Історія Подкасти

Каньйон Чако

Каньйон Чако


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Каньйон Чако був центром доколумбової цивілізації, що процвітала в басейні Сан-Хуан на південному заході Америки з 9 по 12 століття нашої ери. Чакоанська цивілізація являє собою особливий період в історії стародавнього народу, який зараз називають "предками пуеблоанців", враховуючи їхнє ставлення до сучасних корінних народів Південно-Заходу, життя яких організоване навколо Пуебло, або житлових будинків у стилі квартир.

Чакони побудували епічні твори публічної архітектури, які були безпрецедентними в доісторичному північноамериканському світі і які залишалися безпрецедентними за розмірами та складністю до історичних часів - подвиг, який вимагав довгострокового планування та значної суспільної організації. Точне вирівнювання цих будівель з основними напрямками та циклічним положенням Сонця та Місяця разом із великою кількістю екзотичних предметів торгівлі, що знаходяться в цих будівлях, служать свідченням того, що Чако був розвиненим суспільством із глибокими духовними зв’язками з навколишніми. пейзаж.

Зробивши цю культурну флуоресценцію ще більш чудовою, це те, що вона відбулася у висотній напівзасушливій пустелі Колорадоського плато, де навіть виживання знаменує собою досягнення, і що довгострокове планування та організація, яку вона включала, здійснювалися без письмової мови . Ця відсутність письмових записів також сприяє виникненню певної містики навколо Чако - оскільки свідчення обмежуються об'єктами та структурами, що залишилися позаду, на багато спокусливо значущих питань про суспільство Чако залишається лише часткова відповідь, незважаючи на десятиліття вивчення.

Раннє поселення

850 р. Н. Е., Шакоан почав будувати «чудові будинки», колосальні кладки з піщанику, які використовували товсті стіни для підтримки кількох поверхів та сотень кімнат.

Перші свідчення довготривалого поселення людей у ​​каньйоні Чако датуються 3-м століттям нашої ери з будівництвом частково підземних будинків, відомих як ями, структури, які згодом були об’єднані у групи з утворенням великих сіл. У міру того, як мешканці все більше інтегрувалися, одноповерхові багатокімнатні будівлі почали з’являтися у 8 столітті нашої ери серед сітчастих сіл. Тоді, c. 850 р. Н. Е. Почалися значні зміни в архітектурі Шакоан, які виділили її від будь -якої іншої південно -західної області. У той час як більшість сучасних будівель у регіоні містило менше десяти кімнат і були побудовані з дерев’яних стовпів та кирпичу глини, Шакоан почав будувати «чудові будинки», колосальні кладки з піщанику, які використовували товсті стіни для підтримки кількох поверхів та сотень кімнат. Що стало причиною такого різкого і трудомісткого зрушення, досі залишається невідомим.

Чудові Будинки

Один з найдавніших і найвеличніших великих будинків, знайдених у стінах каньйону, називають Пуебло Боніто, іспанську назву, дану Карвахалалом, мексиканським гідом, який супроводжував інженера -топографа американської армії, який проводив огляд регіону в 1849 р. назви багатьох споруд, включаючи сам каньйон, мають іспанське походження або походять від іспанської транслітерації імен, присвоєних навахо, корінним американським народом, земля якого оточує каньйон). Пуебло Боніто планували і будували поетапно протягом трьох століть. Він розширився, включивши чотири-п’ять поверхів по частинах, більше 600 кімнат та площу понад два гектари, при цьому зберігаючи оригінально розроблений D-подібний макет.

Любите історію?

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку по електронній пошті!

Без остаточного запису виникло багато тлумачень ролі цих структур. Імовірність того, що великі будинки мали переважно громадське призначення - пристосовувалась до періодичних напливів людей, які відвідували каньйон для участі в церемоніях та торгівлі, одночасно виконуючи функції громадських місць збирання, адміністративних центрів, могильників та складських приміщень - зараз широко прийнята. Виходячи з наявності житлових кімнат, цілком ймовірно, що ці комплекси також підтримували обмежену кількість цілорічних, імовірно, елітних мешканців.

На додаток до своєї величезності, великі будинки мають кілька архітектурних характеристик, що відображають їх суспільну роль. Багато з них включали велику площу, оточену одноповерховою лінією кімнат на півдні та багатоповерховими кімнатними блоками на північ, що йшли від єдиного поверху на площі до найвищого поверху біля задньої стіни. У Четро -Кетлі, ще одному монументальному великому будинку в каньйоні, особливість площі стає ще більш вражаючою завдяки її штучному піднесенню більш ніж на 3,5 метра над підлогою каньйону - подвигу, який вимагає перевезення тонн бруду та каменю без допомоги тяглових тварин або колісних транспортних засобів. До площі та кімнатних блоків великих будинків увійшли великі, круглі, зазвичай підземні камери, відомі як "ківи"На основі використання подібних конструкцій сучасними пуеблоанськими народами, ці кімнати, ймовірно, були спільними приміщеннями, які використовувалися під час церемоній та зустрічей, з вогнищем у центрі та доступом до кімнати, що забезпечується сходами, що тягнуться через димову діру на даху. . Негабаритні ківи, або "чудово ківи, "були здатні вмістити сотні людей, і коли вони не були об’єднані у великий комплекс будинків, вони стояли окремо, часто утворюючи центральний простір для оточуючих громад, що складався з (відносно) невеликих будинків.

Для підтримки багатоповерхових чудових будівель будинків, які містили кімнати з площею підлоги та висотою стель набагато вищими, ніж у попередніх житлах, Шакоанс створив масивні стіни, використовуючи версію техніки «серцевина та шпон». Внутрішнє ядро ​​з грубо обтесаного пісковику, утримуваного разом з розчином для грязі, формувало серцевину, до якої прикріплювали більш тонкі облицювальні камені для формування шпону. Ці стіни в деяких випадках мали товщину біля основи, звужуючись, коли вони піднімалися, щоб зменшити вагу - ознака того, що будівельники планували вищі поверхи під час будівництва першої. Хоча сьогодні ці шпони у стилі мозаїки помітні, що сприяє вражаючій красі цих будівель, після завершення будівництва Шакоан наносив штукатурку на багато внутрішніх та зовнішніх стін, щоб захистити розчин від пошкодження водою.

Будівництво споруд такого розміру вимагало величезної кількості трьох основних матеріалів: пісковика, води та деревини. Використовуючи кам'яні інструменти, Шакоанс видобував потім облицьований і облицьований піщаник зі стін каньйону, віддаючи перевагу під час першого будівництва твердому та темному кольоровому табличному каменю на вершині скель, що змінювався у міру того, як стилі змінювалися під час пізнішого будівництва до більш м'якого та великого каменю коричневого кольору, розташованого нижче. обриви. Вода, необхідна разом з піском, мулом та глиною для створення розчину та штукатурки, була незначною і була доступна насамперед у вигляді коротких та часто проливних літніх гроз. На додаток до природних резервуарів з пісковику, дощова вода була захоплена в колодязях та запруджених територіях, створених в арройо (переривчасто протікаючий потік), що вирізав каньйон Чако -Уош, та у ставках, куди стік направлявся через ряд канав.

Джерела деревини, необхідні для будівництва дахів та верхніх поверхів, колись були в каньйоні, але зникли приблизно під час флуоресценції чаконів через посуху або вирубку лісів. Як наслідок, чакоанці подорожували пішки 80 кілометрів до хвойних лісів на південь і на захід, вирубуючи дерева, потім лущивши і залишаючи їх сушитися протягом тривалого часу, щоб зменшити вагу, перш ніж повертатися і нести кожне назад до каньйону. Це було не малим завданням, враховуючи, що перенесення кожного дерева вимагало б декількох днів подорожі групою людей, і що за три століття будівництва та ремонту приблизно десятка великих великих будинків і великих було використано понад 200 000 дерев. ківа сайтів у межах каньйону.

Запланований ландшафт

Хоча каньйон Чако містив високу щільність архітектури такого розміру, якого ніколи раніше не було в цьому регіоні, каньйон був лише невеликою частиною, розташованою в центрі великої взаємопов’язаної території, яка сформувала цивілізацію Чако. Більше 200 громад з чудовими будинками та великими ківи використовуючи той самий виразний стиль і дизайн кладки, що й ті, що розташовані в межах каньйону, хоча і в меншому масштабі, існували і за межами каньйону. Хоча ці місця були найбільш численними в басейні Сан -Хуан, загалом вони охоплювали частину плато Колорадо, більшу за площу Англії.

Щоб допомогти зв’язати ці сайти з каньйоном та один з одним, Чакоанс побудував складну систему доріг шляхом розкопок та вирівнювання підстилаючого ґрунту, у деяких випадках додаючи земляні або кам’яні бордюри для опори. Ці дороги зазвичай виникали біля великих будинків у межах каньйону та за його межами, випромінюючи назовні на надзвичайно прямих ділянках. Хакоани зберігали лінійність цих доріг навіть тоді, коли круті форми рельєфу, загальні для південного заходу Америки (наприклад, мези та боти), перетинали їх шлях, вирішивши замість цього спорудити сходи чи пандуси на скелях. Враховуючи велику незручність такого підходу, а також той факт, що багато доріг не мали видимого призначення і були побудовані ширше, ніж потрібно для пішого транспортування (багато з них мали 9 метрів у поперечнику), цілком можливо, що дороги служили переважно символічним або духовним мета, своєрідний вхід до великих будинків, направляючи паломників, які подорожують на церемонії чи інші збори. Щоб забезпечити більш швидкий зв'язок, деякі великі будинки були розміщені в межах видимості один одного і святинь на найближчих вершинах меси, що дозволяє сигналізувати інші будинки та віддалені регіони за допомогою вогню або відбиття сонячного світла.

Додавання подальшої структури та взаємозв’язку до чакоанського світу стало поширеною практикою вирівнювання будівель та доріг з основними напрямками та положенням Сонця та Місяця під час переломних періодів, таких як сонцестояння, рівнодення та місячний застій. Наприклад, передня стіна та стіна, що розділяє площу великого будинку Пуебло Боніто, вирівняні відповідно на схід-захід та північ-південь, тоді як місце розташування знаходиться точно на захід від Четро-Кетл. Casa Rinconada, великий 19-метровий діаметр ківа розташований у межах каньйону, має дві протилежні внутрішні Т-подібні двері, розташовані вздовж осі північ-південь, і дві зовнішні двері, вирівняні на схід-захід, через які світло висхідного сонця проходить безпосередньо тільки вранці рівнодення (незалежно від того, вирівнювання, що існувало за часів Чакона, є непевним, враховуючи реставраційні роботи, які проводилися в першій половині 20 століття нашої ери).

