart of this young woman of Nazareth. Indeed, it allows us to better fathom her soul’s disposition as she witnesses to God’s infinite love for herself and his people. The Magnificat can be divided into two parts. In the first part, Mary praises God for the marvelous deeds he has worked in her. She acknowledges that in spite of her nothingness as humble handmaid, God has chosen her to work great things through her. She boldly proclaims: “All generations will call me blessed” (Lk 1:48), fully aware that she has not earned this reputation through her own accomplishments but only because of the great things the Almighty has done in and through her. He has chosen her for a singular task. He has preserved her immaculate, thereby removing even the smallest obstacle that would tarnish her relationship with him. His grace afforded her the freedom to say an unconditional fiat to his plans, whereby she became the virginal Mother of his divine Son. Unlike any other human being, God has called her to accompany the fruit of her womb from crib to Cross and thus partake in the work of divine redemption itself.

Mary has encountered the merciful God who is at the same time almighty. She treasures both aspects as a single and unified precious gift: because the merciful God is also omnipotent, he can turn chaos into order and heal the brokenness of our human condition. God has the power to scatter the proud in their conceit, to cast down the mighty from their thrones, and to fill the hungry with good things. There is no sin that he cannot forgive no guilt and fault from which he cannot liberate us. In the words of Pope Francis: “Mary attests that the mercy of the Son of God knows no bounds and extends to everyone, without exception” (Misericordiae Vultus, §24).

In the second part of the Magnificat, Mary acknowledges the great things God has done for his people Israel. The line uniting the two sections of the Magnificat reads: “His mercy is on those who fear Him from generation to generation” (Lk 1:50). Pope Francis reminds us that “we too were included in those prophetic words of the Virgin Mary” (MV 24), as well as all people before us and those yet to come. While God’s mercy extends to all, Mary’s song clarifies that it can only be fully appreciated by those who open their hearts to this gift. The acknowledgment of our own misery seems to be the key to God’s unlimited mercy. This holds true for each individual, including Mary, for the people of Israel, and for each community with God at its center.

Thus, Mary’s Magnificat culminates in her conviction: “He has helped his servant Israel, in remembrance of his mercy” (Lk 1:54). It is exactly in being the servant of the Lord that Israel was a chosen people. Just as Mary, the humble handmaid was the recipient of God’s mercy, so also is “the mystery of divine mercy revealed in the history of the covenant between God and his people Israel” (LM 2). In spite of Israel’s repeated unfaithfulness to the covenant, “God shows himself ever rich in mercy, ever ready to treat his people with deep tenderness and compassion” (LM 2). As soon as they return to him, openly confessing their guilt and shame, they find themselves in the embrace of Love and Mercy. God’s mercy is always greater than his justice! He is the first to offer a helping hand. He gives himself to us without counting the cost. He does not love us in spite of our ugliness but exactly because of it. He offers us his mercy not on account of our merits but because of our need. He loves us, not because we are precious rather, we are precious because of his infinite goodness to us. Pope Francis must have had such a transforming experience. His motto “Miserando atque eligendo” recalls his own Magnificat, as it were, when, following the Sacrament of Confession, he personally encountered the mercy of God who, descending with a gaze of tender love, called him to religious life.

The Magnificat is Mary’s reply to God’s incomprehensible gift of mercy. Having experienced God’s mercy, she herself becomes the bearer of mercy for all generations. As a mirror image of divine mercy and example of Christian mercy, she is a model for each one of us, for the Church, and for a culture of Mercy. In the words of Pope Francis: “Mary attests that the mercy of the Son of God knows no bounds and extends to everyone, without exception” (MV 24). Throughout her life, she remains mindful of it and faithfully savors this gift in her soul. Her earthly pilgrimage with all its joyful, sorrowful, and glorious aspects testifies to God’s mercy. She can be and do all things because God’s mercy envelops her.

