Історія Подкасти

Абд аль-Рахман I

Абд аль-Рахман I


Роялті, подібні або схожі на Абд аль-Рахмана I

Собор Римо -Католицької єпархії Кордови, присвячений Успінню Марії, розташований в іспанському регіоні Андалусія. Також відома як Велика мечеть Кордови або Мескіта. Вікіпедія

Омейядський емір Кордови з 912 по 929 рік, коли він заснував Кордовський халіфат, який служив його першим халіфом до самої смерті. 𧪽 al-Raḥmān виграв лакаб (тверезий) al-Nasir li-Dīn Allāh-Захисник Бога 's Faith-на початку 20-х років, коли він підтримував Маграву в Північній Африці проти експансії Фатимідів і піднявся до Халіфату. Вікіпедія

Ісламська держава, під владою династії Омейядів з 929 по 1031 рр. Її територія включала Іберію та частини Північної Африки зі столицею в Кордобі. Вікіпедія

Під владою ісламу сімсот років. Назва, дана частинам Піренейського півострова та Септиманії, якими керують арабські та північноафриканські мусульмани (з урахуванням загальної назви маврів), у різний час у період між 711 та 1492 роками. Вікіпедія

Етнічні групи, що переважно населяють арабський світ. Вони походять від кочових скотарів, які подорожували по Аравійському півострову та регіонах Сирійської пустелі та організувались у племінних суспільних структурах. Вікіпедія

Другий з чотирьох великих халіфатів, створених після смерті Мухаммеда. Керується династією Омейядів. Вікіпедія

Палац-фортеця, розташований у Кордобі, на території сучасної Іспанії. Місце проживання уряду Аль-Андалус та резиденція емірів і халіфів Кордови з 8-го до 11-го століття та резиденція місцевих мусульманських губернаторів з 11-го століття до завоювання християн у 1236 році. Вікіпедія

Район Піренейського півострова, яким керують мусульмани. Використовується сучасними істориками для колишніх ісламських держав, що базуються на території сучасної Португалії та Іспанії. Вікіпедія

Початкове розширення Омейядського халіфату над Іспанією з 711 до 718 р. Завоювання призвело до руйнування Королівства Вестгот і встановлення Омейядської вілаї Аль-Андалус. Вікіпедія

Омір-емір Кордови з 796 по 822 рік в Аль-Андалусі (мавританська Іберія). Другий син батька, його старший брат помер у ранньому віці. Вікіпедія

Тепер південь Іспанії. Відомий як Аль-Андалус. Вікіпедія

Хронологія істотних подій періоду мусульманської присутності в Іберії, починаючи з завоювання Омейядів у VIII столітті. 711-Берберські війська, що налічують близько 7000 солдатів під керівництвом берберського генерала Таріка ібн Зіяда, відданого еміру Омейядів з Дамаску, Аль-Валіду I, проникають на Піренейський півострів з Північної Африки. Вікіпедія

Останній омейядський правитель в Аль-Андалусі (мавританська Іберія) (1026–1031) та останній, хто мав титул кордовського халіфа. Обраний халіфом після довгих переговорів між губернаторами прикордонних регіонів та жителями Кордови. Вікіпедія

Великий берберський повстання 739/740–743 рр. Н. Е. (122–125 рр. За н.е. за мусульманським календарем) відбувся під час правління омейядського халіфа Гішама ібн Абд аль-Маліка і ознаменував перше успішне відокремлення від арабського халіфату (правив з Дамаску). ). Спочатку очолював Майсара аль-Матгарі. Вікіпедія

П’ятий хамеф Омейядів, правив з квітня 685 р. До самої смерті. Зайнятий благочестивими заняттями. Вікіпедія

Арабська тайфа, якою керував Бану Джавхар, що змінила хамфа Омейядів як уряд Кордови та його околиць у 1031 р. Після падіння Омейядського халіфату в 1031 р. Аль-Андалус почав розпадатися на невеликі незалежні емірати Тайфи. Вікіпедія

Середньовічне ісламське царство на Піренейському півострові. Тепер Іспанія та Португалія. Вікіпедія

Арабський халіф Кордова. Другий омейядський халіф Кордови в Аль-Андалусі, син Абд-ар-Рахмана III і Мурджана. Вікіпедія

Бану Касі, Бану Касі, Бені Касі (بني قسي або بنو قسي, що означає & quotons & quot або & quotheirs of Cassius & quot) або Banu Musa були династією Мувалладів, які в IX столітті правили Верхнім Березнем, прикордонною територією емірату Умайярд, розташований у верхній долині Ебро. Настільки могутній і автономний, що його називатимуть ' третім монархом Іспанії '. Вікіпедія

Список людей, які мали титул халіфа, верховного релігійного та політичного лідера ісламської держави, відомого як халіфат, та титул правителя ісламської умми, як політичних наступників Мухаммеда. Усі роки згідно з епохою епохи. Вікіпедія

Омейядський халіф Кордови. В агонії династії Омейядів в Аль-Андалусі (мавританська Іберія) два князі цього будинку були проголошені на дуже короткий час халіфом Кордови, Абд-ар-Рахман IV Мортада (1017) та Абд-ар-Рахман V Мостадір (1023–1024). Вікіпедія

Середньовічний алькасар (القصر) розташований в історичному центрі Кордови (в Андалусії, Іспанія), поруч з річкою Гвадалквівір та біля Великої мечеті. Фортеця служила однією з основних резиденцій Ізабелли I Кастильської та Фердинанда II Арагонського. Вікіпедія

Руїни великого укріпленого міста-палацу Андалу, побудованого Абд-ар-Рахманом III (912–961), першим омейядським халіфом Кордови, і розташований на західній околиці Кордови, Іспанія. Фактична столиця Кордовського халіфату, як серце адміністрації та уряду, перебувала в його стінах. Вікіпедія

Десятий хамеф Омейядів, який правив з 724 р. До своєї смерті в 743 р. Народився в 691 р., Батько назвав його на честь матері. Вікіпедія

