Історія Подкасти

Амулет Арслана Таша

Амулет Арслана Таша

Амулет Арслана Таша (AT1), датований VII століттям до нашої ери, був виявлений в Арслані Таш, Сирія, і містить написання фінікійських магічних заклинань. Вапнякова дошка включає в себе різноманітні ознаки: заклинання, які сприймаються для запобігання потраплянню демонів до дому; покладатися на Ассур, Ваал, Хорон, пантеон, Небо і Землю для забезпечення заклинання; і заклинання як своєрідний завіт. Ці елементи заклинання паралельні іншим текстам на Давньому Близькому Сході, багато з яких не є заклинаннями чи магічними текстами. Далі кожен з цих аспектів буде детально описаний.

Відкриття та опис

У 1933 р. Н.е. плита Арслана Таша була придбана в Сирії у селянина в Арслані Таш (стародавній Хадатту) на північному сході Сирії. Розмір планшета - 8,2 х 6,7 см - аж ніяк не великий. На лицьовій стороні таблички є три зображення: «крилатий сфінкс із загостреним шоломом, лежачий вовк з хвостом скорпіона та маленька людська постать, яку пожирає вовча істота» (Габерл, не опубліковано). На іншій стороні меморіальної дошки «зображена крокуча воїнська фігура, що володіє подвійною сокирою і одягнена в коротку туніку та довге ассирійське пальто» (там само). У верхній частині планшета також є отвір.

Навколо цих зображень заклинання, написане фінікійським діалектом та письмом. Перше заклинання починається з того, що оратор звертається до двох демонів і відзначає божественного спонсора таблички (рядки 1-5). Серед тих, кому заборонено входити в будинок, належать Флайєри та Задушники - типи демонів; Сасам, син Підрішиші, є богом і володарем заклинання, що забезпечує заклинання силою та авторитетом. Згодом оратор вимагає, щоб туди, де входить оратор, не входили демони та божества (рядки 5-6). Потім оратор використовує свій договір з пантеоном і космосом (небом і землею) як засобом узаконення заклинання, сприйняттям пантеону і космосу для нав'язування імперативів проти демонів (рядки 7-18). Поверх трьох зображень на планшеті написано три коротші наступні заклинання.

амулет Арслана Таша ілюструє те, як люди використовували політичну мову релігійно.

На жаль, мало відомо про походження заклинання або про те, хто такий писар. І хоча автентичність амулета Арслана Таша була поставлена ​​під сумнів раніше, більшість вчених погоджуються з його автентичністю зараз. В даний час дошка зберігається в Музеї Алеппо, Сирія.

Заклинання Арслана Таша (AT1)

Шепіт-заклинання проти Літаючого,
присяга Сасама, сина Підришиша, бога,
і проти душителя ягняти:
«У будинок, у який я ввійду, ви не ввійдете
І суд, яким я ступаю, ти не ступиш!
Він уклав з нами вічний контракт.
Ассур уклав з нами договір, усі сини Ела,
і велика рада всіх святих,
З клятвою неба і землі
З присягою Ваала, володаря землі
З клятвою Хорона, чиє висловлювання правдиве,
Його сім наложниць і вісім дружин Баала Кудша »
[Написано навколо зображень та між ними]

О Летючий, з темної кімнати відійди!
Тепер! А тепер нічні демони!
[Написано на фігурі Сфінкса]

Ідіть із мого дому, о дробарки, геть!
[Написано на вовкоподібній фігурі]

Любите історію?

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку електронною поштою!

О Сасаме, нехай йому не відкривають
І нехай він не сходить до дверей
Сонце сходить для Сасама.
Зникнути і полетіти додому.
[Написано на фігурі, що володіє сокирою]
(змінено з Cross and Saley 1970 та Berlejung 2010).

Божества та демони в заклинанні

Протягом усього заклинання з’являються різноманітні демони та божества. Далі буде коротко обговорено кожного демона та божество.

Флаєри та душители - Безсумнівно, Флайєри та Душильники згадують «персоніфіковані жіночі злі сили, які бажано нападають на дітей» (Berlejung 2010). Таким чином, вони подібні до месопотамського Ламашту.

Сасам -Хоча багато вчених стверджували, що Сасам-це демон, більш ймовірно, що Сасам-божество з кіпрсько-фінікійським або хуррійським походженням. Швидше за все, це божество, тому що Сасам фігурує в особистих іменах; це рідко буває з демонами. Більше того, Сасам з’являється у фінікійському оберезі, який має на меті “принести благословення та захист, написавши на ньому ім’я бога” (Берледжунг 2010). Таким чином, хоча це одна з багатьох думок, бажано розглядати фразу «Сасам, син Підришиша» як "ту, яка формулює ... перформативну захисну чарівність ... і втручається на користь людей" (Berlejung 2010).