At the same time, Mary is Mother of Mercy, and thus she can be our advocate. Is this the answer to our initial inquiry? Could it be that this divine gift, by which the Blessed Virgin Mary becomes an ambassador of Mercy Incarnate, is the key to her being “the perfect icon of the Church which evangelizes and . . . continues to be evangelized” (LM 1)? I believe Pope Francis has answered this question in the affirmative. In the jubilee bull Misericordiae Vultus, he confirms that:


City of god: the divine history and life of the Virgin Mother of God manifested to Mary of Agreda for the encouragement of men

Publication date 1914 Usage Public Domain Mark 1.0 Topics Mary, Mary, Blessed Virgin, Saint -- Early works to 1800, Mary, Blessed Virgin, Saint Publisher So. Chicago, Ill., The Theopolitan Hammond, Ind., W.B. Conkey Co Collection folkscanomy_religion folkscanomy additional_collections Language English

CONTENTS Special Notice and Approbations IX.-XXIV. Introduction 3 BOOK ONE Chapter I. Concerning Two Special Visions Vouchsafed to My Soul by the Lord and Concerning Other Enlightenments and Mysteries, which Compelled Me to Withdraw from Earthly Things and Raised My Spirit to Dwell above the Earth 23 Chapter II. How the Lord, in the State in which He Had Placed Me, Manifested to Me the Mysteries of the Life of the Queen of Heaven 35 Chapter III. Of the Knowledge of the Divinity, which was Conferred Upon Me, and of the Decree of the Creation of the World 46 Chapter IV. How the Divine Decrees are Classified according to Instants, and what God in Each Determined to Communicate ad Extra 52 Chapter V. Instructions concerning Holy Scriptures, and in Particular concerning Chapter Eight of the Proverbs, in Confirmation of the Preceding Pages 62 Chapter VI. Concerning a Doubt, which I Proposed Regarding the Doctrine Contained in these Chapters, and the Answer to It 75 Chapter VII. How the Most High gave a Beginning to His Works and Created all Material Things for the Use of Man, while Angels and Men were Created to be His people Under the Leadership of the Incarnate Word 83 Chapter VIII. Which Follows up the Previous Discourse by the Explanation of the Twelfth Chapter of the Apocalypse 93 Chapter IX. The Rest of the Twelfth Chapter of the Apocalypse is Explained 104 Chapter X. The Explanation of the Twelfth Chapter of the Apocalypse is Concluded 116 Chapter XI. In the Creation of All Things the Lord had before His Mind Christ Our Lord and His Most Holy Mother. He Chose His People and Heaped His Benefits on Them 125 Chapter XII. How, after the Human Race had been Propagated, the Clamors of the Just for the Coming of the Redeemer Increased, and Likewise Sin in this Night of the Ancient Law, God Sent Two Momingstars as Harbingers of the Law of Grace 141 Chapter XIII. How the Conception of the Most Holy Mary was Announced by the Archangel Gabriel, and How God Prepared Holy Anne for It by a Special Favor 151 Chapter XIV. How the Almighty Made Known to the Holy Angels the Opportune Decree for the Conception of the Most Holy Mary and which of Them He Selected for Her Custody 161 Chapter XV. Of the Immaculate Conception of the Mother of God through Divine Power 173 Chapter XVI. Of the Habits of Virtue, with which God Gifted the Soul of the Most Holy Mary, and of Her First Exercises of These Virtues in the Womb of her Mother Anne She Herself Gives me Instructions for Imitating Her 184 Chapter XVII. Still Treating of the Mystery of the Conception of Holy Mary and Explaining the Twenty-first Chapter of the Apocalypse 198 Chapter XVIII. Sequel of the Mystery of the Conception of the Most Holy Mary as Described in the Second Part of the Twenty-first Chapter of the Apocalypse 217 Chapter XIX. Contains the last Portion of Apocalypse XXI in as far as it Describes the Conception of the Most Holy Mary 232 Chapter XX. Treating of what Happened during the Nine Months of the Pregnancy of St. Anne the Doings of the Most Holy Maiy in the Womb of her Mother, and those of Saint Anne during that Time 252 Chapter XXI. Of the Felicitous Birth of the Most Holy Mary Our Mistress: of the Favors, which She then Received from the Hand of the Most High, and How a Name was Given Her in Heaven and on Earth 268 Chapter XXII. How Saint Anne Complied with the Law of Moses in regard to Childbirth and How Most Holy Mary Acted in Her Infancy 278 Chapter XXIII. Of the Emblems of the Holy Guardian Angels in their Intercourse with the Blessed Mary, and of Their Perfections 291 Chapter XXIV. Of the Holy Exercises and Occupations of the Queen in the First Year and a Half of Her Infancy 301 Chapter XXV. How the Most Holy Child Mary Began to Speak at the Age of One Year and a Half and How She was Occupied until the Time of Her Departure to the Temple 309 BOOK TWO Chapter I. Of the Presentation of the Most Holy Mary in the Temple at the Age of Three Years 325 Chapter II. Concerning a Singular Favor, which the Almighty Conferred on Most Holy Mary as soon as She was Established in the Temple 337 Chapter III. Instruction which the Queen of Heaven Gave Me concerning the Vows of My Profession 348 Chapter IV. Of the Perfection in which Most Holy Mary Passed Her Days in the Temple, and of the Exercises which She was Ordered to Undertake 360 Chapter V. Of the Perfections of the Most Holy Mary in the Practice of Virtues in General, and of Her Advance in Them 371 Chapter VI. Of the Virtue of Faith, and How Most Holy Mary Practiced It 377 Chapter VII. Of the Virtue of Hope, and How the Virgin Our Lady Practiced It 389 Chapter VIII. Of the Virtue of Charity in the Most Holy Mary, Our Lady 397 Chapter IX. Of the Virtue of Prudence as Practiced by the Most Holy Queen of Heaven 411 Chapter X. Of the Virtue of Justice, as Practiced by Most Holy Mary 426 Chapter XI. The Virtue of Fortitude, as Practiced by the Most Holy Mary 440 Chapter XII. The Virtue of Temperance as Practiced by the Most Holy Mary 449 Chapter XIII. Of the Seven Gifts of the Holy Ghost and How the Most Holy Mary Made use of Them 462 Chapter XIV. Explanation of the Different Kinds of Divine Visions Enjoyed by the Queen of Heaven and the Effects which They Wrought in Her 476 Chapter XV. Description of Another Kind of Visions and Communications, which the Most Holy Mary Enjoyed with the Holy Angels of Her Guard 500 Chapter XVI. Continuation of the History of the Most Holy Child Mary in the Temple the Lord Prepares Her for Troubles, and Joachim, Her Father, Dies 510 Chapter XVII. The Princess of Heaven Begins to Suffer Affliction God Absents Himself From Most Holy Mary: Her Sweet and Amorous Sighs 523 Chapter XVIII. Other Afflictions of Our Queen, Some of which were Permitted by the Lord Through the Agency of Creatures and of the Ancient Serpent 531 Chapter XIX. The Most High Enlightens the Priest concerning the Spotless Innocence of Most Holy Mary She Herself is Informed of the Approaching Death of Her Mother, Saint Anne, and is Present at this Event 547 Chapter XX. The Most High Manifests Himself to His Beloved Mary, Our Princess, by Conferring on Her an Extraordinary Favor 558 Chapter XXI. The Most High Commands the Most Holy Mary to Enter the State of Matrimony and Her Response to this Command 567 Chapter XXII. The Espousal of Most Holy Mary with the Most Chaste Saint Joseph 576 Chapter XXIII. An Explanation of Chapter Thirty-One of the Proverbs of Solomon, to which the Lord Referred Me Regarding the Life of Most Holy Mary in Matrimony 587 Chapter XXIV. The Same Subject Continued : the Rest of the Thirty-first Chapter of the Proverbs is Explained 597 Digitized by Google.