Місто в Андалусії на півдні Іспанії та столиця провінції Кордова. Найбільше місто в провінції, 3 -е за величиною в Андалусії, після Севільї та Малаги, і 12 -е за величиною в Іспанії. Вікіпедія

Північноафриканська берберська мусульманська імперія, заснована в 12 столітті. На своїй висоті вона контролювала значну частину Піренейського півострова (Аль -Андалус) та Північної Африки (Магриб). Вікіпедія

Значно постраждав підйом ісламу на Близькому Сході. Наприкінці VIII століття мусульманська імперія захопила всю Персію та частину східноримської (візантійської) території, включаючи Єгипет, Палестину та Сирію. Вікіпедія

Кордовський халіф в династії Омейядів в Аль-Андалусі, що змінив Сулаймана ібн аль-Хакама в 1018 році. Вбитий у Кадісі, втікаючи з битви, в якій він був покинутий тими самими прихильниками, які привели його до влади. Вікіпедія

Історики зазвичай вважають період раннього середньовіччя або раннього середньовіччя, який іноді називають темними століттями, тривалістю з кінця V або початку VI століття до X століття нашої ери. Вони ознаменували початок середньовіччя європейської історії. Використовується для підкреслення подій, характерних для раннього середньовічного періоду. Вікіпедія

Берберська династія Мікнаса з центром у Бадахосі (1022–1094) в Аль -Андалусі (мавританська Іберія). Коли Кордовський халіфат розпався на королівства Тайфа, берберський найманець Абдалла ібн Мухаммед ібн Маслама ібн аль-Афтас (1022–1045) взяв під свій контроль Бадахос, смертю Сабура аль-Хатіба (слов’янського кріпака, який раніше служив при суд халіфа аль-Хакама II, який проголосив себе володарем Бадахоса в 1009 р. і в якому служив Ібн аль-Афтас). Вікіпедія


Абд-аль-Рахман народився 1 березня 731 року в сім'ї Муавії ібн Хішама і народився в Пальмірі, Сирія, в Омейядському халіфаті. Його батько був генералом Омейядів, а мати - берберкою. У 750 році відбулася революція Аббасидів, і люди, які претендували на походження від Аббаса ібн Шайби, заснували Аббасидський халіфат. Абд-аль-Рахман, як князь Омейядів, зазнав нападу аббасидів, тому він втік з сином Сулейманом, його братом Ях'я та своїм грецьким слугою Бедром. Він залишив сина з сестрами, але коли він перепливав річку Євфрат, він відокремився від брата, якому Аббасиди відрубали голову, а тіло залишилося гнити. Він і Бедр прямували через Палестину, Синай та через Єгипет. Ібн Хабіб, представник фіхрід, дав йому притулок в Іфрікії, але згодом він змінив свою думку, а дружина Ібн Хабіба Текфа сховала Абд-аль-Рахмана під її особистими речами, щоб не дозволити солдатам її чоловіка знайти їх. Абд-аль-Рахман і Бедр досягли Марокко, і він відправив Бедра на контакт з сирійськими полководцями Обеїдом Аллахом ібн Усманом, Абд Аллахом ібн Халідом та Юсуфом ібн Бухтом, а Абд-аль-Рахмана запросили до аль-Андалуса. У Малазі він швидко зібрав місцеву підтримку і захопив більшу частину Іспанії. Абд-аль-Рахман проголосив себе лідером емірату Кордова, а будинок Омейядів жив далі в Іспанії. Він здобув величезну перемогу над армією Аббасидів із 7-тисячним військом під керівництвом аль-Ала ібн Мугіта, посланого аль-Мансуром для облоги Кармони в 763 році, розгромивши їх із 700 військовими. Він відправив голови генералів до аль-Мансура, коли той був у Мекці, і аль-Мансур і ненавидів, і завоював повагу до нього.

Абд-аль-Рахман хотів розпочати бій на схід до Багдада, щоб помститися за смерть членів своєї сім'ї, але внутрішні проблеми не дозволили йому це зробити. У 778 році Карл Великий із Францією вторгся в мусульманську Іспанію з великою армією від Франції на північ від Піренеїв, а Карл Великий у союзі з Барселоною та Сарагосою проти еміра Омейядів Кордови. У 783 році він завоював Сарагосу після того, як його призначений губернатор Сарагоси аль-Хусайн (призначений замість іншого повстанського губернатора) оголосив її незалежним містом-державою. У 786 році він розпочав будівництво Великої мечеті Кордови, і йому вдалося побудувати велику постійну армію з 40 000 військовослужбовців, що складається переважно з берберів з Північної Африки на додаток до рабів з інших країн. Він помер у 788 році, і його замінив на посаді еміра Кордови Гішам I Кордовський.


Арешт суданського підозрюваного у військових злочинах "надзвичайно значний": глава ООН з прав людини

Арешт Алі Мухаммада Алі Абд-Аль-Рахмана, відомого під назвою Алі Кушайб, передбачуваного колишнього керівника ополчення Джанджавіду в неспокійному регіоні Дарфур в Судані, був оцінений Верховним Комісаром ООН з прав людини як "надзвичайно значний розвиток подій" ”.

Пан Кушайб, який підозрюється у військових злочинах та злочинах проти людяності, у вівторок був узятий під варту Міжнародного кримінального суду (МКС) після добровільної здачі в Центральноафриканській Республіці. Обвинувальний акт проти нього включає десятки обвинувачень у вбивствах, катуваннях, переслідуванні та зґвалтуванні.

Згідно з заявою, опублікованою у вівторок, МКС знаходить обґрунтовані підстави стверджувати, що у 2003 та 2004 роках Збройні сили Судану та ополчення Джанджавіда, діючи разом під час кампанії проти повстанців, здійснили кілька нападів на міста Кодум, Біндізі, Мукджар, Аравала та околиці. Під час цих наступів цивільні особи в цих містах нібито були вбиті, зґвалтовані, примусово переміщені або ув’язнені.

Командир Джанджавіду

Пан Кушайб, громадянин Судану, як стверджується, керував тисячами ополченців Джанджавіду, виконував стратегію боротьби з повстанцями та залучав бійців до ополчення Джанджавіду під його керівництвом, тим самим навмисно сприяючи вищезазначеному -згадані злочини, стверджується, що пан Кушайб особисто брав участь у деяких нападах на мирне населення у період із серпня 2003 року по березень 2004 року.