Assur - Згадування Ассура як гаранта присяги, тобто того, хто виконує заклинання, виражене у присязі, не дивно з огляду на політичну та релігійну ситуацію у VII столітті до нашої ери, коли Північна Сирія була під контролем неоассирійська імперія. Крім того, згідно з давнім близькосхідним договором між Есархаддоном та усіма його васальними державами, встановлення присяги з будь -якими божествами каралося смертю: «Ви не повинні складати взаємно прив’язуючої особи з (будь -яким) тим, хто виробляє (статуї) богів у щоб укласти договір перед богами »(SAA 2: 6, §13). Хоча Асур є гарантом присяги, але амулет підтверджує центральність Ассирії та її відповідних релігійних богослужінь у VII столітті до нашої ери. Таким чином, амулет Арслана Таша не виступає проти неоасирійської імперії, а стверджує її.

Сини Еля та Рада Святих - Божества, позначені фразами «Сини Ела» та «Рада святих», по суті означають весь божественний пантеон на чолі з ассирійським божеством Асуром. Подібні уявлення про головного божества з божественним пантеоном присутні в стародавніх ізраїльських текстах, таких як Псалом 82, угаритські тексти, як -от «Казка про Ахат», месопотамські тексти, такі як «Енума Еліш», а також різні фінікійські та арамейські написи. Іншими словами, хоча пантеони очолювали різні боги чи богині в різні часові періоди та регіони, уявлення про божественний пантеон було поширене на всьому Стародавньому Близькому Сході.

Небо і Земля - Хоча небо і земля не обов’язково є божествами чи демонами в цьому амулеті, вони регулярно мають право виступати свідками щодо подій, обіцянок чи клятв у шумерських, хетських та угаритських текстах. У деяких угаритських текстах, наприклад, Небо і Земля обожнюються, здатні приймати жертви. Більше того, Небо і Земля з’являються в угаритських текстах як свідки присяг, так само як і в амулеті Арслана Таша.

Ваал - Ваал - загальне божество по всій Північній Сирії, яке часто відрізняється регіонально за допомогою різних титулів. До них належать, хоча не обмежуючись ними, Вааль з Тиру, Ваал Шамем та Ваал Сафон. Незрозуміло, про яку саме форму Ваала йдеться в амулеті.

Хорон / Ваал Кудш - У угаритських та єгипетських текстах Хорон - божество, пов’язане з демонами. За іронією долі, в Угариті його закликають і як вождя демонів, і як божество, яке працює проти демонів. В амулеті Арслана Таша його викликають як демона, який працює проти демонів. Щодо Баала Кудша, деякі вчені припустили, що це інша назва божества Хорон.

Заклинання як договір

Центральне місце в амулеті Арслан Таш займає поняття присяги або угоди між особою, яка створила та використовує амулет, та різними божествами, які забезпечують ефективність заклинання, такими як Сасам, Ассур, божественний пантеон, Хорон та Ваал. Концептуально ієрархія влади така: божества> демони> люди. Для того, щоб запобігти нападу демонів і вбивство людей, люди повинні укласти своєрідний завіт з божествами. При цьому ієрархія змінюється, тому що тепер божества захищають людей: божества (з людьми)> демони. Закликаючи божеств у термінах присяги, вони доручаються забезпечити ефективність заклинання.

Хоча амулет Арслана Таша використовує мову завіту, або присягу, унікально як заклинання, він випливає з більш загальної мови клятв, договорів та завітів, оскільки вони стосуються відносин між більш могутнім та менш могутнім утворенням. У Нео-Ассирії, наприклад, ці договори називаються договорами adê. Джейкоб Лауїнгер, професор Університету Джона Хопкінса, визначає adê як «обов’язкову поведінку, яка була нав’язана окремій людині або групі індивідів і трансформована в долю, проеціюючи її у божественну сферу» (Lauinger 2015).

В амулеті Арслан Таш Сасам покладає зобов’язання на демонів, Флаєрів та Душителів - не входити до домогосподарства. Встановивши присягу (тобто договір або завіт) з Асуром та пантеоном, Сасам фактично посилається на їх відповідні повноваження. Божественні сили Асура та пантеону стають тим, що заважає демонам переступити обов’язкову поведінку, нав'язану Сасаном демонам.

Амулет Арслана Таша переробляє політично заряджену мову для її власних соціальних та релігійних цілей, покладаючи зобов’язання на злих демонів замість груп населення.

Подібне поняття договору висловлено в єврейській Біблії. Наприклад, у Виході 19: 4 Яхве говорить Ізраїлю: «Напевно, ти бачив, що я зробив з єгиптянами! Я носив тебе на орлиних крилах і привів до себе ». Спасительний акт Яхве стає основою для угоди, що частіше перекладається як «завіт», яку він зобов’язує людей дотримуватись: «Отже, якщо ви насправді підкоряєтесь моєму голосу і дотримуєтесь мого завіту, то ви будете моїм володінням серед усіх народи землі »(Вихід 19: 5). Як і з амулетом Арслана Таша та новоассирійськими угодами про аде, Яхве не пропонує людям вибору; радше, Яхве покладає на людей обов’язок підкорятися Яхве. Подібне поняття висловлене в Псалмі 78, де завіт не є взаємною угодою чи відносинами; скоріше, це завіт, «як зобов’язання або зобов’язання, яке Бог покладає на них», а саме ізраїльтян (Голдінгей 2007).