Інші місця, здається, служили обсерваторіями, що дозволяло чакоанцям відмічати просування Сонця перед кожним сонцестоянням та рівноденням, інформацію, потенційно використовувану при плануванні сільськогосподарських та урочистих заходів. Мабуть, найвідоміші з них - це петрогліфи "Сонячний кинджал" (скельні зображення, створені за допомогою різьблення тощо), розташовані у Фахаді Бютте, високій ізольованій формі рельєфу біля східного входу в каньйон. У верхній частині є два спіральні петрогліфи, які були розділені навпіл або обрамлені валами сонячного світла ("кинджали"), що проходять між трьома плитами скелі перед спіралями в день кожного сонцестояння та рівнодення. Подальші докази небесної свідомості Чакоанс представлені у вигляді кількох піктограм (скельні зображення, створені за допомогою розпису тощо), розташованих на ділянці стіни каньйону. Один з зображень - зірка, яка потенційно представляє наднову, що відбулася в 1054 р. Н. Е. - подія, яка була б досить яскравою, щоб її можна було бачити протягом дня протягом тривалого періоду. Близьке розташування іншого піктограми півмісяця надає правдоподібності цій теорії, оскільки Місяць перебував у фазі зменшення свого півмісяця і з'являвся близько на небі до наднової в період свого піку яскравості.

Сільське господарство та торгівля

На висоті приблизно два кілометри зима в каньйоні Чако довга і жорстоко холодна, що скорочує вегетаційний період, а літо - спекотно спекотне. Температура змінюється до 27 градусів за один день, що вимагає, щоб дрова залишалися теплими вночі, а вода залишалася зволоженою вдень, що важко впоратися з майже відсутністю дерев у каньйоні та зміною кліматичних умов між посухою та надлишок дощу. Незважаючи на цю непередбачуваність, чакоанцям вдалося виростити мезоамериканський тріумвірат - кукурудзу, потім - боби та патисони - за допомогою різних методів сухого землеробства, про що свідчить наявність терасових земель та зрошувальних систем. Однак, з огляду на дефіцит ресурсів у каньйоні та за його межами, значна частина того, що було потрібно для повсякденного життя, включаючи певну кількість їжі, була імпортована.

Регіональна торгівля призвела до ввезення до каньйону керамічних посудин, які використовувалися для зберігання, твердої осадової породи та вулканічного каменю, що використовувався для виготовлення гострих знарядь праці чи снарядів, бірюзи, перетвореної майстрами -чакоанцями на прикраси та інкрустації, та одомашнених індиків, кістки яких використовувалися для виготовлення знаряддя праці та пір’я яких використовували для виготовлення теплих ковдр. У міру того як суспільство чаконів зростало у складності та розмірах, досягаючи свого зеніту наприкінці XI століття нашої ери, зростала і масштаби його торговельної мережі. Чакони імпортували екзотичні предмети та тварин торговими шляхами, що простягалися на захід до Каліфорнійської затоки та на південь понад 1000 кілометрів уздовж узбережжя Мексики - черепашки, які використовувались для створення труб, мідних дзвонів, какао (ключового інгредієнта шоколаду) та червоного ара (папуги з яскравими червоними, жовтими та синіми пір’ям), яких тримають як домашніх тварин у великих стінах будинку.

Ритуал

Наявність какао свідчить про перенесення не тільки матеріальних благ, а й ідей з Мезоамерики до Чако. Какао шанувалося цивілізацією майя, яка використовувала його для приготування напоїв, які спінювали, наливаючи туди -сюди між баночками, перш ніж споживати під час ритуалів, призначених для еліти. Сліди залишків какао були знайдені на черепахах у каньйоні, ймовірно, з високих циліндричних банок, які були розташовані в наборах поруч і які за формою подібні до тих, що використовувалися під час ритуалів майя.

Цілком ймовірно, що багато з цих екстравагантних предметів торгівлі, крім какао, відігравали парадну роль. Вони були знайдені переважно у великих будинках у величезній кількості в коморах та похованнях, поряд з предметами з ритуальним підтекстом - різьбленими дерев’яними посохами та флейтами та зображенням тварин. Тільки в Пуебло-Боніто було виявлено, що в одній кімнаті міститься понад 50000 шматочків бірюзи, ще 4000 одиниць струменя (осадова порода темного кольору) та 14 скелетів ара.

Покидання

Збір даних кільця дерев свідчить про припинення великого будівництва будинку c. 1130 р. Н. Е., Що збігається з початком 50-річної посухи в басейні Сан-Хуан. Оскільки життя в Чако вже було незначним у періоди середньої кількості опадів, тривала посуха обмежила б ресурси та спричинила б занепад цивілізації та міграцію з каньйону та багатьох окраїн, які завершилися до середини 13 століття нашої ери. Докази закриття великих дверей будинку та спалення великих ківи вказує на можливе духовне прийняття цієї зміни обставин - перспектива, більш вірогідна завдяки невід’ємній частині міграції, що відіграє історію походження пуебльських народів.

Чакони мігрували до оточуючих громад на північ, південь та захід із меншим маргінальним середовищем, що відображало вплив чаконів протягом цього часу. Тривалі засухи, що тривали до 13 століття нашої ери, запобігли повторному створенню інтегрованої системи, подібної до системи Чако, і сприяли розповсюдженню чакоанських народів на південному заході. Їхні нащадки, сучасні пуеблонські народи, які проживають переважно в американських штатах Арізона та Нью -Мексико, вважають Чако частиною своєї батьківщини - зв'язок, підтверджений традиціями усної історії, що передаються з покоління в покоління.

Спадщина

У другій половині 19 століття нашої ери в каньйоні стався значний вандалізм, коли відвідувачі збили частини великих стін будинку, отримали доступ до кімнат і видалили їх вміст. Вплив пошкоджень став очевидним під час археологічних розкопок та обстежень, починаючи з 1896 р. Н. Е., Що призвело до утворення національного пам’ятника каньйону Чако у 1907 р. Н. Е., Припинивши неконтрольоване грабунок та дозволивши проводити систематичні археологічні дослідження. Пам’ятник був розширений і перейменований у Національний історичний парк культури Чако у 1980 р. Н. Е., А у 1987 р. Н. Є. Нащадки Пуеблону підтримують свій зв’язок із землею, яка служить живою пам’яттю про їх спільне минуле, повертаючись шанувати духів своїх предків.


Сайт має напівкруглий вигляд із скупченнями прямокутних приміщень, які служили для проживання та зберігання. Pueblo Bonito має більше 600 кімнат, розташованих на багатоповерхових рівнях. Ці кімнати оточують центральну площу, на якій Пуеблони будували ківи, ​​напівпідземні камери, що використовуються для колективних церемоній. Ця модель побудови типова для місць Великого Будинку в регіоні Чакоан під час розквіту родової культури Пуеблоан. Між 1000 і 1150 роками нашої ери, період, який археологи називають фазою Боніто, Пуебло Боніто був головним центром груп Пуеблоан, що мешкали в каньйоні Чако.

Більшість кімнат у Пуебло -Боніто інтерпретували як будинки розширених сімей чи кланів, але на диво мало з цих кімнат свідчать про побутову діяльність. Цей факт разом з наявністю 32 ків та 3 великих ків, а також свідченнями спільних ритуальних дій, таких як бенкетування, змушують деяких археологів припускати, що Пуебло Боніто виконував важливу релігійну, політичну та економічну функцію в системі Чако.


Каньйон Чако

Серце Каньйону Чако-це протяжність довжиною сім з половиною миль, з переривчастим промиванням Чако, що йде від сходу-південного сходу на захід-північний захід до річки Сан-Хуан. Північна сторона каньйону має височі скелі з пісковику, увінчані широкими гладкими терасами, південна сторона менш драматична. Найбільші великі будинки були зосереджені в зоні "в центрі міста" шириною трохи більше милі в центрі каньйону Чако. Масштаби світу Чако були ще більшими, проте вони поширювалися на більшу частину району Чотири кути, що на відстані 155 миль від каньйону Чако. Екстраполюючи з демографічних даних для північної третини регіону Чако та з діапазонів виняткових громад, регіон Чако налічував, можливо, 30 000 - 40 000 осіб, з яких лише кілька тисяч проживали у великих будинках. Сам Чако був столицею, місцем перебування політичної влади.

Навколишнє середовище Каньйону Чако було суворим. Літо надзвичайно спекотне і дуже сухе, а зима жахливо холодна.Вегетаційний період короткий, а кількість опадів непевна. Вода для основних побутових потреб була - і залишається - проблемою. Каньйон містив мало деревини для будівництва або спалювання, і не мав видатних місцевих ресурсів, крім піщаника та скам’янілого дерева, що було корисним для знаряддя праці. Оскільки каньйон був бідним місцем для фермерства, мешканці імпортували більшу частину або більшість основних продуктів харчування-кукурудзу, боби та патисони, а також м’ясо з великої дичини-з районів з кращою поливом по краю регіону Чако. Як і чому чудові чудові будинки Чако процвітали в цьому пустельному каньйоні, коли добре политі долини лежали майже порожні на північ і південь, ближче до гір і лісів? Відповіді на ці питання слід шукати за межами самого каньйону, у більшому регіоні, центром якого був Чако.

Археологія каньйону Чако зосереджена на дюжині чудових будівель під назвою чудові будинки. Великі будинки в Чако почалися в кінці IX століття нашої ери як монументально оновлені версії звичайних побутових споруд, одиничних пуеблос-невеликих односімейних будинків або, більш прозаїчно, "невеликих ділянок". Ранні великі будинки були, безперечно, резиденціями, і вони продовжували використовуватися як резиденції, навіть якщо ця основна функція була затьмарена додаванням складів та інших побутових функцій протягом наступних трьох століть.

У регіоні Чако було багато одиничних пуебло для кожного великого будинку. Цілий блок пуебло, стиснутий до площі підлоги, помістився б у великій кімнаті у чудовому будинку. Одиничні пуебло і великі будинки є одним з найяскравіших прикладів стратифікованого житла в археології та явним ознакою класового суспільства. У мезоамериканських термінах великі будинки були палацами знатних родів, одиниці пуебло були садибами простолюдин.