"Протягом довгого часу особи, відповідальні за масштабні міжнародні злочини, вчинені в західному суданському регіоні Дарфур, ухилялися від судового переслідування",-заявила у відповідь на арешт голова ООН з прав людини Мішель Башелет.

«Алі Кушайб-перша і поки що єдина велика фігура, яку було заарештовано та передано на розгляд МУС, у зв'язку з численними вбивствами, зґвалтуваннями, грабежами та іншими злочинами, які сталися, коли він був командувачем урядових ополченців Джанджавід ”.

Пані Бачелет зазначила свою «глибоку надію» на те, що ще чотири підозрюваних, обвинувачених у зв'язку з кампанією проти повстання, найближчим часом приєднаються до МКС і заявила, що затримання пана Кушайба «служить попередженням для всіх несуть відповідальність за такі жахливі акти насильства в Судані та в багатьох інших частинах світу, що одного разу їх злочини наздогнають ».

Вона додала, що арешт також має служити стримуючим фактором для інших військових та політичних лідерів, які вважають, що можуть безкарно вчиняти такі злочини.

Кілька країн та організацій були залучені до арешту, капітуляції та передачі до суду пана Кушайба: у заяві реєстратор МКС Пітер Льюїс подякував владі Центральноафриканської Республіки (ЦАР), Франції, Чаду та Нідерландів (де розміщено МКС) , в Гаазі), а також миротворча місія ООН у ЦАР (МІНУСКА).


Абд Аль Рахман I

Він народився під Дамаском, у Сирії, у 731 році.

Абд Аль Рахман I був онуком Гішама ібн Абда від-Маліка, сином князя Омеї (Хішам ібн Муавія) і наложницею Бербер.

Йому було двадцять років, коли його сім'я була переможена повстанням, відомим як революція Аббасидів, у 750 році. Абд аль-Рахман і невелика частина його родини втекли з Дамаску. Агенти Аббасидів шукали Абд аль-Рахмана та його сім'ї, а вони ховалися в маленькому селі. Він залишив маленького сина з сестрами і втік з Яхією. По дорозі на південь вони виявили з вершниками, щоб спробувати втекти, Абд аль-Рахман відділився від свого брата Яхії, тому що він почав пливти назад до вершників, боячись втопитися. Яхія повернувся на найближчий берег і був швидко вбитий вершниками. Абд-ель-Рахман продовжив рух на південь через Палестину, Синай, а потім-до Єгипту. Він мав намір піти як північно -західна Африка (Магриб), країна його матері. Подорож по Єгипту була небезпечною, оскільки була завойована Омейядами. На той час губернатор Іфрікії був колишнім клієнтом Омейядів. Губернатор порвав з аббасидами і запропонував Абд аль Рахману сховатися у своїх пануваннях.

У 755 році він прибув на північ Африки, поблизу Сеути. Деякі берберські племена приєдналися до нього, щоб перетнути Середземне море. Абд аль Рахман прибув до Альмуньєкара у вересні того ж року. Деякі події, які він проводив:- Він переміг аббасидського губернатора і проголосив себе еміром Аль-Андалус. - У 763 році він бився проти армії аббасидів, яка вторглася в Аль -Андалус і, нарешті, зазнала поразки. - У 784 році він наказав побудувати мечеть у Кордові, на тому місці була християнська церква, і викупив будівлю. Нова мечеть була недалеко від палацу еміра і має 856 колон, і була реформована Абд аль Рахманом II, який наказав розширити та збагатити будівлю, а Аль Мансур, нарешті, розширив будівлю.


Клієнти, які переглянули цей товар, також переглянули

Огляд

Багатотомник "Абд аль-Рахмана Джабарті (1754-1822)" Аджаіб аль-атар фі аль-тараджім ва-аль-ахвар ("Чудові композиції біографій та хронік") загальновизнано як найбільш доступне та всеосяжне першоджерело історія Єгипту під час османського панування. Вона була перетворена у чудовий англійський переклад у 1994 році групою під керівництвом Томаса Філіппа та Моше Перлмана та опублікована Францем Штайнером Верлагом, Штутгарт. однак, так Хатавей (штат Огайо, США), написавши власну історію Османського Єгипту, представляє 64 уривки з розділів про епоху великого суперництва в побуті, епоху французької окупації та епоху Мухаммеда Алі -паші. Вона вводить кожну з них у контекст усієї роботи та її історичного періоду. -Новини книги

"'Амбд аль-Рахман Джабарті (1754-1822) багатотомник "Аджаіб аль-атар фі аль-тараджім ва-аль-ахвар" ("Чудові композиції з біографій та хронік") загальновизнано як найдоступніша та найповніша прем'єра Джерело для історії Єгипту за часів османського панування. У 1994 році воно було перетворене на чудовий англійський переклад командою під керівництвом Томаса Філіпа та Моше Перлмана та опубліковане Францем Штайнером Верлагом, Штутгарт. Чотири томи трохи лякають початківців та загальних читачів, тому Хатавей (штат Огайо, США), написавши власну історію Османського Єгипту, представляє 64 уривки з розділів про епоху великого домашнього суперництва, епоху французької окупації та епоху Мухаммеда ' Алі-паша. Вона включає кожну в контекст усієї роботи та її історичного періоду. "-Новини книги-Новини книги

" Абд аль-Рахман аль-Джабарті. народився в Каїрі 1753 р., поєднавши біографії та історичні розповіді попередніх хроністів, що висвітлюють події в Єгипті ще в 1688 р., з власними спостереженнями та дослідженнями, що охоплюють період приблизно з 1776 р. до його смерті 1825 р. Надруковано арабською мовою у 1879–80 рр. . Чудові композиції біографій та хронік давно вважаються найкращим першоджерелом про Єгипет під час османського панування. Нинішній том складається з уривків та коротких контекстних коментарів і сподобається широким читачам. Особливо цікавими є розділи, що описують французьку окупацію Єгипту (1798-1801 рр.) Та її повторну окупацію османськими силами.