Half-title: Mystical city of God

[v. 1.] The conception.--[v. 2.] The incarnation.--[v. 3.] The transfixion.--[v. 4.] The coronation

Description based on print version record

Master and use copy. Digital master created according to Benchmark for Faithful Digital Reproductions of Monographs and Serials, Version 1. Digital Library Federation, December 2002


Більше коментарів:

Donald George Losey - 8/3/2010

read 1 Timothy 4:1-3
1Ti 4:1 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting themselves to deceitful spirits and teachings of demons,
1Ti 4:2 through the insincerity of liars whose consciences are seared,
1Ti 4:3 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with thanksgiving by those who believe and know the truth.

Joel Schwartz - 8/7/2003

Does anyone know how to get in touch with Vatican wistleblower Richard Sipe. Thanks in advance for any assistance in this regard--Js

Don Lester - 8/4/2003

I think this "man-made" rule is nuts. How can you say to a non-catholic married minister of another church, "If you join us and wish to become a priest , it's okay to keep your wife." BUT if your are a catholic you cannot become a priest and be married.

The church punishes it's own for being catholic. How stupid.
I am a catholic and I truly belive that one day common sense will prevail and a progresive Pope will bring the church to it's senses.

Coritateacher - 4/8/2003

Just a correction to a year old message, for anyone else who stumbles into this: Bernard of Clairvaux was born (

1090)after Gregory VII died.(

1085) Bernard could not have told Gregory anything.. at least, not here on earth.

Tom stilwell - 2/27/2003

Jan michael alano - 10/1/2002

why is it that priest are not allow to marry?

