Історія Подкасти

Костянтин VII

Костянтин VII


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Костянтин VII був візантійським імператором з 945 р. До 959 р. Н. Е. Іноді відомий як Костянтин Порфірогеннет через його народження в пурпуровій палаті королівського палацу, він обслуговувався різними регентами з 912 р. до н. е. до правління самостійно після 33-річного очікування. Відомий своїм плодовитим письменством і як спонсор літератури та мистецтва, правління імператора було успішним і включало помітні перемоги проти арабів у Месопотамії.

Правонаступництво та регенти

Костянтин народився у 906 р. Н. Е .; його матір'ю була Зоя Карвунопсина, четверта дружина імператора Лева VI (886-912 рр. н. е.). Таким чином, імператор був членом і четвертим правителем македонської династії, заснованої Василієм I (р. 867-886 н.е.). За традицією, Костянтин уже був коронований батьком у 908 р. Н. Е., І коли Лев помер 11 травня 912 р. Н. Е., Його єдиний спадкоємець-чоловік, Костянтин VII, зайняв трон лише за кілька днів, не зважаючи на свого восьмого день народження.

Костянтин VII, як і його батько Лев VI, «народився у пурпурі» або порфірогеннетос. Фраза, похідна від порфіру, рідкісного мармуру з пурпуровим мереживом, який використовувався у палаті Константинополя, де відбулося народження Лева, та багато інших. Обмеження, що лише королівські особи носили шати з тирійським фіолетовим, датується ще римськими часами, і ця нова традиція стала ще однією спробою ще більше зміцнити законність династичної спадкоємності та стримувати потенційних узурпаторів. З багатьма регентами та претендентами на його престол претензія Костянтина на легітимність виявилася б дуже цінною.

Візантійська імперія повертала собі частину втраченого блиску, і двір Костянтина почав залучати сановників, які прагнуть на власні очі побачити цього вченого молодого імператора.

Через молодий вік регентом був дядько Костянтина Олександр. Олександр, п’яний гравець, відомий своєю жорстокістю та розпусним способом життя, помер у 913 р. Н. Е., Виконуючи язичницькі жертви на іподромі Константинополя. Для молодого Костянтина це було настільки ж добре, як Олександр хвалився, що дасть йому каструвати хлопчика. Наступним регентом Костянтина був Миколай І Містикос, патріарх (єпископ) Константинополя, причому одним з перших дій Миколи був відпуск його суперниці, матері імператора в монастир. Зої стригли волосся, і відтепер вона буде відома лише як сестра Анна. Незважаючи на те, що повстання під проводом узурпатора Костянтина Дука було придушено, єпископ виявився неадекватним у відповіді на загрозу Симеона, царя булгар, який зараз був таким же неприємним, як і за часів правління Лева VI. Війська Симеона були майже біля воріт Константинополя, і імпульсуюча імперія була зобов'язана виконати його мирні умови, які включали одруження його дочки з Костянтином VII.

Фракція візантійського двору відмовилася від ідеї просто передати владу булгарському імператору і влаштувала державний переворот. Отже, у лютому 914 р. Н. Е. Мати Костянтина повернулася з політичної пустелі, скасувала запропонований шлюбний союз і виступила третім регентом її сина. Зоя, хоч і мала певний військовий успіх проти арабів, виявилася такою ж малоефективною в боротьбі з новими нападами болгар на Балканах і в Греції, і вона була змушена піти у відставку в 919 р. Н. Е., Знову підстригтися і відступити назад. її жіночий монастир. Романос I Лекапен, командувач флотом Візантії, скористався своїм шансом і став регентом номер чотири в 920 році н. Е. Він мав певні успіхи проти арабів у Месопотамії, захопивши Мелітен, Нісібіс, Дару, Аміду, Мартирополь та Едесу. Щоб закріпити свою позицію, Романос доручив своїй дочці Олени вийти заміж за Костянтина, сам вінчався співімператором і був оголошений старшим Константину, а потім навіть трьох його синів вінчали як співімператорів.