" Хто хоче викладати історію Близького Сходу, соціологію, політику чи глобалістику, той захоче скористатися цією книгою. Для Джейн Хетеуей з Університету штату Огайо представлено тут у 64 дуже коротких розділах основні моменти з історії Єгипту, написані Абдом ар-Рахманом аль-Джабарті (1753-1825). Вона, добре відома своїми спорідненими працями та особливо своєю книгою про "Арабські землі під османським правлінням 1516-1800 років" (Longman 2008), дає короткий вступ до кожної глави. Іноді вона пише "Як я пояснювала в іншому місці. " і надає читачеві там і в частині "пропоноване читання '' порадами для подальших досліджень літератури.

Важливість цієї книги випливає не тільки з праці єгипетського історика аль-Джабарті, але і з часу, коли він описує у своїй хроніці "Аджаб аль-Атар фі ат-Тараджім ва аль-Ахбар". Ці чудові залишки біографій та звітів також висвітлюють вторгнення Наполеона в єгипетські та сирійські провінції Османської імперії та знаменують початок сучасності на Близькому Сході з 1798 року. уривки з «Хроніки французької окупації» Аль-Джабарті 1798: Наполеон у Єгипті " у перекладі Шмуеля Море (Wiener 1993).

Живучи в Каїрі, шейх аль-Джабарті став свідком не тільки цієї французької кампанії проти англійців, але й мусульманський вчений повідомляє також про те, як новий єгипетський правитель Мухаммед Алі воював зі старим режимом мамлюків і нарешті заволодів Єгиптом у 1805 р. Оскільки шейх аль-Джабарті був критично важлива як для невірного Наполеона, так і для Мухаммеда Алі як засновника нової династії (яка мала бути повалена переворотом Мухаммеда Наджиба та Абд ан-Насіра 1952 р.), його хроніка була непопулярною в Каїрі.

Однак, з новою друкарською машиною в Булаку, вона була вперше відредагована арабською мовою в 1879 р. Потім перший повний переклад з’явився у дев’яти томах у Каїрі до 1896 р. Часто перекладається знову, доступний у арабському тритомному виданні Байруту в 1972 р. 1994 р. У чотирьохтомній англійській версії під редакцією Томаса Філіпа та Моше Перлмана, вона все ще є ключовим документом мусульманського вчення та османської історії Єгипту з 1517 р. Німецькі читачі також згадуються про хорошу збірку Арнольда Хоттінгера в одному томі (Артеміда 1983) . Роботи Джейн Хетеуей тепер скорочено виданням Філіпа та Перлмана. Вона додала свій вступ та коментарі. Наш погляд змінився також тому, що доступні не тільки інші хроніки, такі як хроніки Ахмада Челебі та Ахмада Каткуди, але М. Şükrü Hanio ğlu представив настільки необхідну історію пізньої Османської імперії (Princeton University Press 2008), з якою читач може поставити аль-Джабарті в ширший контекст.

Зазвичай вчені обговорюють вплив хроніки на трьох рівнях: основні тенденції того, як мусульманин аль-Джабарті оцінював християнські армії Наполеона та протистояння проти них джихаду, школи думок про цю хроніку в близькосхідних дослідженнях і, нарешті, що це говорить нам про проблеми взаємного сприйняття в культурах Близького Сходу та Заходу. Історик Джейн Хетеуей торкається у своєму корисному вступі всіх трьох моментів. Вона пояснює, що Єгипет перебував під владою Османської імперії, вторгнення Франції та підйом Мухаммеда Алі. Потім вона знайомить читача з життям аль-Джабарті та його хронікою. Нарешті вона описує його власні джерела, історію публікацій та зміну уявлень про Абд ар-Рахмана аль-Джабарті.

Сприйняття аль-Джабарті різко змінилося, як вважає Джейн Хетеуей: "Недовго він справляє на нас враження як ізольований учений, який намагається поодинці воскресити давно покинуту традицію арабофонського написання історії, він виглядає вправним, але досить невпевнений історик, який намагається мінімізувати свій борг перед своїми попередниками на місцях-і, можливо, ніколи не виправдовував прославленого, справді майже легендарного прикладу свого батька. " (XXXIII) Чи любить вона знищувати давня легенда, щоб просто спорудити старішу, як, наприклад, батька, який був відомим вченим? Однак те, що аль-Джабарті писав не з чистого неба, було цілком зрозумілим. Те, що він не визнав у повній мірі деякі свої основні джерела та попередників, є нечуваним в науці. Ці попередні історики також культивували свої сварки, свої антипатії та симпатії колег.

Просто візьміть за приклад наступні слова аль-Джабарті про спробу Мухаммеда Алі модернізувати Єгипет. Літописець каже, що паша переконався, що єгиптяни мають вищу схильність до наук. Потім він зазначив про Мухаммеда Алі (стор. 327): " Він наказав побудувати школу у дворі його палацу, де б група місцевих жителів і паша-мамлюки були записані під керівництвом вчителя Хасана Ефенді, відомого як аль-Дарвіш аль-Моузілі. За співпраці турка на ім’я Рух аль-Дін Ефенді та кількох європейців вивчалися принципи обліку та інженерної справи, а також арифметика, геометрія, тригонометрія та алгебра. Були надані різні технічні інструменти англійського виробництва, за допомогою яких студенти могли виміряти відстань, висоту та площу. Він надавав щомісячні стипендії та щорічні надбавки за одяг. Вони регулярно зустрічалися в цій школі, яка називалася Школаю інженерного мистецтва, щоранку тижня аж до полудня, коли вони поверталися додому. Деякі дні вони здійснювали екскурсії у відкриту країну, щоб вивчити геодезію. Фактично, знання геодезії було головною метою паші. "