Keith miller - 5/16/2002

Found it necessary to clarify a matter or two. My two questions posed regarding post-Resurrection and Mary Magdalene likely marriage, thus sexual intercourse (non-platonic relationship) with Jesus, really I must say derives not only from treatment by Phipps, but also, let it be said, interpolations and thinking on my own. At this point, based upon a passage from Was Jesus Married? (just reading tonight) must assert something, which has always been true and sadly. That is, as Phipps gives it, people I have the utterly mistaken notion of Jesus as a "kill-joy." Why this should be particularly dumbfounds me, except for fact I appreciate all too well, specifically that the same people obstinately refuse to recognize that though (as I believe Jesus had a divine dimension) he was ALSO fully human in every sense of the world and loved life. That is why Phipps could very rightly head chapter 3 of The Sexuality of Jesus with this "Jesus the Philogynist" (by the way see p. 67 of that chapter, which should have referred to in previous comment on likely marriage of Jesus with Mary Magdalene, as I suggested in my two questions). To conclude then regarding the "kill-joy" theme and the very positive attitudes of Jesus on married life (and I would think would prove he would never have rejected such for himself) the whole of that being antithetical to celibacy as some kind of purer condition for believers, in particular leaders of the Church. Why after now two thousand years can we NOT manage (with Jesus as shining example of invariably caring and more--loving--of women, and very probable marriage with Mary Magdalene, with all that would entail in and out of bed) to abandon the pernicious notions that sex between a man and woman when in love and respecting each other in mind and body (and especially in marriage) is less worthy to God than a celibate life? One further point, which I offer as my "clincher" on this whole matter of Jesus, his probable marriage, and his remarkably open-to-living (ethical though certainly) but in joy and fullness at same time, to wit--the first miracle performed by Jesus was at a wedding feast at Cana and as the Gospel account gives it, the guests remarked, that wine, which Jesus transformed from water, was the best--normally opened first on such an occasion. You the reader tell me, if Jesus did not enjoy a good time and honor married life (perhaps above all in this our often "vail of tears") why did he choose a wedding banquet for performing the first of his miracles in Bible? Keith L. Miller

Keith miller - 5/15/2002

Dear Helen, You would recognize my name, as frequent contributor, especially to HNN Teachers Edition. Before providing an argument or two for marriage IN FACT of Jesus to Mary Magadalene (very persuasive too for me) want to alert you, if HNN Editor not yet made available e-mail from me on this (other readers of this comment might note the following too), Mr. Shenkman told me he will definitely post in not too distant future an article by me on homepage of HNN titled SEXUALTY AND THE LIBERATION OF WOMEN: THOUGHTS PROMPTED BY ABUSES OF CELIBATE CLERGY. In that article I discuss some salient aspects of 3 books by William E. Phipps (no "crack-pot," as I prove in the text), titled as follows: WAS JESUS MARRIED?: THE DISTORTION OF SEXUALITY IN THE CHRISTIAN TRADITION (1970) THE SEXUALITY OF JESUS: THEOLOGICAL AND LITERARY PERSPECTIVES (1973) and INFLUENTIAL THEOLOGIANS WO/MAN (1981), see especially on that 3rd book, chapter 3 "Sexual Shame in Augustine" (pp. 61-80). On a matter of related interest, I first discovered Phipps (that marvelous thinker that he is on sexuality and the Bible) about 20 years ago, leafing through a few volumes of Journal of the American Academy of Religion at Wabash Valley College Library, Mt. Carmel, Illinois--a college within 4-college system, in which I was then teaching. Here is what "leaped out at me"--Phipps's article in JAAR, to wit--"The Plight of the Song of Songs," vol. 42 (March 1974). That article demolishes down to "foundation," so to speak, centuries-held notions/beliefs that Song of Songs a sympolic representation of Christ and Church as "bride." Utter nonsense, as Phipps proceeds to prove, I would think to any sane person. What the Song of Songs then is all about instead--a love song (and very erotic too in good many places, if read without "blinders" of long-held doctrine of churchmen, whom Phipps manages to point out well, were very "hidebound" about the sexuality of the human body and most assuredly having (or contemplating) the act of sex! Now, to conclude with two questions (by which I suggest in brief, arguments by Phipps in WAS JESUS MARRIED? for that founder of Christianity as husband of Mary Magadalene (NOT in any platonic way either)--(1) if there was not some very close, probable sexual relationship, between that man and woman, why is it Mary, according to the Gospels, arrived FIRST at tomb after Resurrection, looking for Jesus? (2) why too of all those mentioned by Gospels at or near the tomb of Christ after Resurrection was Mary Magadalene the ONLY one of those people (man or woman), who reached out to him and/or actually touched him? Something more on this--Phipps would certainly know his Greek here (the original language of the New Testament) for he has Ph. D. in Biblical Criticism from St. Andrews, Scotland. Using that knowlege Phipps makes clear the King James Version of Bible has the Risen Lord render much too harsh a remark to Mary about touching him. Instead, Phipps makes excellent point that Jesus said rather something like this--"don't continue to cling to me." Which Phipps, with his knowledge of Greek, indicates is a phrase that includes a likely meaning even for act of sexual intercourse. So, Ms. Owen as fine a job as you did on your essay, must offer the above, along with the very positive evidence from Phipps, along with my own thinking, Jesus was NOT by any means (far from it) a eunuch! Would like to hear from you Helen by comment, especially as appreciate your posting of my essays at times (in your intern position for HNN). Cheers! Keith