Каньйон Чако - Історія

Видання Археологічного інституту Америки

Ставка навахо - суперечлива претензія на давню спадщину

Кін Кліжин, "великий будинок" Анасазі в північно -західному каньйоні Чако на північному заході штату Нью -Мексико, відіграє зловісну роль у легендах навахо про древні місця в цьому районі. (Служба Національного парку люб’язності)

Ласкаво просимо на темну сторону Місяця ", - каже Тафт Блекхорс. Він та його колега -археолог з Навахо Джон Штейн показують мені пустельне та вітряне місце Кін Кліжин, або" Чорне вугілля "на навахо. Самотня багатоповерхова кладка, або "великий будинок" - наша перша зупинка в Національному історичному парку культури Чако на північному заході штату Нью -Мексико. Вони привели мене сюди, щоб пояснити походження стародавніх людей, відомих як Анасазі, витонченої культури, яка процвітала в регіоні Чотири кути з приблизно з 500 до 1300 р. Блекхорс та Штайн розповідають історію про десятки чудових будинків Каньйону Чако, яких ви не знайдете в жодних підручниках з археології. Це також історія, яку сьогоднішні люди Пуебло, включаючи Хопі, які претендують на спадщину Анасазі як їх власні і історично напружені відносини з навахо-відкиньте з рук.

"Це яма для барбекю",-каже Блекхорс, показуючи на підніжжя добре збереженої двоповерхової будівлі, яку археологи витлумачили як рідкісну надземну релігійну палату, відому як башта-ківа. На відміну від більшості навахо, які мають сильні табу проти спілкування з померлим, Блекхорс не боїться поховань або місць, пов'язаних з померлими, таких як старовинні місця, такі як Кін Кліжин.

"Так", - погоджується Стейн. "Вони готують тут деякі речі". Він обережно ходить по периметру вежі -ківи, ​​ніби вперше оглядає її. Стейн - бобовий полюс із обвислими вусами, - англоман, який більшу частину свого життя охороняв, охороняючи археологічні пам’ятки нації навахо. Він попрацював протягом 40 років, вивчаючи лише Чако, і є наглядовим археологом програми захисту місць Чако, яка представляє інтереси навахо в управлінні об’єктами, пов’язаними з каньйоном.

Обидва цінуються в південно -західних археологічних колах, але мене бентежить їхня розмова про кулінарії. Вказівник служби національних парків (NPS) біля входу на стежку туманно описує Кін Кліжин як місце "урочистого заходу". Але Блекхорс пояснює, що ківа служила людським жертовним вівтарем і центром ритуального канібалізму. Його історія, як і все інше про Чако згідно з віруванням навахо, розповідає про Азартного, злого чарівника з зачепленим, кривим носом, який поневолив древніх навахо і змусив їх будувати великі будинки Чако.

За словами Чорного Коня, азартний спортсмен виїхав до Кін Кліжин на великій рептилії, яка була його опікуном. Його священики приносили в жертву людей на цьому місці, і азартний гравець, каже Блекхорс, прийшов сюди «для того, щоб проковтнути їх душі». Це не та історія, яку NPS розповідає відвідувачам Чако.

Значна частина історії Чако залишається оповитим таємницями, але ортодоксальна інтерпретація полягає в тому, що до 1050 року він став церемоніальним, адміністративним та економічним центром. Величезні великі будинки, найбільший з яких мав висоту понад три поверхи, були з'єднані дорогами, що з'єднували 150 з них у регіоні Чотири кути.

Більшість вчених сходяться на тому, що Чако служив особливим місцем збору, де багато народів і кланів Пуебло збиралися, щоб поділитися своїми церемоніями та традиціями. Але Блекхорс і Стейн не згодні з таким доброякісним поглядом на Чако. Вони також не думають, що сучасні хопі Арізони та групи Ріо ​​-Гранде -Пуебло в Нью -Мексико є єдиними спадкоємцями культурної спадщини Чако. Натомість обидва стверджують, що Чако був плавильним котлом різних корінних американських груп, і стверджують, що космологія навахо, усна традиція та будівельний дизайн Чако вказують на міцний зв’язок між навахо та анасазі. Майстерне оповідання Блекхорса є прямо з усної історії навахо: Чако був спроектований і побудований навахо за велінням гравця, лиходія типу Лекса Лютора, який прийшов з півдня і поневолив навахо, побивши їх в іграх. Потім він використав темну енергію Чако, щоб отримати контроль над природою і побудувати велику імперію в Чотирьох кутах. За легендою навахо, гравець також поневолив народ Пуебло.

Але свідчення цієї історії в археологічних записах невеликі. Коли я запитую археолога NPS Роджера Мура, чи знає він що -небудь про те, що Кін Кліжин використовується для людських жертвоприношень та канібалізму, він каже мені, що це місце офіційно не розкопано. "Це неможливо дізнатися", - каже він. "З археологічної точки зору ми не можемо це обґрунтувати і не можемо заперечувати". Стайн погоджується з теорією, що походження навахо від Анасазі "неймовірно непопулярне" серед археологів Південно -Заходу. (Саме слово Анасазі, іменник навахо Чорний коник перекладається як "стародавні", є спірним.) NPS, незважаючи на оповідь, орієнтовану на Пуебло, більш сприйнятлива. Відповідно до Закону 1990 року про захист могил корінних американців та репатріації (NAGPRA), NPS у 1999 році постановила, що навахо-разом із 18 сучасними племенами пуебло-мають родові належності до каньйону Чако, що межує із заповідником навахо. Рішення було прийнято після того, як федеральні дослідники завершили вичерпну інвентаризацію колекції людських решток і церемоніальних предметів Чако.

Вперше побудований близько 1700 року, «Три кукурудзяні руїни» є одним із багатьох пуебліто, або невеликих кладок, які побудували навахо на месах та інших захищених місцях у районі Чотирьох кутів. (Служба Національного парку люб’язності)

Але жодні археологічні докази доісторичних зв’язків навахо з Чако не були наведені у рішенні. Швидше, NPS багато в чому спирався на усну історію навахо. Історія азартного гравця та його значення в культурі навахо були наведені спеціально.

Це рішення приголомшило археологічний світ. Науковий консенсус полягає в тому, що навахо належать до групи мов атабасканів, представники яких зустрічаються переважно на Алясці та в Канаді (апачі також є атабасканами). Вважається, що предки сучасного навахо навіть не увійшли в Чотири кути приблизно до 1500 -х років, майже через 300 років після того, як Чако був залишений. Археологи вважають, що навахо прийняли деякі риси пуебло після їх прибуття на південний захід. Після повстання Пуебло проти іспанців у 1680 році деякі групи Пуебло шукали притулку у навахо. Ці дві групи одружилися, і їхня культура певною мірою переплелася. "Навахо не були навахо, поки вони не почали інтегрувати риси Пуебло", - стверджує Майкл Йейтс, археолог з племені хопі. Як приклад він вказує на церемонію зцілення навахо Йебечі, яка, за його словами, нагадує певні ритуали Хопі.

Існують і інші інтригуючі культурні подібності між племенами навахо та пуебло. У Акоми, племені пуебло в Нью -Мексико, є подібна історія гравця, яка пояснює руїни Чако, але опускає навахо. Крім того, численні міфологічні персонажі, включаючи близнюків -героїв, також знайдені в мезоамериканській історії, помітно фігурують як в історіях походження навахо, так і пуебло.

Не дивно, що наваховці подумали, що вони кооптували історію Пуебло як свою власну. "Ми завжди були тут", - каже Блекхорс, маючи на увазі територію "Чотири кути".

Після прийняття НПС у 1999 році рішення про Чако, яке узаконило претензії навахо на доісторичні зв'язки з Чако, Блекхорс мав намір вишукати докази, щоб закріпити репутацію навахо. Один із проектів, над якими він зараз працює, - це пов’язання назв місць у Чако із значними подіями та церемоніями навахо. Навахо назвали багато місць у Чако, таких як Кін Кліжин, і відомо, що вони періодично займали каньйон з 1700 -х років. Але Блекхорс наполягає, що деякі церемонії навахо можна простежити набагато далі, щоб показати, що його люди мають родовід Анасазі.

НПС, зі свого боку, був змушений пройти по канату між наукою та повагою до традицій навахо, незалежно від їх походження. Але, каже Мур, "археологічно важко побачити їх аргументи".

Стейн і Блекхорс визнають, що легенди навахо не добре представлені в археологічних записах, але вони протистоять тому, що вказують на те, що до 1700 -х років бракує даних про пам’ятки навахо взагалі. Тож навахо кажуть, що там може бути багато ранніх сайтів, яких просто ще не знайшли. Але це вже не відповідає дійсності.

Масштабний проект буріння газу у Фрутленді, який тривав з кінця 1980-х років недалеко від Фармінгтона, штат Нью-Мексико, відкрив тисячі нових сайтів навахо. Річард Вільшусен, нині допоміжний куратор Природознавчого музею Університету Колорадо в Боулдері, був частиною дослідницької групи, яка досліджувала сотні таких місць у 1990 -х роках. У одному з майбутніх досліджень він стверджує, що велика кількість нових археологічних даних у поєднанні з іншими доказами свідчить про те, що навахо не з’явилося як окрема культурна група лише між 1600 і 1650 роками, принаймні через 100 років після того, як колись вважали вчені.

Під час своїх оглядів зарослі пустелі за межами Фармінгтона, Вільшусен почав помічати залишки ранніх житлів навахо, вкриті щіткою структури, що називаються вікі-аупами, і вкриті землею будинки, відомі як хогани. Двадцять років потому Вільшузен досі дивується своїй удачі. "Це був нещасний випадок. Я шукав сайти Pueblo I", - пояснює він, посилаючись на a.d. 700-900 епоха культури Пуебло. Натомість він, можливо, знайшов генезис навахо. Вільшусен каже, що південноабабаські носії, предки навахо та апачі, прибули на південний захід близько 1450 року. Вони поширилися на південь Колорадо та північну та східну частину Нью-Мексико-райони, які були значною мірою спустошені після відмови від місць Пуебло у Чотирьох кутах близько 1350 року. Ці люди-атабаскани протягом наступних 100 років зберігали свій спосіб життя кочових мисливців-збирачів, живучи у вікіпаках. До 1525 р. Вони розділилися на рівнинні та гірські групи. Лише десь між 1600 і 1650 роками, стверджує Вільшусен, "виразна культура навахо з'явилася у нагір'ях і ранніх апачах на рівнинах".