Можливо, Романос спочатку планував заснувати власну нову династію, але проект був практично затоплений, коли в 944 році нашої ери помер його старший і найздатніший син, Крістофер. Інші сини співімператора були занадто молодими і марними, і, ймовірно, їхній батько планував, нарешті, звільнити престол його законному окупанту Костянтину VII. Зрештою, Романос мав частку в македонській династії тепер, коли його дочка була імператрицею. Однак два сина Романа, які залишилися, мали інші плани і самі влаштували переворот у 944 р. Н. Е., В якому вони заслали свого батька до монастиря. На щастя для Костянтина, у суді була значна підтримка повернення престолу до законної лінії походження, і хлопчики -романи були вигнані з Константинополя 27 січня 945 року нашої ери. Нарешті, Костянтин міг зайняти трон у свої 39 років: це було краще пізно, ніж ніколи.

Любите історію?

Підпишіться на нашу безкоштовну щотижневу розсилку по електронній пошті!

Земельні реформи

Костянтин продовжив аграрні реформи Романа I і прагнув збалансувати багатство та податкові обов’язки, таким чином, більші власники маєтків (dynatoi) повинні були повернути землі, які вони придбали у селянства з 945 р. н. е., не отримавши взамін жодної компенсації. За землю, придбану між 934 і 945 роками нашої ери, селяни повинні були повернути плату, яку вони отримали за свою землю. Нові закони також захищали права солдатів на землю. Завдяки цим реформам «становище поміщицького селянства, яке лягло в основу всієї економічної та військової сили імперії, було краще, ніж це було протягом століття» (Норвіч, 183).

Військові кампанії та дипломатія

Іноземні подвиги Костянтина зазвичай бачили його проти теперішнього знайомого ворога Арабського халіфату, оскільки, на щастя візантійців, Симеона Булгара тепер змінив більш прихильний Петро, ​​і був підписаний мирний договір, який ліквідував саме цього ворога імперії. 949 р. Н. Е. Невдала спроба взяти Крит, але того ж року була захоплена Германікея на межопотамському кордоні. У 953 р. Н. Е. Германікея була знову втрачена, але в наступні роки відбулося кілька перемог, завдяки здатним полководцям Нікефору II Фоці та Іоану Ціміскесу, обидва з яких були майбутніми імператорами. Зокрема, Нікефор досяг таких успіхів, що його стали називати «блідою смертю сарацинів», і навіть чутки про його мобілізацію лише змусили арабів відступити. У 958 р. Н. Е. Ціміскес очолив війська, які захопили стратегічно важливу Самосату на верхній річці Євфрату.

Візантійська імперія повернула собі частину втраченого блиску, і двір Костянтина почав залучати сановників, які прагнуть на власні очі побачити цього вченого молодого імператора, який поставив Константинополь на ноги. Історик Л. Браунворт робить такі коментарі щодо дипломатичного блиску, яким Костянтин обсипав своїх однолітків з іноземних держав:

Достойні особи та посли від халіфа Кордови до коронованих голів Європи стікалися до Константинополя, де вони були засліплені широтою знань імператора та пишністю його двору. Розважаючись у розкішному палаці, відомому як Зал Дев’ятнадцяти Диванів, гості, що їхали, лягали їсти за давньоримською модою, здивовано плескаючи, коли золоті тарілки, наповнені фруктами, несподівано опускаються зі стелі. Майстерно приховані цистерни змушували б бризнути вино з фонтанів або каскадно спускатися різьбленими статуями та колонами, а автоматичні годинники на головному форумі міста завершували б імператорську екскурсію. Однак найбільш вражаючим з усіх був сам імператор. (188)

Література та мистецтво

Костянтин VII здобув репутацію великого вченого, і ми знаємо, що він збирав книги, рукописи та твори мистецтва, а також був успішним живописцем. Його найвідоміші письмові твори Де administrando imperio, посібник для правителів та дипломатів (особливо спрямований на його сина та спадкоємця), який містить замітки про культури, що межують з імперією, Де тематичний автобус, про географію та історію різних провінцій імперії та Де ceremoniis про протоколи та обряди візантійського двору. Костянтин спирався на багато ранніх творів і, таким чином, зберігає багату візантійську спадщину, яку не лякало завдання проглядати величезні імператорські архіви, як він сам стверджує в одній зі своїх книг:

Дослідження історії стали похмурими та непевними, або через брак корисних книг, або через те, що кількість письмового матеріалу викликала страх і тривогу. (Геррін, 182).