Схоже, що механізми заснування та ведення школи не надто відрізнялися від нашого часу. Правитель відчув потребу знати щось про розміри власності та громадян. Його задовольнила допомога іноземних вчителів, турок та іракця -прозваних дервішами з Мосулу, ад -Дарвіша аль -Моузілі -та європейських радників. Додайте до цього використання техніки англійської мови та кількох платних студентів до полудня, і перша школа енженерства з’явилася прямо у палаці. Опитування виявляє майно та податки на користь паші. Яка типова взаємодія вітчизняних та іноземних факторів. Чи не звучить це занадто знайомо, якщо згадати про нинішні спроби провести перепис населення в Америці? Збірка уривків Джейн Хетеуей є високо оціненою підбіркою ключових першоджерел Аль-Джабарті про правителів Єгипту, селян, науковців, слуг, купців та студентів. Він пропонує декілька поглядів на багато аспектів суспільного життя на берегах Нілу, і його цілком можна порадити використати як підручник у сфері вищої освіти. : Rezensionsjournal fuer Geschichtswissenschaften. --Sehpunkte

Про автора

Абд Аль-Рахман Аль-Джабарті (1754-1825) був відомим арабським істориком та письменником, а також найважливішим та найвідомішим істориком Єгипту. Він також є автором "Наполеона в Єгипті. " Джейн Хетеуей, Університет штату Огайо, редагував це книга.

Абд Аль-Рахман Аль-Джабарті (1754-1825) був відомим арабським істориком та письменником.


1911 Британська енциклопедія/Абд-ар-Рахман

АБД-АР-РАХМАН, це прізвище носили п’ять князів з династії Омейядів, аміри та халіфи Кордови, два з численних правителів, що мають велику міць.

Абд-ар-Рахман І. (756–788) був засновником гілки родини, яка майже три століття правила в Магометанській Іспанії. Коли Омейяди були повалені на сході Аббасидами, він був молодою людиною приблизно двадцяти років. Разом зі своїм братом Яхєю він укрився у племені бедуїнів. Аббасиди без пощади полювали на своїх ворогів. Їхні солдати наздогнали братів Ях'ю, які були вбиті, і Абд-ар-Рахман врятувався, напавши спочатку на Сирію, а звідти на північ Африки, загальний притулок усіх, хто намагався вийти за межі досяжності Аббасидів. В умовах загальної плутанини халіфату, спричиненої зміною династії, Африка потрапила в руки місцевих правителів, раніше емірів або лейтенантів омаядських халіфів, але тепер прагне до незалежності. Через деякий час Абд-ар-Рахман виявив, що його життю загрожує небезпека, і він втік далі на захід, укрившись серед берберських племен Мавританії. Посеред усіх його небезпек, які читалися як історії з Арабські ночі, Абд-ар-рахман підбадьорився, спираючись на пророцтво свого дядька Маслами про те, що він відновить щастя родини. У всіх його поневіряннях слідували кілька вірних клієнтів Омаядів. У 755 році він переховувався поблизу Сеути, і звідти відправив агента до Іспанії, щоб він попросив підтримки інших клієнтів родини, нащадків завойовників Іспанії, яких було багато в провінції Ельвіра, сучасна Гранада. Країна перебувала в стані розгубленості під час слабкого правління аміра Юсефа, просто маріонетки в руках фракції, і була розірвана розбіжностями між племенами між арабами та расовими конфліктами між арабами та берберами. Це дало Абд-ар-рахману можливість, якої він не зміг знайти в Африці. На запрошення своїх партизанів він у вересні 755 р. Висадився в Альмуньєкар на схід від Малаги. Деякий час він був змушений підкорятися, щоб його скеровували його прихильники, які усвідомлювали небезпеку свого підприємства. Юсеф розпочав переговори і запропонував видати Абд-ар-рахману одну з його дочок заміж і отримати землю. Це було набагато менше, ніж князь мав намір отримати, але, ймовірно, він був би змушений прийняти пропозицію через блага, якби нахабство одного з посланців Юсефа, іспанського ренегата, не обурило головного партизана справи Омаяд. . Він знущався над цим джентльменом, по імені Обейдулла, через те, що він не міг писати арабською мовою. Під цією провокацією Обейдулла витяг меч. Упродовж 756 р. У долині adвадалквівіру відбувся похід, який завершився 16 травня розгромом Юсефа під Кордовою. Армія Аб-дар-рахмана була настільки поганою, за умови, що він підняв на неї майже єдиного хорошого бойового коня, у якого не було прапорів, а один був імпровізований, розмотавши зелену тюрбан і прив’язавши його навколо голови списа. Тюрбан і спис стали прапором іспанських Омаядів. Довге правління Абд-ар-рахмана І. було витрачено на боротьбу за скорочення своїх анархічних арабських та берберських підданих до порядку. Вони ніколи не мали наміру дати собі господаря, і вони трусилися під його рукою, яка постійно посилювалася. Деталі цих конфліктів належать до загальної історії Іспанії. Це, однак, частина особистої історії Абд-ар-Рахмана, що коли в 763 році він був змушений битися біля самих воріт своєї столиці з повстанцями, що діяли від імені Аббасидів, і здобув значну перемогу, він вирізав з голови вождів, наповнив їх сіллю і камфорою і відправив на опір східному халіфу. Його останні роки пройшли на тлі послідовності палацових змов, репресованих з жорстокістю. Абд-ар-рахман озлоблений і лютий. Він був прекрасним прикладом східного засновника династії, і зробив свою роботу настільки добре, що Омаяди проіснували в Іспанії два з половиною століття.

Абд-ар-Рахман II. (822–852) був одним із слабших іспанських омаядів. Він був князем зі смаком до музики та літератури, час правління якого було часом плутанини. Він особливо запам’ятався тим, що включив історію «Кордовських мучеників», один із найвидатніших уривків у релігійній історії середньовіччя.