Саме нові археологічні дані роблять Вільшусена впевненим, що він до чогось прагне. "У нас не було нічого подібного до дат, отриманих від проекту" Фрутленд ", - говорить він, натякаючи на рідкісні дані про ранні сайти навахо. Частково це пояснюється труднощами розпізнавання цих родових сайтів навахо. "Вони дуже тонкі, - пояснює він, і їх дуже важко побачити." Все, що може залишитися від невеликої вікіпаку або хогана, - це розсип обгорілої деревини. З пітлицями залишилися лише купи каменю. "Але ми" я дуже добре бачив їх ", - говорить Вільшусен.

З тисяч місць, виявлених під час проекту Fruitland, сотні були радіовуглецевими та кільцями дерев. Вільшусен може використати ці дати, щоб простежити розвиток культури навахо. Він відзначає "архітектурні зрушення" до 1600 року, коли житлові споруди стали більшими. Найбільш яскравими змінами після 1650 року, за його словами, є скупчення житлових дерев’яних конструкцій, які називаються хоганами з роздвоєною палицею, і поява фортечних пуебліто та нової поліхромної кераміки. На цьому етапі, підсумовує Вільшусен, навахо виникло як окрема група.

Розкопки ранніх резиденцій навахо, відомих як хогани з роздвоєною палицею, виявляють земляні підлоги у формі блюдця (зверху). Іноді археологи виявляють, що ці споруди все ще стоять, хоча вони датуються початком 1700 -х років. (Служба Національного парку люб’язності)

За іронією долі, Вільшусен використовує власну усну історію навахо, щоб підтвердити свою справу, зокрема одну відому легенду, відому як Збір кланів, яка розповідає про те, як різні клани об’єднувалися разом і розвивалися традиційні суспільні та культурні звичаї навахо, такі як правила шлюбу та ставлення до подружжя. Вільшусен пов'язує розповіді про Збір кланів з подіями, зафіксованими в іспанських документах XVII-XVIII століть. До них відноситься масовий голод, що спричинив часткову відмову від багатьох інших пуебло. Згідно з усною історією, ця подія призвела до появи нових кланів навахо. Окрім узгодження календарних дат нових кланів із згадками про них у іспанських записах, Вільшусен зумів реконструювати достатньо історії, щоб визначити, що місцева архітектура, мова, одяг, озброєння, хліборобська практика та гончарство стали помітно «навахо» між 1605 та 1645.

Оскільки вдень грозові хмари відливають каньйон Чако в сталево -сірому відтінку, Блекхорс, Штайн, і я їду за сім миль на північний схід від Кін Кліжин до найвідомішої пам’ятки Чако - великого будинку, відомого як Пуебло Боніто. Темні сили Кіна Кліжина починаються саме там, скажімо, Чорний Кінь та Штайн. Деякі вчені Чако прийшли до думки, що Боніто був місцем проживання еліти Анасазі. "Це фігня",-каже Стейн, коли ми приїжджаємо до великого будинку у формі D, який колись висотою до п'яти поверхів містив до 600 кімнат. «Це місце астрономічне, - каже він. "Вирівнювання, які ми бачимо там, сходяться до цієї будівлі". Він вказує на мережу вузьких «доріг», що виходять на суворий пустельний ландшафт, про які в останні роки йшлося багато дискусій. Деякі вчені вважають, що дороги служили транспортною мережею, що з'єднувала віддалені громади з метою торгівлі. Інші вважають, що це парадні проходи.

Стайн розглядає вирівнювання та архітектуру як частину одного і того ж "космологічного годинника". Коли я запитую, з якою метою, Blackhorse відповідає тихим пошепки: "Контроль елементів. Завжди йдеться про контроль елементів". З точки зору їх астрономічної точки зору, Штайн і Блекхорс нічим не відрізняються від інших вчених, які прийшли трактувати каньйон Чако як ритуальний ландшафт, наповнений астрономічним змістом: стародавній мегаполіс, організований навколо циклів Сонця та Місяця.

Інтерпретатори NPS в Чако теж іноді спекулюють, але вони приписують аранжування давній космології Пуебло, яка, звичайно, має деяку схожість з космологією навахо.

Те, що відрізняє Блекхорса та Штейна від їхніх однолітків, - це не стільки їхнє сприйняття археоастрономії, яка давно проклала шлях до наукових дебатів про Чако. Це те, що вони пов'язують небесну теорію побудови Чако з усною історією навахо, щоб розповісти історію навахо. Але, як делікатно зазначає Вільшусен, їм бракує одного важливого доказу. "Мені було б дуже цікаво подивитися археологію", - каже він. "Просто немає доказів того, що там були атабаскани".

НПС, змушений підкреслити позитив, коли його запитують про зв'язок навахо з Чако, не має іншого вибору, окрім як бути офіційно ввічливим. Рассел Боднар, керівник інтерпретації в Chaco, каже: "Робота [Blackhorse та Stein] є дуже цікавою та доповнює наші знання та наш погляд на те, що сталося у Chaco".

Коли NPS визнала доісторичні зв'язки навахо з Чако, вона вступила в епічну дискусію щодо етнічного та культурного походження. Але, як згадує Венді Бастард, куратор компанії Chaco, навіть у той час, коли адвокат NPS був достатньо кмітливим, щоб усвідомити, що це рішення може мати більші політичні наслідки: "Він визнав, що наше рішення за NAGPRA може бути використано для вирішення інших суперечок між Хопі та навахо ».

Навахо називає Пуебло Боніто, найбільший з великих будинків Чако, це біяа анііахі або "нахилену скельну щілину". Назва відноситься до скелі вагою 30 000 тонн, яка відокремилася від скелі зверху і в кінцевому підсумку впала на це місце в 1941 році.

Хопі та навахо мають спірну історію. Межі резервування для племені хопі та нації навахо сперечаються з часів первинних договорів США та розпоряджень, які створили їх наприкінці 19 століття. Лінії неодноразово перемальовувались, частково завдяки довільним рішенням Конгресу, а також результатам усних історій племен. Отриманий договір з тих пір призвів до стійкої послідовності судових битв між двома племенами щодо прав на воду та питань використання земель. Він також залишив Хопі без виходу до моря в межах нації навахо, найбільшого індійського заповідника в країні площею 25 000 квадратних миль.

Враховуючи цей фон, легко побачити, як NAGPRA стала проксі -полем битви для скарг, які не мають нічого спільного з похованнями. Зрештою, якщо історичні претензії на землю групи юридично закріплені НАГПРА, вони могли б мати більший авторитет у суді. Бастард визнає цей потенціал, але швидко додає: "Можна подумати, що суд може визнати, що докази, використані для NAGPRA, досить слабкі. Це досить слабкий стандарт".

Тим не менше, кожне плем’я маневрує, щоб використати НАГПРА для своєї вигоди. Наприклад, Департамент збереження історії нації навахо просить заяву про визнання належності нації до сайтів Анасазі включити до офіційних звітів про дослідження, проведені на землі навахо.

Хопі, зі свого боку, часто тиснули на південно -західних археологів, щоб публічно критикувати твердження навахо про посилання на сайти Пуебло.Це викликає глибокий дискомфорт у археологів, які досі намагаються відновити свої історично напружені стосунки з корінними американцями. У будь -якому випадку, схоже, вчені потрапляють у перехресний вогонь. Університет Колорадо в Боулдері, археолог і редактор-археолог Стівен Х. Лексон, який багато років працював у Чако, все ще відчуває свій досвід роботи на гарячому кріслі на конференції "Чотири кути приєднання", що фінансується NPS у Коледжі Форт-Льюїс у Дуранго, штат Колорадо. На одному сеансі "я був буквально посередині, сидів у кріслі з навахо з одного боку та хопі з іншого", - каже він. "Я став сурогатом суперечок між племенами" удар-контр-удар ". Замість того, щоб йти один за одним, обидві сторони пішли за мною. Мене попросили зійти з одного боку, і я не зробив цього".

Навіть Блекхорс і Стайн не згодні у всьому. Мені було цікаво, що вони підкреслювали різні думки, коли я запитував їх про те, що спричинило крах Чако. Стайн назвав посуху одним із факторів, що призвели до того, що територія була залишена. Тим часом Блекхорс закінчив розповідати мені історію гравця, як Герої -Близнюки перемогли Азартного, щоб звільнити всіх рабів Чако. Згідно з усною історією навахо, всі племена покинули цю територію, крім навахо, які погодилися залишитися сторожами Чако, щоб запобігти повторній експлуатації його влади. "У нас церемонія, пов'язана з цією подією", - каже Блекхорс. "Це називається" Говоріть назад у землю, щоб ніколи не дозволити йому знову піднятися ". "

Кейт Клур - журналіст -фрілансер, який часто пише про археологію Південного Заходу для Росії Наука та інші публікації.


Галерея зображень

Карти, малюнки та фотографії з перших проектів у каньйоні Чако мають вирішальне значення для розуміння доіспаномовної окупації цього важливого регіону.

Завдяки щедрому співробітництву кількох установ, зокрема Національного антропологічного архіву Смітсонівського, № 8217, Національного відділу антропології та наукової бібліотеки Американського музею природознавства, Музею антропології Максвелла Університету Нью -Мексико та культури Чако Колекція Музею національного історичного парку та#8212 Понад 15 000 історичних зображень із досліджень у каньйоні Чако зараз оцифровані та доступні для пошуку. Архів досліджень Chaco обробив, щоб користувачі могли шукати різні категорії метаданих зображень.

& скопіювати Архів досліджень Чако 2010 року. Видано Інститутом передових гуманітарних технологій та Департаментом антропології Університету Вірджинії


Каньйон Чако, Нью -Мексико


Руїни Пуебло Боніто, каньйон Чако, Нью -Мексико

Глибоко у віддалених пустелях на північному заході штату Нью -Мексико лежать великі руїни найбільшого архітектурного досягнення північноамериканських індіанців. Відомий як комплекс каньйону Чако, це місце було основним соціальним та обрядовим центром культури Анасазі. Ми не знаємо, як ці люди називали себе словом Анасазі є словом навахо, що по -різному означає «древні» або «вороги наших давніх батьків». Перші Анасазі (100 р. До н. Е.) Були кочовими мисливцями-збирачами, які до 700 р. Нашої ери почали жити в осілих громадах, найкращим прикладом яких є каньйон Чако. Інтенсивне будівництво відбувалося по всьому каньйону Чако з 900 по 1100 рік нашої ери, що призвело до розвитку кількох складних житлових комплексів. Пуебло Боніто (що означає "гарне село" на іспанській мові, оригінальне ім’я Анасазі невідоме) мало понад шістсот кімнат, численні дво- та триповерхові будівлі, кілька урочистих споруд ківита населенням від 800 до 1200 осіб. З датування кільцями дерев відомо, що період великої посухи припав на територію Чако в 1150 році нашої ери, що спричинило залишення цього місця. Відкрите в 1849 р. Воїнами армії США, це місце було жорстоко піддано вандалізму протягом сімдесяти років, поки воно не стало національним пам'ятником у 1907 р. У 1920 р. Національне географічне товариство розпочало ретельну реконструкцію цього місця.