Імператор спонсорував інші літературні твори, зокрема Геопоніка енциклопедія про сільське господарство та каталог церкви святих апостолів у Константинополі його асекретіс (імператорський секретар), поет Костянтин Родоський. Іншою важливою комісією була Синаксаріон, повний календар святих, кожна з яких має коротку біографію. Костянтин відродив університет Магнаури у складі королівського палацу, який мав чотири кафедри: філософію, геометрію, астрономію та граматику. Історики були ще однією групою, яку підтримував імператор, включаючи таких відомих діячів, як Генезіос та Теодор Дафнопатес. Однією з найважливіших історій того періоду є анонімність Теофан Континуатус, хроніка візантійських правителів та події від 813 до 961 р. н. е.

Костянтин особливо прагнув, щоб на його образ не поширилося заплямування від деяких його більш сумнівних попередників у македонській династії, особливо від його засновника Василія. Отже, він написав побілену біографію Віта Василій що стало прийнятим історичним рекордом життя та досягнень Василя. Крім власної літератури, Костянтин також підтримував інші види мистецтва, особливо виробництво ілюстрованих рукописів та різьблених слонових кісток.

Смерть і спадщина

Правління Костянтина було успішним, і він згадується сьогодні як один з найбільш успішних візантійських правителів, як тут підсумовує історик Дж. Дж. Норвіч:

Він був чудовим імператором: компетентним, сумлінним та працьовитим адміністратором та натхненним збирачем чоловіків, призначення яких на військові, морські, церковні, цивільні та академічні посади були творчими та успішними. Він багато зробив для розвитку вищої освіти та особливо зацікавився здійсненням правосуддя. Здається, що він їв і пив більше, ніж було корисно для нього, усі наші авторитети, схоже, погоджуються; але в його постійному доброму гуморі також є одностайність: він був незмінно ввічливий до всіх і ніколи не знав, що він втрачає нерви. (181)

Коли 9 листопада 959 року н. Е. Костянтин помер природними причинами, його наступником став його 20-річний син разом з Оленою Лекапенос, Романом II. На превеликий жаль Романа, його правління було б нетривалим, і його трон перейшов до його двох молодих синів Василія II, «вбивці Булгара», та Костянтина VIII у 963 р. Н. Е., Які продовжать македонську династію ще півстоліття.


Домінування єпископа Риму над усією Католицькою Церквою, інститутом, відомим як «папство», займало століття.

У перші кілька сотень років християнства термін "папа", "що означає" ldquofath "," rdquo "вживався для будь -якого важливого і шанованого єпископа, а єпископ Риму був одним з кількох важливих єпископів у загальновизнаному християнстві. 474

Рим завжди був вшанований за її зв'язок з Петром і Павлом та її положення як церкви у столиці імперії 475, але особливо після легалізації християнства за імператора Костянтина особливий статус цієї посади з кожним роком римського єпископа ще більше зростав.

Вчення про верховенство папи остаточно досяг свого апогею наприкінці 13 століття, коли Папа Боніфацій VIII заявив про повну релігійну та світську владу над кожною людиною.

У наступній статті простежується поступовий підйом папства від Святого Петра у I столітті до Папи Боніфація VIII у XIII столітті.


ПІД ТІНЮ БАЗИЛА …

Василь Булгар-Вбивця (Булгароктонос), Базилея римлян протягом півстоліття (976-1025) та великого государя, який стоїть за грандіозним розширенням Римської держави на початку XI століття. Навіть якщо Костянтин був виключений з центрального використання влади та прямого прийняття рішень, здається, він ніколи не сварився зі своїм братом з питань влади, і їх відносини були мирними.

У молоді роки Костянтин був надзвичайно спортивним принцом, який брав участь у змаганнях з бігу, боротьби і обожнював проводити час на полюванні. Він був високим з добре складеною статурою і оволодів мистецтвом верхової їзди, оскільки кожен візантійський вартий своєї солі. Як і Василь, він не був філософом, не оратором, а його освіта не була найвищою для класичного аристократа Ромайоса, однак його мовленнєве красномовство раніше захоплювало іноземних послів, які відвідували його двір.