Абд-ар-Рахман III. (912–961) був найбільшим і найуспішнішим з князів своєї династії в Іспанії (загальну історію його правління див. В Іспанії, Історія). Він зійшов на престол, коли йому було ледь двадцять два, і царював півстоліття. Його життя настільки повністю ототожнювалося з урядом штату, що він пропонує менше біографічних матеріалів, ніж його предк Абд-ар-Рахман І. Проте він містить деякі Дасажі, які показують справжній характер східної династії навіть у її найкращому вигляді. Абд-ар-рахман III. був онуком свого попередника Абдалли, одного з найслабших і найгірших з іспанських омаядів. Його батька, Махоммеда, вбив брат Мотарріф за наказом Абдалли. Старий султан був настільки впливовий людством і каяттям, що ставився до онука доброзичливо. Абд-ар-рахман III. прийшов на престол, коли країна була виснажена більш ніж поколінням племінних конфліктів між арабами та розбратами між ними та магометанами корінного іспанського походження. Іспанці, які були відкрито або таємно християнами, діяли разом з ренегатами. Ці елементи, які становили основну частину населення, не були проти підтримки сильного правителя, який захищав би їх від арабської аристократії. Ці невгамовні дворяни були найсерйознішими ворогами Абд-ар-Рахмана. Поруч з ними йшли фатиміти Єгипту та північної Африки, які претендували на халіфат і прагнули розширити своє правління над магометанським світом, принаймні на заході. Абд-ар-рахман підкорив дворян за допомогою найманського війська, до складу якого входили християни. Він відштовхнув фатимітів, частково підтримавши їхніх ворогів в Африці, а частково вимагаючи від себе халіфат. Його предки в Іспанії задовольнялися титулом султана. Вважалося, що халіфат належить лише князю, який правив священними містами Меккою та Медіною. Але сила цієї традиції була настільки ослаблена, що Абд-ар-рахман міг проголосити себе халіфом 16 січня 929 року, і присвоєння цього титулу зробило його підвищеним авторитетом у своїх підданих, як в Іспанії, так і в Африці. Його найлютішими ворогами завжди були однокурсники -магометани. Після того, як він був розбитий християнами під Альхандегою в 939 році через зраду арабських вельмож у його армії (див. Іспанію, Історія) він більше ніколи не виходив на поле. Його звинувачують у тому, що він у свої пізні роки занурився у звички гарему займатись собою. Коли безсумнівний процвітання його домініонів наводиться як приклад успішного правління магомеданів, добре пам’ятати, що він добре керував не за допомогою, а попри магометанців. Висока оцінка його адміністрації може навіть викликати деякі сумніви щодо її справжньої досконалості. Нам кажуть, що третина його доходів вистачила на звичайні державні витрати, третина була накопичена, а третина витрачена на будівлі. A very large proportion of the surplus must have been wasted on the palace-town of Zahra, built three miles to the north of Cordova, and named after a favourite Concubine. Ten thousand workmen are said to have been employed for twenty-five years on this wonder, of which no trace now remains. The great monument of early Arabic architecture in Spain, the mosque of Cordova, was built by his predecessors, not by him. It is said that his harem included six thousand women. Abd-ar-rahman was tolerant, but it is highly probable that he was very indifferent in religion, and it is certain that he was a thorough despot. One of the most authentic sayings attributed to him is his criticism of Otto I. of Germany, recorded by Otto’s ambassador, Johann, abbot of Gorze, who has left in his Vita an incomplete account of his embassy (in Pertz, Mon. Germ. Scriptores, iv. 355-377). He blamed the king of Germany for trusting his nobles, which he said ​ could only increase their pride and leaning to rebellion. His confession that he had known only twenty happy days in his long reign is perhaps a moral tale, to be classed with the “omnia fui, et nil expedit” of Septimius Severus.

In the agony of the Omayyad dynasty in Spain, two princes of the house were proclaimed caliphs for a very short time, Abd-ar-rahman IV. Mortada (1017), and Abd-ar-rahman V. Mostadir (1023–1024). Both were the mere puppets of factions, who deserted them at once. Abd-ar-rahman IV. was murdered in the year in which he was proclaimed, at Guadiz, when fleeing from a battle in which he had been deserted by his supporters. Abd-ar-rahman V. was proclaimed caliph in December 1023 at Cordova, and murdered in January 1024 by a mob of unemployed workmen, headed by one of his own cousins.

The history of the Omayyads in Spain is the subject of the Histoire des Musulmans d’Espagne, by R. Dozy (Leiden, 1861).


Biographie de Abd al-Rahman I

Né près de Damas, en Syrie, Abd al-Rahman J'étais le fils du prince omeyyade Muawiya ibn Hisham et d'une concubine berbère nommée Rah. En 750, il fut l'un des rares membres de sa famille à échapper au massacre des Abbassides. Ainsi, alors que la lignée omeyyade s'éteignait à l'Est, il se rendit dans le monde islamique occidental pour établir une base de pouvoir. Accompagné de son affranchi Badr, il a traversé l'Afrique du Nord pour finalement se réfugier dans la tribu de sa mère, les Nafza Berbères du Maroc. Utilisant cette base, il envoya Badr en Espagne pour préparer le terrain à ses aspirations politiques.

Le 14 août 755, Abd al-Rahman débarqua à Almuñécar et fut bientôt reconnu comme chef par diverses colonies d'immigrants syriens, toujours fidèles à sa famille. Finalement, après avoir battu le dernier gouverneur de l'Espagne islamique, Yusuf al-Fihri, il entra dans la capitale, Cordoue, le 15 mai 756, et fut proclamé émir dans la mosquée principale.

Les nouvelles du triomphe d'Abd al-Rahman se répandent rapidement à travers le monde islamique, semant la terreur dans le cœur des rivaux Abbasides mais réjouissant des milliers de sympathisants omeyyades, qui affluent bientôt en Espagne. Beaucoup des relations du prince et des aristocrates syriens qui avaient été écartés du pouvoir à l'Est devinrent la nouvelle couche supérieure de la société cordouane. Au cours de son règne de 32 ans, Abd al-Rahman a dû faire face à de nombreux soulèvements, dont plusieurs ont été soutenus par les Abbassides. L'un des plus graves fut la révolte de l'Arabe yéménite al-Ala ibn Mugith, que Abd al-Rahman ordonna de décapiter. De 768 à 776, l'émir fait face à une révolte encore plus sérieuse menée par le chef berbère Shakya. Plus tard, une coalition de chefs arabes mécontents a appelé Charlemagne à l'aide contre le dirigeant omeyyade. Le roi des Francs assiégea vainement Saragosse en 778, et une partie de son armée fut anéantie dans le col de Roncevaux par une embuscade basque à son retour en France, épisode chroniqué dans le Chant de Roland.