З комплексу Чако випромінюється загадкова серія прямих ліній, які простягаються на десять -двадцять миль у пустелю. Звичайні археологічні теорії пояснюють ці лінії як дороги, що ведуть до віддалених населених пунктів, але це виглядає малоймовірним, оскільки лінії мають пряму стрілку незалежно від рельєфу місцевості. Вони переходять меси (настільні гори), вертикальні грані скель вгору і вниз, а також шляхи, які роблять їх абсолютно недоцільними для використання випадковим або комерційним мандрівником. Можливо, вони мали іншу мету. Пол Деверо, британський вчений і письменник у галузі так званих "загадок Землі", припустив, що ці рядки (та інші, які він вивчав у всьому світі) краще розуміти як позначення, що представляють подорожі поза тілом древніх шаманів . Археологічні дослідження дійсно вказують на те, що лінії часто ведуть до невеликих структур, схожих на святині, де поширені докази релігійної та шаманської діяльності. Ці таємничі лінії, іноді, очевидно, між окремими місцями, зустрічаються в багатьох частинах регіону Анасазі. Більше п’ятсот миль ліній на сьогоднішній день намічено. Нині вони здебільшого видно лише з повітря рано вранці або пізнім днем, коли сонце відкидає глибокі тіні. Оглядаючи ці лінії на рівні землі, стає очевидним, що на них діяли багато сотень років природної ерозії, яка затулила всі, крім дефіцитних, залишків. Тому здається розумним припустити, що ці лінії до їх ерозії могли проходити по великих просторах землі, тим самим окреслюючи величезну сітку або карту сакральної та шаманської географії. Читачам, яким цікаві ці питання, слід звернутися до книг Деверо, перерахованих у бібліографії.


Велика Ківа руїн Пуебло Боніто, каньйон Чако, Нью -Мексико

Дерево в безліссі краєвид

Археологи допомогли розгадати таємницю, де стародавні пуебло з Нью -Мексико добували деревину для будівництва монументальних «великих будинків» каньйону Чако в майже безлісній ландшафті. Побудовані приблизно з 240 000 дерев, будинки є одними з найбільших доколумбових будівель у Північній Америці. Багато з них мають висоту до п'яти поверхів і містять сотні кімнат.

Дослідники з Університету Арізони проаналізували дані про кільця дерев, щоб визначити географічне походження деревини-вперше цей метод дендропровансу був використаний на південному заході США. Результати показують, що деревина походить з двох різних гірських хребтів. До 1020 року н.е. більшість деревини надходила з раніше невизнаного джерела деревини - гір Зуні, приблизно за 75 кілометрів на південь від ділянки. Однак до 1060 р. Н.е. чакони добували дерева з Чуських гір, приблизно за 75 кілометрів на захід.

Перемикання збігається з розширенням культури чаконів у цьому районі та будівництвом багатьох нових великих будинків. Крістофер Гюйтерман з Університету Арізони, провідний автор дослідження, сказав CWA (Current World Archaeology magazine): «Результати показують, що деревина транспортувалася до каньйону Чако з великої відстані - без допомоги навантажувальних звірів, колеса, металеві знаряддя або великий водотік, а закупівля деревини була динамічним і мінливим процесом. Поява чусканської деревини означає кардинальні зміни в чакоанському суспільстві. Тепер ми бачимо, що як тільки з Чуска починають надходити матеріали, становлення та поширення чакоанського суспільства викристалізовується, і чако, яке ми знаємо сьогодні, є результатом цієї трансформації ».

Мартін Грей - культурний антрополог, письменник і фотограф, що спеціалізується на вивченні та документуванні місць паломництва по всьому світу. За 38 років він відвідав понад 1500 священних місць у 165 країнах світу. Файл Довідник світового паломництва Веб -сайт є найповнішим джерелом інформації на цю тему.

Каньйон Чако - Історія


Феномен Чако

від Норма Венса

У своїй історії Анасазі мали багато високих і низьких моментів. Як правило, вони розвивали все більш високі технології та знання, а коли хороші дощі дозволяли вести хороше землеробство, вони вдосконалювали та розширювали свою культуру. Приблизно в 900 році нашої ери добрі часи завершилися вибухом активності. Це стрімке зростання у всіх аспектах життя, праці та культури було настільки драматичним, що вчений назвав цей період феноменом. Визначення феномену Вебстерського словника, яке застосовується тут, - це "все надзвичайно незвичайне, надзвичайне явище і має надзвичайні якості". Археолог та антрополог давно вчили, що культура - це постійний і повільний процес розвитку. Останнім часом новітні мислення та дослідження показали, що іноді зміни можуть відбуватися швидко, стрибком уперед. Феномен Чако став прикладом такого стрімкого стрибка культури.

У північно -центральній частині штату Нью -Мексико є чудовий каньйон, де це явище відбулося, і діяльність Анасазі досягла піку. Ця область, названа каньйоном Чако, мала гарну річку і була в центрі східної сторони батьківщини Анасазі.

Тенденція все більших пуебло досягла нових вершин у стінах каньйону Чако, будуючи багаторівневі будівлі до 800 кімнат. У цьому районі було багато менших сіл і понад десяток великих пуебло. Існували спеціальні великі ківи, ​​церемоніальні кімнати, побудовані на відстані від найближчої зони пуеблос.

Ці величезні пуебло були побудовані з довгостроковим плануванням. Пуебло старого стилю з однією підлогою були простими у побудові та збільшенні. Основні будівлі в каньйоні Чако планувалися, а потім будувалися більше двох поколінь. Нижні стіни довелося будувати масивними, щоб підтримувати важкі кам’яні стіни висотою до п’яти поверхів. Знадобилося значне планування розташування дверей, проходів, ків та інших архітектурних особливостей.

Найвідоміший пуебло в каньйоні Чако-це один із ранніх іспанських імен Пуебло Боніто, що означає прекрасний будинок. Хоча Пуебло Боніто приділяє найбільшу увагу, інші гігантські пуебло в цьому районі такі ж великі та вражаючі.

Ці величезні будівлі вимагали величезної роботи. Подумайте, скільки праці залучено до зовнішньої стінки Пуебло Четро Кетла, яка, за підрахунками, складається з 30 мільйонів каменів. Кожен камінь потрібно було видобути або знайти, транспортувати та поставити на місце. Багато з них повинні були бути сформовані, перш ніж їх позиціонувати. Метод розміщення каменів удосконалився в Чако, і всі поверхні каменю, що виходять назовні, були викльовані, роблячи ямочки, щоб вони краще тримали грязьовий глиняний покрив.
Міждержавний Анасазі

Феномен Чако був настільки яскравим, що історичні стежки перестали бути прийнятними. Анасазі розпочали першу та найбільшу програму будівництва доріг північноамериканськими індіанцями. За оцінками вчених, дороги включають понад 700 миль поліпшених поверхонь. Ці дороги, можливо, вимагали будівельних робіт, рівних всім будівлям пуебло разом узятим.

Дороги були дивом будівництва і відкривали ще більше загадок. Вони були викопані до основи шириною від двадцяти до тридцяти футів із кам’яними бордюрами. У Анасазі не було ні звірячого вантажа, ні колісних вагонів. Навіщо будувати дорогу такої величини, як сучасне двосмугове шосе? Дороги були побудовані майже ідеально прямими, рухаючись вгору та долаючи перешкоди, такі як пагорби та скелі, замість того, щоб будуватись навколо них. Для людей, які перевозили їжу в крихкій кераміці та важкі колоди для балок даху, цей тип проектування доріг ускладнював важку роботу. Чому?

Якщо в грунті Нью -Мексико не заховані великі відкриття, ми ніколи не дізнаємося відповідей на таємниці дорожньої системи Чако.
Анасазі Інтернет!

Багато вчених вважають, що чакоанці розробили систему спілкування. Деякі вежі та вершини руйнувань хребта або хребта, ймовірно, розміщені для прийому та передачі повідомлень про видимість за допомогою димових сигналів вдень та перерваних світлових сигналів вогню вночі. Здається, що прямі дороги були побудовані вздовж напрямку сигнальних шляхів.

Повідомлення, ймовірно, були як утилітарними, так і церемоніальними. Запит на передачу їжі, ймовірно, був загальним, а інформація та час проведення урочистих заходів передавалися разом. Цілком ймовірно, що сигнальна система була використана для попередження про вторгнення племен у цей район.


Знову слід зазначити, що в царині Анасазі не всі люди так швидко пристосовуються до нової культури та технологій, як інші. Це справедливо під час феномену Чако. Здається ймовірним, що великі та малі племена зберігали певні види незалежності один від одного. Навіть у Каньйоні Чако були люди, які використовували найновіші технології, тоді як інші, на відстані крику, дотримувалися старих звичок, включаючи проживання в ямах.

Питання без відповіді

Є багато питань щодо феномену Чако, які досі не отримали відповіді. Найбільше з них - чому це взагалі сталося? Анасазі прожили більше тисячі років на території, що займає майже 40 000 квадратних миль, здавалося б, без необхідності чи бажання одного центрального уряду чи місцезнаходження. Чому вони раптом змінили курс і побудували, мабуть, дуже складну систему економіки та уряд для її управління.

Загальновизнано, що Чако був центром торговельної мережі, що дозволяла обмінюватися чи обмінюватися продуктами харчування та іншими продуктами у величезних масштабах. Можливо, це означає розуміння того, що племенам з надлишком їжі було б краще поділитися з племенами, які мали період поганого землеробства, ніж боротися за це.

Існують великі докази від Chaco, що така торгівля та поділ існували. Осколки кераміки з усієї батьківщини Анасазі зустрічаються у сміттєвих курганах, що представляють сотні тисяч горщиків. Багато вчених стверджують, що Чако, насамперед, міг бути центром зберігання продуктів харчування, урядовим та церемоніальним центром. Деякі стверджують, що елітний правлячий клас повинен був розвинутися, хоча є мало доказів, крім величезної кількості високоорганізованої роботи, яка була виконана. Інші стверджують, що лише церемонія могла бути функцією Чако, що люди приходили тисячами людей, приносячи їжу в горщиках для великих урочистостей. Цікаво, що знайдено порівняно небагато поховань. Це може свідчити на користь думки, що до Чако приїхало багато людей, але насправді мало хто проживав там повний робочий день. Інші вчені підрахували, що населення 7000 жило в природних стінах каньйону та на найближчих вершинах Меси, прямо над скелями каньйону.