Художній твір, на якому зображено молодих братів та співімператорів Василія II (у червоній сукні) та Костянтина VIII (у білій сукні), які грають у гру в Поло (знаменитий Циканістеріон) на полі у Великому Константинопольському палаці. Джерело: https://www.deviantart.com/amelianvs/art/Playing-a-Polo-at-the-Great-palace-Polo-field-531148389

Схоже, Костянтин також мав досвід у військових справах. Він стежив за своїм братом у деяких своїх походах, таких як його остаточна переможна експедиція проти узурпатора Бардас Фока. Він також слідував за Василем у поході на східний фронт, у 995 році, закликаючи його нанести удар по місту Алеппо, яке тоді перебувало під контролем Фатимідів. Але загалом виявляється, що на нього не покладалося багато політичних обов'язків.

Василь залишився неодруженим і, отже, втомився від природних спадкоємців, тому на смертному одрі у нього не було іншого вибору, як викликати Костянтина до столиці зі своєї вілли в Нікеї і подарувати йому та його дочкам міцний скіпетр римлян.


Як імператор 101 для чайників - Костянтин VII Порфірогеннет

Чому я пишу вам сьогодні? Ну, наприклад, я не можу спати.

Але ще важливіше: розповісти вам, як працювали церемонії коронування Візантії.

'Але, Віл, це не приклад поганої історії, ми 'е збираємося взяти ваші кінцівки за це '.

Жарти на вашу адресу, я вже взяв ваші кулі. Незалежно від того, ми 're дозволено робити ці менш відомі публікації історії. Більш того, я також можу перетворити це повідомлення на погану історію. Хрестоносцівські королі 2 дозволяють коронацію лише для католиків та реформованих язичників, а не православних. Ось ' буде прикладом того, що православні отримують коронації.

У всякому разі, ви, напевно, всі знаєте про твір про те, як був коронований Болдуін 1. Там я згадував, як Болдуїн був увінчаний у манері, подібній до візантійського стилю. Ось трохи, де вам розкажуть, що це таке.

Тепер вам може бути цікаво ' чому вам це потрібно знати, ви пишете про Латинську імперію Константинополя '. На що відповідь в останньому пості, який я дав.

У середньовічному світі публічно виконувані обряди, ритуали та обряди становили істотну частину політичної практики та державної легітимації. 1 Латинська імперія не стала винятком. Латинський режим у Константинополі з самого початку розпочав швидку мобілізацію своїх нових придатків держави з метою забезпечення політичної стабільності та легітимності. Латинський режим прагнув скористатися великим існуючим колодязем політичної легітимності, щоб забезпечити стабілізацію та безперервність, на якій закріпити свої нові володіння на небезпечних водах транскультурної колонізації та окупації. Щоб досягти цього, новий режим, схоже, зосередився на відтворенні раніше спостережуваних імперських традицій, ймовірно, спираючись на знання чиновників з колишнього режиму та обшукуючи столицю за прецедент під час урочистого призначення своїх нових імператорів.

Перш ніж ми перейдемо до цього, ми повинні поставити питання, чому хрестоносці відчували потребу взагалі встановити нового імператора, а не просто створити новий Rex Graecorum, Novum Regnum на Сході. Виявляється, хоча більшість, якщо не всі, керівництва хрестоносців могли насміхатися над претензіями Візантії як єдиного імператора римлян, вони, схоже, прийняли, що Константинополь і, відповідно, візантійські землі вимагали від імператора правити їх. Якщо Болдуін I мав правити Королевою міст, він мав стати імператором. 2 Можливо, він не був «імператором римлян» попередніх століть, але він був християнським імператором, правителем римлян і тим не менш вічним імператором. 3

Тепер ви можете запитати, у кого вони здогадуються, як його коронувати? Як я обговорював у попередньому пості на цю тему, це значною мірою випливало з їх спостережень за коронацією Олексія IV у 1203 році.

Модель, яка була використана під час коронації Олексія IV у 1203 р., Ймовірно, походить від робіт візантійського імператора Костянтина VII Порфірогеніта X ст. 4 Хоча подібних детальних моделей чи інструкцій щодо коронацій XI -XII століть не існує, малоймовірно, що модель зазнала масштабних змін, з причин, до яких ми повернемось.