Отже, підводячи підсумок, амулет Арслана Таша ілюструє те, як люди використовували політичну мову релігійно. Автор використав ті ж моделі, що й у клинописному джерелі, єврейській Біблії та арамейському джерелі (див. Договір Сефір), а саме зобов’язання, покладені на окремих осіб та групи. Використовуючи політичну та релігійну мову, амулет Арслана Таша переробляє політично заряджену мову для її власних соціальних та релігійних цілей, покладаючи зобов’язання на злих демонів замість груп населення.

Ціль заклинання

Як уже зазначалося, заклинання проти множини демонів -жінок: Флайєрів та Душителів ягнят. Вчені, як правило, інтерпретують цих демонів як істот, які, як вважають, проникають у будинки та вбивають дітей. Використовуючи силу Ассура, з яким складено присягу проти демонів, демони сприймаються як такі, що не можуть увійти до дому та вбити дітей.

Не менш правдоподібним є те, що заклинання мало на меті запобігти загибелі тварин, як це запропонував демон під назвою «Душитель ягнят». Протягом усього стародавнього Леванту худобу часто тримали у дворах будинків, що зазвичай трактується як центральний громадський простір. Це також місце, де демони зобов’язані залишатися осторонь. Більш того, Хорон - одне з божеств, покликаних виконувати зобов’язання. Важливо, що єгипетські заклинання також закликають Хорона, який запобігає вовкам вбивати худобу. Таким чином, примітно, що один із демонів, намальованих на амулеті, є вовкоподібною фігурою. Єгипетська роль Хорона правдоподібно вказує на зв'язок між Хороном і образом вовкоподібного демона. У сукупності ці моменти свідчать про те, що заклинання могло бути також призначене для запобігання демонам вбивати худобу, яка була розміщена у дворі домогосподарства.

Розташування Амулета в домашньому господарстві

Хоча амулет Арслана Таша не асоціюється з певним археологічним пам’ятником, більшість вчених сходяться на думці, що він був розроблений для того, щоб повісити його за двері, біля входу в господарство. Це особливо чітко видно в останньому заклинанні: "І нехай він не спускається до дверей". Подібним чином отвір, просвердлений у верхній частині амулета, свідчить про те, що він мав бути повішений на стіну. Примітно, що амулет Арслана Таша не є унікальним у своїй турботі про розміщення апотропейних матеріалів біля входу до дому. Апотропейне означає те, що має силу відвернути зло. Як зауважили кілька вчених, це практика, засвідчена в інших фінікійських текстах та в єврейській Біблії.

У Повторенні Закону 6, наприклад, Мойсей оголошує одного з центральних орендарів сучасного юдаїзму - Шема. Вірш 9 особливо примітний: «І ти напишеш [слова завіту] на дверних стовпах свого дому та на своїх воротах». Єврейське слово для "дверних стовпів" те саме, що фінікійське слово для "дверних стовпів".

Так само в біблійному оповіданні про вихід євреїв з Єгипту та Пасху Яхве наказує людям взяти з крові принесеного в жертву ягняти і покласти її на двері дому (Вихід 12: 7). Кров має апотропейну функцію, оскільки вона служить ознакою того, що Яхве повинен перейти через ці конкретні домогосподарства. Іншими словами, Яхве обіцяє не вбивати первістка з цих домівок кров’ю на дверях (Вихід 12:13).

Отже, обидва приклади показують, що розміщення апотропейних матеріалів на вході до дому було не рідкістю у всьому Леванті; скоріше, це була звичайна практика для запобігання небажаному злу чи негативному впливу, хоча і виражалося унікальними способами щодо їх відповідних соціальних, релігійних та культурних норм та ситуацій.

Висновок

Точне значення напису Арслан Таш є предметом гарячих дискусій. Таким чином, цей опис намагався зосередитися на більш загальноприйнятих тлумаченнях та наслідках амулета Арслана Таша. По -перше, ми надали огляд усіх демонів і божеств в амулеті, одному з найбільш обговорюваних аспектів амулета. По -друге, ми розглянули, як магічне заклинання використовує сучасну політичну мову для досягнення певних соціальних та релігійних цілей, оскаржуючи ідею про те, що стародавні близькосхідні цивілізації чітко розрізняли політичну та релігійну сфери. По -третє, ми розглянули, як амулет функціонував у домогосподарстві біля дверних стовпів, показуючи, як ідея розміщення апотропейних матеріалів біля дверного отвору була частиною більш широкого стародавнього явища. Отже, в основі амулет Арслана Таша ілюструє, як стародавні люди унікальним чином використовували магію, яка почерпнула загальні елементи у стародавньому світі.

List of site sources >>>


Подивіться відео: Arslantaşın Hayatı Ve Ölümü - Uyanış Büyük Selçuklu (Січень 2022).