Очевидно, що існує багато поглядів і теорій, спрямованих на питання без відповіді про Чако Анасазі. Існує стільки ж питань, на які немає відповіді, чому і як раптово закінчився феномен Чако.

Тут ми запропонуємо погляд, для якого немає більше доказів, ніж інші теорії.

Район каньйону Чако протягом століть мав мало населення. Ймовірно, він був відомий як приємна місцевість з гарним ґрунтом на берегах річок. Він був у хорошому місці, щоб виступати як центр чи столиця країни Анасазі. Ймовірно, вони не будували довгострокових планів щодо цього результату. Населення зростало, поки місцеві жителі і, що ще важливіше, люди, що живуть на відстані, не зрозуміли, що каньйон просувається з високими темпами.

Люди на відстані хотіли наслідувати чаконам або переїхати до них. Імітатори будували великі пуебло, які археологи називали «великими будинками». Вони були знайдені по всьому каньйону Чако на відстані до ста миль з прокладеними до них дорогами. Ці великі будинки стали місцевими центрами для великих сільських господарств менших сіл.

Люди, які не наслідували чаконів, мігрували до каньйону. Це збільшило кількість населення. В результаті вийшло велике населення, яке дуже сильно розраховувало один на одного на життєві потреби. Це велике населення співпрацювало для будівництва грандіозного пуеблосу, і вся нація Чако побудувала систему доріг.

Можливо, що віддалені племена мали прямі стосунки з чакоанцями в каньйоні. Це могло означати, що великі пуебло в каньйоні були побудовані віддаленими племенами, щоб виступати як представник свого племені в каньйоні. Це може допомогти пояснити формування уряду з кожним племенем, представленим у каньйоні, з повноваженнями в керівному органі. Це також може пояснити кілька поховань, знайдених у каньйоні, оскільки більшість людей хоче поїхати на батьківщину, щоб померти або бути похованим.

Існує аспект історії, який може пролити світло на Чако Анасазі. Індійці протягом багатьох століть збирали природний надлишок. У більшості частин цієї країни ресурси, які використовували індіанці, були у великій кількості відносно населення. На посушливому південному заході природні ресурси були більш незначними, тому люди прийняли сільське господарство, щоб полегшити забезпечення племені.

У ході еволюції людини загальною є істина, що коли первісні мисливці та збирачі починають землеробство, прагнучи створити штучний надлишок, вони стають більш прив’язаними до єдиної – меншої площі землі. У якийсь момент земля стає власністю, що стало радикально новим способом мислення про землю для Анасазі. Зрештою, люди розробляють системи захисту та управління своєю землею. Захист вимагає від військових стежити за рейдерами. Уряд вимагає від сильних лідерів та бюрократії приймати та виконувати рішення за людей.

З того, що ми знаємо про найдавніших індіанців Пуебло, вони були егалітаріями, які ненавиділи ідеї власності, сильного лідерства, військових концепцій та елітного класу. У всій археології Анасазі мало свідчень про елітний клас, правителів чи військових.

Цікаво, що деякі з ранніх іспанців відзначили, що пуеблоанці, здається, поставили у владу представників племені, які були найменш вірогідними кандидатами. Це був би спосіб обмежити сильне керівництво.

Можливо, Анасазі жили поколіннями, мале фермерське господарство працювало безперебійно зі своєю філософією. Однак вони, можливо, зіткнулися з справжнім філософським конфліктом під час Феномена Чако, коли чисельність населення, щільність населення, складність сільськогосподарських та торговельних мереж та потреба у військовому та сильному уряді зросли до такого рівня, на якому почалися їх традиційні системи зазнати невдачі. Більшість людей світу врешті -решт прийняли нові умови, що призвело до володіння землею, військового розвитку, війни, сильних та багатих правлячих класів, що панували над біднішим робітничим класом, та інших рис, пов’язаних із сучасними цивілізованими людьми.

Незалежно від того, чи це був вибір, зроблений з розумом і відразу, або зроблений менш усвідомлено за допомогою багатьох дрібних рішень, протягом багатьох років Анасазі, можливо, вирішив не приймати нові шляхи.

Безумовно, вони мали вагомий приклад того, якою могла б стати їхня нова культура, якби вони продовжували зростати в розмірах та культурній складності. Через торгівельні системи на далекі відстані вони контактували з індіанцями Мексики.Новини про мексиканські племена неодмінно дійшли до Анасазі. Ці племена розвинули високий рівень складності раніше анасазів і мали сильні панівні класи, жорстоку війну, рабство та релігію, які вимагали регулярних людських жертв. Ацтеки, ймовірно, були єдиними більш просунутими людьми, яких знали анасази. Якби це був приклад вищої цивілізації, Анасазі, можливо, відмовилися.

Депресія Анасазі

Тиск на неможливість впоратися зі своїм новим складним життям був би лише однією стороною багатьох факторів, що прирікають на феномен Чако. Як культура, очевидно, з доказів того, що анасазі впали в тривалу депресію.

Однією з них було те, що після приблизно 100 років культурного розвитку Чако почалася посуха, яка би напружила системи землеробства, зберігання продуктів та торгівлі.

Деякі вчені стверджують, що анасази, можливо, втратили віру в свої релігійні переконання. Значна частина їхньої релігії та обрядів була зосереджена на успіху врожаю та сприянні хорошим дощам. Коли дощі зменшувалися, а річки висихали, велика кількість населення страждала, і релігійні сумніви, можливо, входили в їхні думки. Вони б збільшили інтенсивність церемоній, лише щоб побачити, що всі їхні зусилля залишаються без відповіді. Ця відсутність відповіді могла б глибоко деморалізувати.

Існують вагомі докази того, що у міру просування Феномена Чако до депресії почалися заворушення, спричинені рейдерами. Можливо, це були індіанці не-анасазі, які здійснювали набіги на Пуеблос, або, погіршивши умови, могла статися міжплемінна війна. Археологи можуть чітко показати, що Пуеблос, спочатку побудований з багатьма отворами на рівні землі назовні, мав отвори, заповнені каменем, так що в пуебло не було входу, окрім як піднятися через високі стіни. Це вірна ознака захисту від рейдерів.

Ми можемо ніколи не дізнатися повної правди про феномен Чако та його остаточну невдачу, але ми можемо дивуватися, що протягом багатьох поколінь Чако Анасазі розвивав яскраву культуру, яка завершувала великі твори архітектури, мистецтва та культури.


Фотографії з експедицій National Geographic & Chaco Canyon Expeditions

Діючи над питанням, піднятим його студентом та співавтором дослідження Девідом МакКінні, який працював у той час у відділі поліції, Кантнер заглибився у криміналістичні дослідження відмінностей у відбитках пальців між чоловіками та жінками. Використовуючи результати дослідження, яке показало, що чоловіки мають на 9 відсотків більшу ширину відбитків пальців, ніж жінки, Кантнер проаналізував колекцію з 985 розбитих шматків гофрованого посуду з сайту Chaco Canyon, відомого як Blue J.

Дослідження показало, що 47 відсотків фрагментів мали відбитки із середньою шириною гребеня 0,021 дюйма, що відповідає чоловічим відбиткам пальців, тоді як 40 відсотків мали середню ширину гребеня 0,016 дюйма, що відповідає жіночим або неповнолітнім відбиткам. Решта 12 відсотків мали середні показники, що перекриваються, і були віднесені до категорії «невідома стать».

Розбивши це ще більше, згрупувавши фрагменти в хронологічному порядку, Кантнер також виявив, що 66 відсотків старих черепашків мали «чоловічі» відбитки пальців, тоді як останні фрагменти були майже рівномірно розподілені між чоловічими та жіночими відбитками пальців. Це свідчить про те, що не лише чоловіки брали участь, але й участь чоловіків і жінок у гончарстві змінювалася з плином часу.

Це дослідження є першим, що дало прямі докази гендерного поділу у виробництві кераміки в районі каньйону Чако.

«Це, безумовно, заперечує уявлення про те, що одна стать брала участь у гончарстві, а одна явно ні», - каже Кантнер. "Можливо, ми можемо почати задумуватися, чи це справедливо і для інших видів діяльності, які відбувалися в цій спільноті в цей час, і заперечити ідею, що гендер - це одна з перших речей, які стають поділеними у праці спільноти".

Барбара Міллс, експерт з кераміки та археолог з Університету Арізони, каже, що результати цього дослідження є значними, оскільки вони підтверджують те, що спостерігається в економіках зі збільшеною спеціалізацією через зростання: залучення чоловіків до діяльності, де вони раніше не брали участі.

"У міжкультурних дослідженнях, коли чоловіки займаються горщиками, це означає, що вони витрачають більше часу на це порівняно з іншими видами діяльності", - каже Міллс. «Але це також трапляється, коли є користь. Чоловіки беруть на себе - це дуже добре задокументовано. Долучається вся родина. Це дослідження є хорошим доказом збільшення спеціалізації ».


Каньйон Чако - Історія

ПРО ЧАКО КАНЬОН

Стародавній Чако

Каньйон Чако-це неглибокий каньйон довжиною 10 миль, розташований у північно-західному кутку Нью-Мексико. За сімдесят миль від найближчого міста і доступний лише за ґрунтовими дорогами для прання, він віддалений за сучасними мірками. Сам каньйон був вирізаний зі стародавніх морських днів багатовіковою ерозією. Мільйони років історії виявляються в шарах скелі та скам'янілостей, закладених у них.

Подивіться, як протягом дня в Chaco змінюються структури світла.

На висоті 6200 футів Чако-це висока пустеля, влітку випалена сонцем і взимку дуже холодна. Незважаючи на ці суворі умови, свідчення присутності людей у ​​цьому районі сягають аж до 2900 року до нашої ери. Ці групи були переважно кочовими, приблизно до 200 року нашої ери, коли перші фермери оселилися в цьому районі та побудували невеликі ями.

Тоді приблизно в 850 р. Н.е. відбулися великі зміни. Люди почали будувати докорінно по -іншому, будуючи масивні кам’яні будівлі на відміну від тих, що були побудовані раніше. Ці структури зросли до чотирьох -п’яти поверхів і містили до семисот кімнат і десятків ків. З’єднані між собою лініями зору, які б забезпечували швидку комунікацію, ці чудові будинки були подвигами інженерії. Часто будувані вздовж небесних трас, вони включали системи збору води і були пов'язані з віддаленими громадами розгалуженою мережею доріг. Ці складні будівлі свідчать про витончену та високоорганізовану культуру з центром каньйону Чако.