Однак, перш ніж ми перейдемо до вивчення того, як Книга Церемоній описує та окреслює процес коронування візантійського імператора, ми повинні витратити деякий час, щоб розглянути обмеження матеріалу. Як зауважив Джеффрі М. Фезерстоун, імператор Костянтин VII зосереджувався менше на описі точного обряду та ритуалу свого часу, а більше на створенні ідеалізованого посібника для майбутніх церемоній, з елементами та костюмами попередніх традицій, об’єднаних разом. Робота прагнула більше створити систему церемоній, яка відкривала б погляд на більш славне минуле і створювала основу для більш великого імперського майбутнього, ніж наполегливо зберігати попередні традиції. Представляючи себе господарем церемоній, Костянтин VII намагався компенсувати свої недоліки та відсутність спадщини як військовий генерал, претендуючи на імперський гламур шляхом організації численних церемоніальних рухів у столиці. 5 Дійсно, єдиною коронацією, зафіксованою відповідно до моделі Книги Церемонії, була б імператор Нікефор II Фока (963‒69) у 963 р., Яка значною мірою скопіювала з коронації Лева 1 (457‒74) у 457 р., Як було описано Петром Патрицієм. 6

Незважаючи на це, «Церемоніальна книга» залишається важливим інструментом для розуміння візантійських коронацій. Хоча відсутність доказів будь -якого продовження цих церемоніальних зразків після церемонії Нікефора II, але до того, як Болдуїн I, можна було б трактувати як «доказ» того, що обряди, описані в «Книзі обрядів», не дотримувалися пізніші імператори, це малоймовірно бути так. Надзвичайно малоймовірно, що організатори коронації Болдуїна I знали або читали Книгу обрядів. Єдиний спосіб, яким вони могли б усвідомлювати і повторювати обряди коронування імператора, зазначеного в списку, був би, якби вони були свідками цього під час коронації Олексія IV у 1203 році, як згадувалося раніше.

Перш ніж ми перейдемо до того, щоб окреслити характер коронацій, описаних у Книзі Церемоній, ми повинні відзначити географію Константинополя, а саме різні палаци, про які буде згадуватися. Комплекс Великого палацу, що містить старий палац Дафні, розташований на південному сході Константинополя, що межує з Іподромом та на південь від собору Святої Софії. Палац Блачерних, улюблений династіями Комнених та Ангелоїв, сидів на півночі міста, біля стін. Палац Буколеон, який віддавали перевагу латиняни, сидів біля старого комплексу Великого палацу, трохи на південний захід. До дванадцятого століття основним шляхом до палацу собору Святої Софії від палацу, здається, був або шлях, що межує з іподромом, що веде від проходу до імператорської ложі або через сам Великий палац і з його північних воріт до Августіона ( колишній ринок перетворився на закритий двір), а потім на північний схід по вул. На момент четвертого хрестового походу ситуація, здається, змінилася, відмова та відбудова старого комплексу Великого палацу, схоже, призвели до розробки нового шляху, що веде від палацу Буколеон до Августіона через старий палацовий комплекс, проте, здається, старий шлях залишився у використанні.

[Примітка. Я підсумував те, що відбувається, замість того, щоб давати перекладений грецький текст. Це тому, що він використовує багато грецьких термінів, які могли б заплутати, тому сформулюйте це більш просто]

Книга церемоній говорить нам, що новий буде імператором, переміщатиметься по кімнатах і секціях Великого Константинопольського палацу в короткому фіолетовому плащі над тунікою з довгими рукавами в супроводі свого персоналу та охоронців. Імперська процесія через палацовий комплекс зупиниться, щоб зустріти начальників армії, консулів та сенаторів. Ці групи похвалили б імператора і побажали б «багато добрих років» імператорського правління, перш ніж приєднатися до імператорської процесії і переодягнутися в церемоніальний одяг. Хресна хода виходила з комплексу Великого палацу і прямувала до Собору Святої Софії, імператор входив до церкви окремо і був запроваджений у імператорську кімнату для одягу, переодягаючись у шовкову туніку з довгими рукавами та цицакіон (одяг у стилі хазар, спочатку представлений від Ейріні, хазарської дружини Костянтина V), але зберігає короткий плащ. 7