Comment - 5/2/2002

Relative to when Catholic clergy embraced
celebecy that was an excellent tracing of the evolution of the practice
in the Catholic church save for one additional detail relating to the
encyclical which set the course in the 11th century. Frederick C.
Dietz, who was in his day the most preeminent Tudor/Stuart scholar in
America and one of the outstanding scholars on earlier English history
contended that a deal was struck between Pope Clement and William the
Conqueror to forbid the clergy to marry in a political deal intended to
prevent the clergy from having progeny to whom they could pass on
property which both the church and state covetted.
Edward M. Bennett Professor Emeritus Washington State University

Daniel Mulholland - 5/1/2002

As a consequence of the Union of Brest in 1594 between Orthodox and Catholics, the Uniate clergy were free not only to follow Orthodox liturgy but obliged parish priests to marry, as had been the case among Orthodox Christians.

Dr. Mario D. Mazzarella - 5/1/2002

The reform movement of the Cluniac monks, which began in the late 10th century and which reformed a western Church badly in need of it, pressed for clerical celibacy. It became popular and was supported by many ordinary believers. Many a priest, in France for instance, was compelled to repudiate his wife, not without much suffering. Interestingly, the decree of Gregory VII on clerical celibacy was opposed by St. Bernard of Clairveaux, himself a . Bernard warned Gregory that barring honorable marriage would introduce concubinage and a host of other evils. He was correct. See the excellent History of the Reformation by the late (Fr.) John P. Dolan.

О, так. One more thing: I do not believe that anyone has ever averred that Jesus was a literal eunuch. His comment that, "There are those who have made themselves eunuchs for the kingdom of heaven," (Matthew 19:12) has commonly been taken as an invitation to voluntary celibacy--except for poor Origen, who took it literally, an action which probably kept him off the calendar of saints. Nice man, but you don't want people to practice EVERYTHING he did.

Chuck Abdella - 5/1/2002

A good article, but several other important historical points ought be made:

1) It was indeed Gregory VII (1073-1085) who was the 1st to require celibacy and it is vital to know that Gregory is one of the few popes to be drawn from the monastic orders. Before his elevation, Gregory was a monk named Hildebrand and thus possessed a bias in favor of chastity not necessaily shared by his contemporaries

2) 1139's dictate (and indeed Gregory's earlier one threatening excommunication) likely was not widely followed. Clerics simply changed "wives" to "housekeepers" and "children" to "nieces/nephews." Trent and the threat of the Reformation led to de facto celibacy for the first time.

3) More important than Anglican converts are the Eastern Rite Catholic clergy who are not converts, but are permitted to marry in the same way that Eastern Orthodox priests are.

4) Finally, an all-male priesthood has been the tradition for the life of the church and is certainly doctrine, but it is not dogmatic, i.e. essential teaching which cannot be reversed.

Mr. Charles Abdella
Instructor of History

James Lindgren - 5/1/2002

The rationales for celibacy seem incomplete, given the history recounted. The author writes:

"In the early 11th century Pope Benedict VIII responded to the decline in priestly morality by issuing a rule prohibiting the children of priests from inheriting property. A few decades later Pope Gregory VII issued a decree against clerical marriages."

Yet none of the rationales offered by experts here mention preventing inherited power or money. Clergy were central to most communities, relatively rich and powerful in many cases. To be allowed to pass down this wealth, power, and position to sons who might not merit it might have been seen as both unfair and counterproductive to the church's viability.

The history recounted suggests that concerns about inherited wealth, power, and position should probably be added to the list of rationales. This rationale has little relevance today--though other rationales might.

List of site sources >>>


Подивіться відео: HAPPY BIRTHDAY, AMERICA (Січень 2022).