Будівництво тривало протягом трьохсот років, приблизно до 1150 року нашої ери, коли територія була різко покинута. Не зовсім зрозуміло, чому люди покинули каньйон Чако, але тривала посуха - одне з можливих пояснень. Приблизно в цей час громади в інших місцях регіону, таких як Меса -Верде та Чуські гори, зростали у розмірах та важливості. Швидше за все, від'їжджаючі чакони мігрували в ці навколишні райони.
Коли іспанці прибули на південний захід у 1600 -х роках, вони назвали людей, які проживають там, Пуебло - одне ім’я для дев’ятнадцяти груп людей, які розмовляють чотирма різними мовами. Сьогодні всі сучасні люди Пуебло ведуть своє коріння до каньйону Чако і вважають його священним місцем.

Сучасний Чако

Наприкінці 1800 -х років стало зрозуміло, що Каньйон Чако потребує захисту від грабежів та вандалізму. Національний пам’ятник каньйону Чако був встановлений незабаром у 1907 році. Протягом майже ста років з того часу місце було широко розкопано, обстежено та вивчено. Він став національним історичним парком у 1980 році, а в 1987 році був визнаний об’єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, одним із вибраних списків заповідних територій, чиї видатні природні та культурні ресурси складають спільну спадщину всього людства. & Quot; Сьогодні приблизно вісімдесят тисяч людей відвідують Каньйон Чако щороку, більшість із них приваблюють, щоб побачити залишки розкопаних великих будинків, які утримуються у стані "розпаду".

Каньйон Чако продовжує викликати великий інтерес у тих, хто вивчає стародавні культури, включаючи археоастрономів. Дані свідчать про те, що чакони були досвідченими спостерігачами з неба, які чітко знали циклічні та сезонні моделі сонця, місяця та зірок. Це знання відбивається знову і знову в архітектурі великих будинків, а також у різних місцях спостереження та обрядів навколо каньйону. Найвідомішим серед цих місць є Сонячний Кинджал, петрогліф, створений для позначення циклів Сонця (а можливо, і Місяця).

Каньйон Чако приваблює астрономів з іншої причини - надзвичайно темного нічного неба. Незагрязнене вогнями міста, нічне небо у каньйоні Чако прекрасне зірками та іншими особливостями, які рідко помітні в інших місцях. Це єдиний національний парк з власною обсерваторією, де відвідувачі можуть подивитися на те ж саме зоряне небо, яке бачили чакони тисячу років тому.

Хоча він багатий на артефакти, багато чого про Каньйон Чако та його перших мешканців залишається загадкою. Чому стародавній Пуебло вирішив будувати настільки екстравагантно в таких суворих умовах - з 100 -градусним літом, холодною мінусовою зимою та лише дев’ять дюймів дощу щороку? Хто організував будівництво, яке тривало кілька сотень років, і як передавалися ці плани без письмової мови? Каже перекладач парку Г. Б. Ріг достатку, & quot; Кожен, хто приходить сюди, відчуває почуття уваги, яке було надано цьому місцю. І це вас тягне. Ви хочете знати: «Чому вони були тут? Про що це все було? ' Питання продовжують надходити. & Quot


Гайд Експедиція з вивчення

Гайдські дослідницькі експедиції (1893-1899) проводили антропологічні та археологічні польові роботи в регіоні Чотири кути в Нью-Мексико, Арізоні, Неваді та Юті. Перша експедиція взимку 1893–1894 рр. Досліджувала цивілізацію родових людей, які мешкали у скелях Пуебло, тоді їх називали „Анасазі”. Ця експедиція зробила приголомшливе відкриття попередньої цивілізації - "кошовиків" під підлогою каньйону скельних будинків. Друга експедиція (вона ж "Експедиція з вивчення Уітмора") була проведена взимку 1896-1897 рр. Для подальшого вивчення могильників, ків та скельних будинків у цьому регіоні. Брати Гайди (Бенджамін Талбот Беббітт Гайд та його молодший брат Фредерік Ерастус Хайд -молодший) фінансували першу експедицію, купували знахідки з другої експедиції та передавали колекції Американському музею природної історії у 1897 р. Брати Гайди продовжували для фінансування археологічних робіт, антропологічних досліджень та торгових пунктів у всьому регіоні. Ці розкопки на південному заході Америки були першими, проведеними під егідою Американського музею природної історії. Гайдська дослідницька експедиція була включена, і під її егідою були розпочаті різноманітні комерційні підприємства, включаючи журнал (The Papoose), магазини та експортну торгівлю на ринок старовинних та сучасних корінних американських об’єктів та мистецтва.

Фредерік В. Путнам, куратор антропології Американського музею природної історії, керував експедиціями з вивчення Гайду. Він призначив Джорджа Хаббарда Пеппера польовим директором експедиції, яка вирушила до каньйону Чако влітку 1896-1899 років. Місцевим екскурсоводом та екскаватором для Гайдських експедицій був Річард Ветеріл, скотар та археолог-самоучка зі знанням регіону та вільним володінням рідними мовами уте та навахо. Фізичний антрополог Алеш Грдлічка проводив етнологічні дослідження, порівнюючи людські скелети з корінними народами, що мешкають у регіоні, включаючи працівників на археологічних розкопках. Географічне картографування регіону та аналіз старовини руїн у каньйоні Чако було доручено професору Колумбійського університету Річарду Е. Доджу.

З плином часу безліч об’єктів, зібраних під час Гайдських дослідницьких експедицій, було відокремлено від їх документальної та описової інформації, оскільки значні частини колекцій були розповсюджені спочатку до Пенсильванського університету, а потім до Музею американських індіанців Джорджа ustaустава Хей у Нью -Йорку. Місто. Оригінальні номери зразків Американського музею природознавства на об’єктах, розкопаних Гайдськими дослідницькими експедиціями, були стерті та замінені новими номерами у повторному описі Музею американських індіанців. Контекст та походження археологічних знахідок були втрачені під час зміни опіки, значення об’єктів та їх дослідницька цінність було зменшено.

Реконструкція історії Гайдських дослідницьких експедицій була ітераційним процесом. У 1909 році музей розпочав опитування південно -західного Хантінгтона, щоб розробити хронологію проживання людей на південному заході, побудувати та перевірити відкриття Гайдської експедиції. У 1916 р. Куратор етнології музею Пліній Годдард написала Клейтону Ветерілу просити допомоги у тлумаченні посилань у каталозі його брата, щоб знайти печери та кімнати, позначені номерами. У 1920 р. Експедиція Картьє під керівництвом Нельса С. Нельсона, куратора археології Північної Америки, у супроводі Б.Т.Б. Гайд, вирушив до Гранд-Галч, намагаючись визначити конкретні скельні будинки та каньйони, з яких взята колекція музею. У щорічному звіті 52 за 1920 рік зазначається: «Завершення звітів про розвідки Гайду на Пуебло Боніто між 1895 і 1900 роками стало можливим завдяки дворічній особливій праці пана Б. Талбота Б. Хайда з цього музею, який був головним донором та активною співпрацею пана Джорджа Х. Пеппера з Музею американських індіанців, який керував розкопками ”. У 1930 -х роках Адміністрація проекту Works попрацювала на роботу безробітних, включаючи пані Генрієтту Джонас, яка набрала листування Гайдської експедиції у Відділі антропології. Сьогодні, більш ніж через століття після Гайдських експедицій, Дослідницький проект Wetherill-Grand Gulch продовжує кропіткий процес “зворотної археології”, що відслідковує розсіяні музейні артефакти назад до виїмок каньйону та альковів, звідки вони прийшли.

Джерела

    Джеймс Е. Снід, Руїни та суперники: створення південно-західної археології (Tucson: University of Arizona Press, 2001), 22-23.
    Каталожний номер. H934, Гайдська експедиція, Американський музей природної історії, Відділ архівів антропології
    Фред М. Блекберн та Рей А. Вільямсон, Ковбої та мешканці печер: Археологія кошиків у Великій Галчі штату Юта (Санта -Фе, Нью -Мексико: Школа американських досліджень, 1997) 47.
    “Нарис історії ранніх досліджень”, Відділ архівів антропології, Американський музей природної історії, 1895–34.
    Папуса, вип. 1, No 1, грудень 1902 р.
    Стівен Джей Гулд, Помилка людини (Нью -Йорк: W.W. Norton & amp Company, 1981) 21, 31.
    Каталожний номер. H934, Гайдська експедиція, Американський музей природної історії, Відділ архіву антропології.
    Центральний адміністративний архів AMNH, Гайдівські колекції, Антропологія південного заходу
    Ми зв’язалися з Smithsonian: The Wetherills at Mesa Verde, David Harrell, New Mexico Historical Review, липень 1987 року.
    Американський музей природної історії, Центральний архів, коробка 99, папка 301, 1906-1909.
    “Перша колекція Wetherill”, 1893–95, номер приєднання 1895-34, каталожні номери 29/1-293, Американський музей природної історії, Відділ архівів антропології.
    Анасазі Баскетболіст, Доповіді з симпозіуму 1990 року Wetherill-Grand Gulch, Серія культурних досліджень № 24. Бюро землеустрою, Солт -Лейк -Сіті, штат Юта.
    Гектоен, Людвіг, "Біографічні спогади Теофіла Мітчелла Пруддена, 1849-1924" Біографічні спогади Національної Академії наук, 1925.
    Доісторичні руїни вододілу Сан -Хуан у штаті Юта, Арізона, Колорадо та Нью -Мексико, автор Т. Мітчелл Прудден. Видавець Lancaster, PA, New Era Printing Co., 1903.
    Лістер і Лістер, каньйон Чако (Альбукерке: Університет Нью -Мексико Прес, 1981) 24.
    Енциклопедія Британіка Інтернет, с. проти "Frederic Ward Putnam", доступ 4 січня 2014 р
    Допомога в пошуку архіву, Департамент антропології, AMNH, Персонал, 1873-1996. Американський історичний музей, відділ архівів антропології.