Після цього імператор і патріарх входять у неф церкви, зупиняючись, щоб помолитися біля святих дверей, перш ніж піднімати амбону перед зібраним натовпом. Після того, як патріарх помолився з імператорським хламідом (довгим плащем) і короною, імперський охоронець і євнухи поклали хламі на імператора, а патріарх поклав на нього корону. Після цього зібрана знать, сенатори та полки тричі вигукували аккламації, перш ніж молитися за багаторічну імперську владу. Отримавши ці проголошення, імператор повертається до кімнати для одягу і сідає, а різні натовпи входять групами, щоб поцілувати його в коліна. Зібрані групи моляться за багаторічну імператорську владу і знову входять у неф церкви, де відбувалося причастя, після чого відбулося післякоронаційне свято у комплексі Великого палацу. 8

За обставин, коли молодший чи співімператор також отримував корону, звичайне свято відбувалося перед процесією до собору Святої Софії, обряд і звичаї були дуже подібні до коронування старшого імператора. Однак хламіс молодшого імператора, одного разу благословенний патріархом, передається старшому імператору, який покладає його на молодшого імператора. Так само, коли патріарх благословляє і корони, і вінчає старшого імператора, вінець молодшого імператора кладе їм на голову старший імператор. Молодшому імператору зібрана еліта в церкві вигукує "Гідний", військові прапори та знаки розрізнення звучать і проголошується "Слава Богу на висоті і мир на землі", перш ніж прозвучить наступне, кожен вірш повторюється тричі :

`` Бо Бог виявив милосердя до Свого народу, Це великий день Господній, Це день спасіння для римлян, Цей день - це радість світу, на якій вінець імператорської влади був справедливо покласти на голову. Слава Богу, правителю всього. Слава Богу, правителю всього. Слава Богу, що увінчав твою голову. Слава Богу, який проголосив вас імператором. Слава Богу, який так прославив вас. Слава Богу, який так визначив.

Тепер вінчавши вас імператором і [молодшим імператором] власною рукою ... Нехай він оберігає вас протягом багатьох років у пурпурі. З аугустаями та тими, хто народився у пурпурі на славу і піднесення римлян.

Нехай Бог вислухає твій народ! ’9

Після цих проголошень натовп продовжував вітати імператорів та їх сім’ї «багато щасливих років» перед від’їздом.

І ось вам, як коронувати імператора. Згідно з церемоніальною книгою. Це не все, зауважте. У творі також є, як коронувати Августію, як вінчати людей, які одружуються, тощо і т.д.

Тож CK3, блядь, краще мати православні коронації.

Франс Теув, “Вступ: ритуали в трансформуючих суспільствах”, в Ритуали влади - від пізньої античності до раннього середньовіччя, ред. авторами Frans Theuws та Janet L. Nelson (Leiden: Brill, 2000), с. 1-13, (с. 6–9). Джанет Л. Нельсон, “Ритуали коронації та супутні матеріали”, у Розуміння першоджерел середньовіччя: використання історичних джерел для відкриття середньовічної Європи, ред. Джоел Т. Розенталь (Лондон: Routledge, 2012), стор. 114–30 (стор. 116).

Філіп Ван Тріхт, Латинське відновлення Візантії: Константинопольська імперія (1204-1228) (Leiden: Brill, 2011), стор. 66. De oorkonden van de graven van Vlaanderen (1191-aanvang 1206), ред. від Walter Prevenier, 3 т., Verzameling van de Akten der Belgische vorsten, 5 (Брюссель: Paleis der Academiën, 1964-1971), i, 476-480.

Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reiches за 565-1453, ред. Франца Долгера та П. Вірта, 5 т., Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, Regesten. Reihe A Abt.1 (Мюнхен: Ольденбург, 1977), III, 1668.

Костянтин Порфірогеннетос: Книга обрядів, пер. Енн Моффатт та Максин Талл (Канберра: Австралійська асоціація візантійських досліджень, 2012), стор. xxiii.