Par sa politique d'attraction de groupes d'intérêts opposés et de répression sévère de la rébellion, Abd al-Rahman a atteint un minimum de stabilité. Il a perfectionné les bureaux administratifs syriens introduits plus tôt dans le siècle et d'autres opérations gouvernementales centralisées à Cordoue, qui à la fin de son règne a commencé à ressembler à une grande capitale. Blond, habituellement vêtu de blanc et aveugle d'un œil, il était aussi doué pour l'art oratoire et la poésie que pour les arts militaires. Le 30 septembre 788, Abd al-Rahman I mourut à Cordoue.


Abd ar-Rahman I

Abd ar-Rahman I (Abd al-Rahman ibn Mu'awiya ibn Hisham ibn Abd al-Malik ibn Marwan), född 731 och död 788, regeringstid 756–788, var grundaren av den muslimska dynastin Umayyaderna, som styrde över Spanien under nästan två sekler. Han var sonson till Hisham, den tionde umayyadiske kalifen. När umayyaderna störtades i öst av abbasiderna var Abd ar-Rahman bara tjugo år gammal. Tillsammans med sin bror Yahya flydde han till beduinerna i öknen men abbasiderna jagade skoningslöst sina fiender och mördade Yahya. Abd ar-Rahman lyckades åter fly – först till Syrien och sedan, liksom alla som försökt ta sig utom räckhåll för abbasiderna, till Nordafrika.

I det kaos som uppstod efter den nya dynastins tillträde hade Afrika erövrats av de forna umayyadiska emirerna och andra ställföreträdare på kontinenten och nu eftersträvade de självständighet. Efter en tid upptäckte Abd ad-Rahman återigen att hans liv stod i fara och han flydde därför ännu längre västerut och hamnade hos berberstammarna i Mauretanien. Under sin flykt åtföljdes han av några få som var umayyaderna trofasta. Under alla sina umbäranden, som hämtade ur Tusen och en natt, hämtade Abd ad-Rahman styrka i den profetia som hans fars farbror, Maslama, uttalat som sade att det var han som skulle få familjens lycka att vända.

När han 755 gömde sig i närheten av Ceuta försökte han vinna stöd bland familjens trogna i Spanien, släktingar till dem som erövrat landet, som var många i Elvira, dagens Granada. Vid denna tid befann sig även den spanska halvön i ett kaotiskt tillstånd under den svage emiren Yusef – han var bara en marionett i händerna på en av de stridande fraktionerna och kunde inte förhindra inbördeskriget som rasade och motsättningarna mellan araber och berber. Abd ar-Rahman såg äntligen det tillfälle han letat efter och i september landade han, inbjuden av sina vänner, i Almuñécar, öster om Málaga på den spanska sydkusten.

Under en tid var Abd ar-Rahman tvungen att följa de råd han fick av sina anhängare, som var väl medvetna om de risker de stod inför. Yusef öppnade förhandlingarna genom att erbjuda en av sina döttrar och ett stycke land. Prinsen hade betydligt större ambitioner, men hade förmodligen blivit tvungen att acceptera erbjudandet – till en början – om inte en av Yusefs budbärare, en spansk avfälling, hade lyckats förolämpa en av umayyadernas viktigaste bundsförvanter, Obeidullah, genom att han inte kunde skriva på god arabiska. Obeidullah drog genast sitt svärd.

756 möttes arméerna i Guadalquivirdalen och den 16 maj nedkämpades Yusefs armé utanför Córdoba. Abd ar-Rahmans armé var så undermåligt utrustad att han själv var den ende som hade tillgång till en god stridshäst. Han saknade dessutom baner och fick improvisera ihop ett genom att vira en grön turban kring en spjutspets. Turbanen och spjutet blev därefter de spanska umayyadernas banner.

Abd ar-Rahmans långa regeringstid gick åt till att vinna maktkampen mot sina arabiska och berbiska undersåtar. De hade aldrig bett om en härskare och gillade inte alls hans växande makt. 763 tvingades han till och med slå tillbaka ett uppror lett av abbasidernas bundsförvanter utanför hans egna stadsportar. Vid segern lät han halshugga upprorsledarna, fylla deras huvuden med salt och kamfer och skicka dem till kalifatet i öster.

I slutet av sitt liv slog Abd ar-Rahman ned en serie konspirationer med stor brutalitet. Den dynasti han grundat skulle komma att behärska Spanien ända fram till 1031.


The Umayyads, an introduction

The Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhra), Umayyad, stone masonry, wooden roof, decorated with glazed ceramic tile, mosaics, and gilt aluminum and bronze dome, 691-2, with multiple renovations, patron the Caliph Abd al-Malik, Jerusalem (photo: Brian Jeffery Beggerly, CC BY 2.0)

The Dome of the Rock. The Great Mosque in Damascus. The Great Mosque in Córdoba. These remarkable architectural and artistic achievements are associated with the Umayyads, “first” dynasty of the Islamic World.

After the death of the Prophet Muhammad in 632 C.E., there was a series of four rulers, known as the Rightly Guided Caliphs: Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and, lastly, Muhammad’s son-in-law, ‘Ali.

While the Sunni and Shia branches of Islam dispute the order of succession (specifically whether ‘Ali should have rightfully been Muhammad’s first successor), ‘Ali’s assassination marked a crossroad for early Muslims and resulted a series of civic wars (or fitnas).

View of the Courtyard of the Great Mosque of Damascus, photo: Eric Shin, CC BY-NC 2.0

Mu‘awiya and ‘Abd al-Malik

Mu‘awiya, then governor of Syria under ‘Ali, seized power after ‘Ali’s death. After a number of victories, Mu‘awiya emerged as the sole ruler of the Muslim world. He consolidated the early Muslim conquests in the Middle East and expanded the empire. Mu‘awiya established his capital at Damascus, shifting his power base north of Mecca and Medina in the Arab heartland. Mu‘awiya also instituted political and bureaucratic systems that allowed for the effective rule of the nascent Islamic empire and the expansion of the economy.