Хронологія

  • 1889 травня: “Колекція стародавніх ацтекських реліквій”, розкопану Річардом Ветерілом та супутниками, розміщена у Дуранго, а пізніше в Денвері, штат Колорадо. Історичне суспільство Колорадо купує цю «Першу колекцію Wetherill», щоб запобігти її вилученню зі штату.
  • 1888 грудень: Річард Ветеріл і Чарльз К. Мейсон заново відкривають Палац Кліфф під час пошуку бродячого теляти.
  • 1892 12 серпня: Фред Хайд -старший, Фред Хайд -молодший та Бенні Талбот Беббіт Гайд відвідали скельні будинки Меса -Верде під керівництвом “Річарда”.
  • 1893:Чикаго /> (Зустріч) Сайт Всесвітньої виставки.
  • 1893 1 травня - 1893 30 жовтня: Чиказька Всесвітня виставка (Всесвітня Колумбійська експозиція) викликає інтерес та конкуренцію за розкопки південного заходу Америки. Річард Ветеріл знайомиться з B.T.B. Гайд і Фред Хайд -молодші знову на виставці. Брати Гайд купують археологічні знахідки, знайдені Ветерилом.
  • 1893 29 листопада - 1894 квітня: Річард Ветеріл очолює Гайд -експедиційну експедицію до Великої Галчі.
  • Літо 1894 року: Річард Ветеріл веде братів Гайдів в експедицію до Великої ulалчі.
  • 1895: Брати Гайди пожертвували колекцію AMNH.
  • 1896: Джордж Пеппер призначений помічником куратора Департаменту на південному заході та польовим директором Гайд-експедицій у Пуебло-Боніто у 1896-1899 роках.
  • 1896 - 1897: Річард Ветеріл очолює другу експедицію - Експедицію з вивчення Уітмора на Велику Галчу.
  • 1897: Брати Гайд пожертвували другу колекцію AMNH
  • 1900: Історичне товариство Санте -Фе ухвалює резолюцію проти Гайдської дослідницької експедиції за "зіпсування" руїн.
  • 1902:Нью -Йорк, Нью -Йорк /> (Зустріч) Тринадцяте засідання Міжнародного конгресу американістів
  • 1902: Федеральний земельний відомство про заборону на утримання Гайдської дослідницької експедиції.
  • 1902 жовтень: AMNH проводить Міжнародний конгрес американістів та демонструє знахідки з Гайдської дослідницької експедиції.
  • 1902 грудень - 1903 червень: Експедиція "Hyde Exploring Expedition" видає "Папус".
  • 1903: Hyde Exploring Expedition зареєстрована в Нью -Мексико.
  • 1906: Закон про старожитності.
  • 1907: Встановлено національний пам’ятник каньйону Чако.
  • 1908: B.T.B. Гайд передає частину колекції, депоновану в AMNH, до Пенсильванського університету.
  • 1910: Річард Ветеріл вбитий.
  • 1916: B.T.B. Гайд продає частину своєї колекції Густаву Хейє, засновнику Музею американських індіанців у Нью -Йорку.
  • 1920: Експедиція Cartier сходить до Великої Галлі разом з B.T.B Hyde, намагаючись визначити походження предметів, що залишилися у колекції AMNH.
  • 1930 -ті роки: Адміністрація прогресу робіт наймає працівників для набору польових записок у відділі антропології AMNH з Гайдських дослідницьких експедицій.
  • 1987: Каньйон Чако занесений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.
  • 1990: Дослідницький симпозіум Wetherill-Grand Gulch.

Умови

localОпис покращене місце Каньйон Чако
(Сайт експедиції) місце Пуебло Боніто
(Експедиція) місце Чикаго
(Зустріч)
дати: 1893 рік
Сайт Всесвітньої виставки. місце Гранд -Галч, штат Юта
(Сайт експедиції) місце Регіон Чотири кути
(Експедиція) місце Національний парк Меса -Верде
(Експедиція) місце Нью -Йорк, Нью -Йорк
(Зустріч)
дати: 1902 рік
Тринадцяте засідання Міжнародного конгресу американістів місце Альбукерке, Нью -Мексико
(Зустріч)
Ярмарок штату Нью -Мексико

Пов'язані корпоративні, особисті та сімейні імена

Алеш Грдлічка
Запрошений Фредеріком У.Потнемом приєднатися до експедицій Американського музею природознавства як польовий антрополог на індійські місця на південному заході та північній Мексиці. Грдлічка провів чотири інтенсивні опитування серед корінних американців на південному заході США та північній Мексиці між 1899 та 1902 рр. У 1903 р. Він був обраний очолити новостворений Відділ фізичної антропології (DPA) у Національному музеї природної історії (Смітсонівський інститут) у Вашингтон, округ Колумбія, цю посаду він обіймав наступні 40 років. (1899, щорічний звіт AMNH) Аллан, Роберт (Боб)
відповідні дати: 1893-1894
путівник/розгортач Американський музей природної історії Біллінгс, Вірт Дженкс
відповідні дати: 1893-1894
реєстратор/екскаватор Експедиція Картьє
Третя експедиція до Грандч. Під керівництвом Нельса К. Нельсона та у супроводі B.T.B. Гайд, намагався ідентифікувати конкретні скельні будинки та каньйони, з яких взята колекція музею. Історичне товариство Колорадо
Зібрані кошти на придбання артефактів (Colorado Topics, 7 червня 1889 р.) Додж, Р. Е.
Доджу було призначено дослідження геолого -географічних умов та вивчення геологічних свідчень старовини руїн з особливим зверненням до тих, що знаходяться в Чако -Каньйон. (Річний звіт 1899 р.) Етрідж, Джеймс
відповідні дати: 1893-1894
екскаватор Французька, Гаррі
відповідні дати: 1893-1894
екскаватор Досліджувальна компанія Х. Дж. Сміта
Невідома дата Джексон Парк, штат Іллінойс, експонував колекцію Wetherills Гайд -молодший, Фредерік Е.
відповідні дати: 1893-1899
Молодший брат B.T.B. Хайд фінансував та брав участь в експедиціях до Пуебло -Боніто в каньйоні Чако, який був членом Ради опікунів Американського музею природної історії. (1899 AR) Гайд, Бенджамін Талбот Беббіт
відповідні дати: 1893-1920
"B.T.B." Гайд був спонсором експедиції та меценатом Американського музею природної історії. Він безпосередньо брав участь у кількох експедиціях на південному заході та каталогізував колекцію для музею до 1920 року. Онук Беббітта Гайда та спадкоємець його статку мильної компанії Bab-O. Член Клубу дослідників, Американської асоціації розвитку науки та благодійник Американського музею природної історії. Фінансував та брав участь в експедиціях до Пуебло Боніто в каньйоні Чако. Кунц, Джон Р.
Чоловік, який володів землею, на якій розташовувалися ділянки. Придбав велику колекцію предметів, які згодом продав Фреду та Б.Т.Б. Гайд, який згодом передав їх Американському музею природної історії. Колекція, раніше відома як колекція Маклайда та hamрем з невідомої причини, була перейменована в «Колекція Кунца». Land & amp Witherill [sic]
Фотографи. Манкос, Колорадо. (реклама в 1893 році Mancos Times) Ленг, Чарльз Б.
відповідні дати: 1893-1894
фотограф Покупка експозиції Луїзіани
Виставлені артефакти Ярмарок штату Нью -Мексико
Брати Гайди надсилають на ярмарок великий експонат. Норденскельд, Густав фон
Шведський дослідник і вчений визнав важливість знахідок Палацу Кліфф і вирішив опублікувати науковий трактат про них шляхом розкопок Step House та Wetherill Mesa з Річардом Ветерілом. В умовах політичного клімату, обвинуваченого в ксенофобії, і на тлі перегонів, конкуруючи з американськими музеями за збирання колекцій з Південно -Заходу, Норденськельд зазнавав у пресі як "іноземець", який хапав американські артефакти. Збираючи літо 1891 р., Він був заарештований 9 вересня 1891 р. За "грабунок" з Меса -Верде. Він побив звинувачення, але повернувся до Швеції зі своєю колекцією. Його колекцію з Mesa Verde врешті -решт придбав фінський колекціонер, який згодом подарував їх Гельсінському університету. Перець, Джордж Хаббард
відповідні дати: 1896-1899
Польовий директор Гайд -експедицій у Пуебло -Боніто. Етнолог та археолог розкопали Пуебло Боніто разом з Річардом Ветерілом. Пауелл, Джон Уеслі
Завідувач відділу етнології у Вашингтоні, округ Колумбія, спілкувався з Б.К. Wetherill про можливість збереження Манко та притокових каньйонів як національного парку. Прудден, Т. Мітчелл
Випускник Єльського університету і лікар, який проводив літо (1887-?) На південному заході, вивчаючи руїни скель. Він спілкувався з Західними землями. Подарував значну частину своїх колекцій об’єктів Єльському університету, а кілька моделей ранніх будинків на скелях - AMNH. Путнем, Фредерік В.
Куратор антропології, Американський музей природної історії, 1894-1903. 1899 рік був першим з трьох щорічних візитів до каньйону Чако, де він безпосередньо брав участь у польових роботах. Шоста промислова експозиція Міннеаполіса
Виставлені артефакти Wetherill, Ал
відповідні дати: 1893-1894
екскаватор/кухар Wetherill, Джон
відповідні дати: 1893-1894
сварник/кухар Wetherill, Річард
відповідні дати: 1893-1899
Керівник експедиції першої Гайд-дослідницької експедиції (1893-1894) та керівник другої експедиції, що фінансується К. Е. Уітмором і відома як Експедиція з вивчення Уітмора (1896-1897). Whitmore Exploring Expedition
відповідні дати: 1896-1897
Друга експедиція, приблизно з 1897 року з січня по березень. Основною метою експедиції було продовження роботи першої Гайд -експедиції, зосередженої переважно на сайті Гранд -Гултч. Всесвітня Колумбійська експозиція
Генезис експедиції, де брати Гайд зустріли Ветерілла.

Пов'язані ресурси

Написано: Елісон Данді
Остання зміна: 8 серпня 2019 року

Експорт

Альтернативний RDF

Узгодження вмісту підтримує такі типи: text/html, application/xml, application/tei+xml, application/vnd.google-earth.kml+xml, application/rdf+xml, application/json, text/turtle

Повернутися на початок

Американський музей природної історії
Дослідницька бібліотека
Центральний парк Захід на 79 -й вулиці
Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 10024-5192

© 2019 Дослідницька бібліотека Американського музею природознавства | Працює на xEAC.


Подивіться відео: Каньоны Черногории! Каньон Морача, каньон реки Тара. Zip Lane-полёт над каньоном!!! (Може 2022).


Коментарі:

  1. Marwin

    Дуже цінний твір

  2. Jayme

    Great idea and timely

  3. Emmett

    Немає часу на кохання, Фін. Криза - це серйозна річ



Напишіть повідомлення