Джеффрі М. Фезерстоун, «Де Церемоній і великий палац», у Візантійський світ, ред. Пола Стівенсона (Лондон: Routledge, 2012), стор. 162–74 (стор. 162). Джонатан Шепард, "Адвент, прибуття та обряди панування у Візантії та Франції у Х -ХІ століттях", у Придворні церемонії та ритуали влади у Візантії та середньовічному Середземномор’ї: порівняльні перспективи, ред. Олександра Даніеля Бейхаммера, Ставрули Константину та Марії Г. Парані (Лейден: Бриль, 2013), стор. 337–71 (стор. 342).

Фезерстоун, «Де Церемоній і Великий палац», стор. 172. (Розумно припустити, що Роман II, син Костянтина, який був коронований ще за життя Костянтина, також мав би проводити такий обряд, але немає жодних доказів на підтвердження цього твердження)

Костянтин Порфирогеннет: Книга обрядів, стор. 191-92.

Костянтин Порфирогеннет: Книга обрядів, стор. 192-93.


Імперські партнери: Костянтин VII та Роман Лекапен

Констанс Хед описує, як у Х столітті вчений молодий чоловік та амбітний адмірал головували у великій Візантійській імперії.

У середньовічній Візантійській імперії існувало багато звичаїв, які різко відрізнялися від звичаїв більшості західноєвропейських монархій. Однією з найбільш тривожних з точки зору Заходу була візантійська ідея, що двоє чоловіків можуть розділити імператорський престол і царювати разом як партнери. Іноді така домовленість призводила до найбільш малоймовірної комбінації правителів, хоча в цілому практика спільного імператорства працювала напрочуд добре.

У довгій серії візантійських монархів немає пари співімператорів, які були б так погано зібрані, як Костянтин VII та його свекор Роман Лекапен-учений і моряк. Проте, незважаючи на багато відмінностей між ними, і Костянтин VII, і Роман I займають високе місце серед найвизначніших правителів, які коли -небудь створювала Візантія.

За спадковим правом престол належав Костянтину, і в 913 році семирічний принц був належним чином коронований і проголошений одноосібним Базилей (Імператор). Він був кволим маленьким хлопчиком. З моменту його народження люди висловлювали передбачення, що він не зможе жити.

Щоб продовжити читати цю статтю, вам потрібно буде придбати доступ до онлайн -архіву.

Якщо ви вже придбали доступ або підписуєтесь на друк та підсилювач архіву, переконайтеся, що ви це маєте увійшли в.


Напрочуд складна історія безшлюбності та священства

Священицький безшлюбність, а точніше його відсутність, є в новинах. Були звинувачення в сексуальних оргіях, проституції та порнографії проти католицьких священнослужителів в Італії. 8 березня Папа Франциск запропонував в інтерв’ю німецькій газеті: Die Zeit, що Католицька Церква повинна обговорити традицію безшлюбності у світлі зростаючої нестачі священиків у сільській місцевості, особливо у Південній Америці.

Хоча деякі заголовки припускають, що останні коментарі папи сигналізують про нову відкритість для священицького шлюбу, ні ці останні події, ні звинувачення у сексуальних скандалах, ні дебати про традицію священницького безшлюбності не повинні викликати подиву.

Християни -целібати, як ченці, так і духовенство, мають довгу історію зі скандалами. Як вчений раннього християнства, я думаю, важливо підкреслити той факт, що католицький священицький безшлюбність ніколи не дотримувався одноманітно і, насправді, є пізнім розвитком у церковній практиці.

Витоки християнського безшлюбності

Однією з дивовижних та відмінних рис раннього християнства є похвала безшлюбності та практика утримання від усіх статевих стосунків - це зразковий спосіб продемонструвати свою віру.

Враховуючи витоки християнства в палестинському юдаїзмі першого століття, навряд чи можна було врахувати, що нова релігія розвине велику повагу до безшлюбності. Іудаїзм цінував сімейне життя, і багато ритуальних обрядів були зосереджені на сім’ї.

Але ранньохристиянські Євангелія, які розповідали про життя Ісуса на початку першого століття нашої ери, ніколи не згадували про можливу дружину та факт, який породив дикі спекуляції в романах, фільмах та останніх сенсаційних новинах. І Павло, навернений єврей, листи якого є найдавнішими книгами, що містяться в Новому Завіті, має на увазі, що він сам був неодружений, коли писав найдавнішим християнським громадам.