Mu‘awiya’s death in 680 resulted another wave of civil and religious wars, during which the Umayyads lost control of Mecca and Medina. Mu‘awiya’s son, ‘Abd al-Malik, eventually emerged victorious. Like the Roman emperors before him and his Byzantine contemporaries, ‘Abd al-Malik saw architecture and art as a means to express his authority and to provide the new religion of Islam with a powerful visual language that could convey the theology, values, and ideas of Islam to both Muslims and those who had been conquered.

‘Abd al-Malik built the Dome of the Rock on the Haram al-Sharif in Jerusalem, which employed inscriptions, gold and blue mosaics, and innovative architecture to create one of the world’s most exceptional buildings. Adjacent to the Dome of the Rock, he also erected a permanent mosque (replacing an earlier temporary mosque), known as the Aqsa mosque. It is the third holiest mosque in the Islamic world after those at Mecca and Medina.

Al-Aqsa Mosque, Temple Mount, Jerusalem (photo: Andrew Shiva, CC BY-SA 4.0)

During ‘Abd al-Malik’s reign, Arabic took hold as the language of bureaucracy and of the elite. The stability afforded by his reign also meant that trade flourished, as goods and people moved with ease within the boundaries of the Islamic world. ‘Abd al-Malik also undertook public works, constructing roads, canals, and dams.

Coinage Reform

Alloy Coin, Standing caliph type, reign of ‘Abd al-Malik (pre-697 CE), minted in Homs (Syria) © The Trustees of the British Museum

‘Abd al-Malik also radically reformed coinage. Until 697 C.E., Islamic coinage deployed figural imagery, which was modeled on Byzantine and Sasanian coins. These coins included images, such as the standing caliph type, and were accompanied by Arabic inscriptions (or, in the case of coins minted in Iran, Pahlavi, or Middle Persian, inscriptions).

However, after 697 C.E., coins were minted with religious inscriptions in Arabic, the date, and the mint’s location. Since coins circulated widely, the coins helped articulate the new faith and political authority to both Muslims and the peoples that they had conquered. The uniform coinage also facilitated trade, as there was now a single currency with standardized iconography and denominations.

Gold dinar of caliph Abd al-Malik, (pre-697 C.E.), minted in Homs (Syria) © The Trustees of the British Museum

The inscription on the observe (on the left above) announces the creed of Muslims, the central inscription reads: There is no God but God, He is alone, He has no associate. The marginal inscription reads: Muhammad is the Messenger of God. He sent him with Guidance and the true religion that he might overcome all [religions even though the polytheists hate it]. Translation: British Museum. ‘Abd al-Malik was succeeded by his son, al-Walid I, who built the Great Mosque in Damascus (see photo near top of page) — another of the most important surviving monuments from the early Islamic period. Built using the tax revenue of Syria for seven years, the Great Mosque proclaimed the achievements of Islam in architectural and artistic form.

“Desert Castles”

al-Walid was succeeded by a series of male relatives who ruled until 749 C.E. Their main artistic and architectural achievement was the construction of what scholars have traditionally called the “Desert Castles.” These “castles” are better described as imperial or aristocratic residences that took the form of hunting lodges, rural residences, and urban palaces. Like the Dome of the Rock and the Great Mosque of Damascus, these residences expressed the authority and status of the Umayyad rulers however, they use a distinctively secular architectural language.

The exterior of the bathhouse, Qusayr ‘Amra (Otto Nieminen/Manar al-Athar).

These residences included audience halls, baths, and mosques, as well as extensive grounds. The residences were richly decorated with figural mosaics, paintings, and sculpture, which helped to create a luxurious environment for feasting, hunting, and the recitation of poetry and other courtly pursuits. These famous residences include Qusayr ‘Amra, Khirbat al-Mafjar, Mshatta, and others.

Built by al-Walid II, Qusayr ‘Amra (in Jordan) is composed of an audience hall and bath complex with rich wall paintings. Khirbat al-Mafjar, located outside Jericho in the West Bank, has rich floor mosaics, including deer and a lion under a treat, as well as an extensive program of figurative sculpture. A statue of the caliph, standing on a base decorated with lions (a symbol of royal power) greeted visitors, a clear articulation of authority and power. While the form of the standing caliph was no longer on Islamic coins, the image was still potent.

Mshatta façade detail, c. 743-44, photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 4.0 (Museum for Islamic Art, Berlin)

Statue of a standing caliph originally displayed above the main entrance to Khirbet al-Mafjar (Judith McKenzie/Manar al-Athar).

The frieze from Mshatta, an unfinished residence in Jordan, is now in the Museum for Islamic Art in Berlin. These residences are particularly important, as they confirm that since the inception of Islamic art figurative representation has been an important aspect of Islamic Art. However, figurative art is almost always used in the secular realm, while religious art is aniconic (without the representation of human figures).

The glory of the Umayyads was not to last almost all of the Umayyad princes were massacred in 749 by their rivals, the Abbasids, in what scholars call the “Abbasid Revolution.”

The only Umayyad prince to survive was ‘Abd al-Rahman I, and he escaped to found his own dynasty in Spain. Rooted in the Syrian traditions of his forefathers (and supported by Syrian immigrants), he established an alternative caliphate to the Abbasid caliph in Baghdad.

In 786, he founded the Great Mosque in Córdoba. Although little of his original foundation survives, the later modifications and decoration, particularly the use of mosaics on the domes of mihrab and maqsura, were a clear evocation of the glorious Syrian past.

Hypostyle hall, Great Mosque at Cordoba, Spain, begun 786 and enlarged during the 9th and 10th centuries (photo: wsifrancis, CC BY-NC-ND 2.0)

Додаткові ресурси:

For more images of Mshatta, Khirbet al-Mafjar, Qusayr ‘Amra, Dome of the Rock, Great Mosque of Damascus, and other Umayyad buildings, visit Manar al-Athar (free photo archive at the University of Oxford).


Подивіться відео: Абду Рахман Мосаад - Прекрасное чтение Корана. عبدالرحمن مسعد (Жовтень 2021).