Історії цих діячів-засновників не пояснюють хід християнського вчення про аскетизм та широкий спектр практик самодисципліни, які включають піст, відмову від особистого майна, усамітнення та врешті-решт священицький безшлюбність.

До третього та четвертого століть нашої ери християнські письменники почали підносити практику безшлюбності та аскетизму. Вони зробили це, вказавши на Ісуса і Павла як на моделі аскетичного життя, а також ретельно інтерпретуючи Писання на підтримку практики безшлюбності.

Вплив греко-римської філософії

Християнство розвивалося у складному світі греко-римського релігійного різноманіття, включаючи юдаїзм, а також різноманітні греко-римські релігійні течії. З юдаїзму він успадкував монотеїстичні ідеї, кодекси етичної поведінки, ритуальні практики, такі як піст, і високу повагу до авторитету Святого Письма.

З греко-римської філософії християнські письменники прийняли ідеали самоконтролю ("енкратея", грецькою мовою) і відступу ("анахорез", термін, який став застосовуватися до християнських пустельників). Дисципліна та самоконтроль означали контроль над своїми емоціями, думками та поведінкою, а також, у деяких випадках, ретельну увагу до того, що людина їсть та п’є, наскільки прив’язана до власності та контроль над своїм сексуальним бажанням.

Протягом кількох століть християнські письменники та керівники церковних церков у багатьох випадках брали моральні та біблійні ідеали з юдаїзму та поєднували їх із греко-римськими філософськими ідеалами самовладання, щоб виступати за чесноту безшлюбності.

Християнські погляди на страждання та переслідування

Simultaneously, and also from a very early stage, Christians viewed themselves as a persecuted minority. This meant that one way Christians could prove their faith was by being resolute during these times of persecution.

This victimization could take the form of individuals being called before a judge and possibly executed, or it could be directed against communities as a whole through mocking and slander. In either case, from the beginning Christians developed a view of themselves as a suffering and persecuted minority.

This attitude naturally changed when the Roman Emperor Constantine converted to Christianity in the fourth century and issued an Edict of Toleration for all religions.

Christians now had to reevaluate their self-identity. And they appear to have increasingly channeled their views about suffering, asceticism and celibacy into the formation of monasteries and convents, where groups of men and women could live lives of celibacy, prayer and manual labor.

Priestly celibacy

What do these developments have to do with priests, though?

Although Christian "clergy," such as bishops and deacons, begin to appear around the year A.D. 100 in early Christian communities, priests emerge as Christian leaders only much later. Priests came to be the ordained clergy tasked with officiating rituals like the Eucharist or Lord's Supper, also known as Communion.

And what about their celibacy? Even here, evidence is both unclear and late: there were reports that some bishops at the Council of Nicea, called by Emperor Constantine in A.D. 325 to address the problem of heresies, argued for a consistent practice of priestly celibacy. This, however, was voted down at the conclusion of the council. The debate resurfaced a couple of hundred years later, but still without uniform agreement.

Over time, priestly celibacy became a serious point of disagreement between the Eastern Orthodox and the Western Roman Catholic churches and contributed to the Great Schism between the two in A.D. 1054. Pope Gregory VII attempted to mandate priestly celibacy, but the practice was contested widely by Christians in the Orthodox Eastern Mediterranean world.

Five centuries later, the issue was once again at the forefront of debate when it became a significant factor in the Protestant split from Catholicism during the Reformation.

A diversity of beliefs, practices

Given this widespread disagreement about the requirement for priests to be celibate, it is not surprising to find that there was widespread diversity on instituting the practice, even within Roman Catholicism. There have always been exceptions to the celibate rule within Roman Catholicism as, for example, among married priests from other denominations of Christianity who convert to Catholicism.

So will the pope's words about an open discussion bring about dramatic change? Probably not. And will the latest round of scandals be the last of these sorts of allegations? Perhaps not. In my opinion, it is unlikely that we will see a dramatic change to policy or practice.

But the latest developments do highlight once again an abiding feature of world religions: They are dynamic social and cultural institutions that manage to encompass both doctrinal teachings and a diversity of practices and beliefs.


Gregory the Great

Gregory, before he became pope, happened to see some Anglo-Saxon slaves for sale in a Roman marketplace. He asked about the race of the remarkable blond men and was told they were "Anglos." "Not Anglos, but angels," he was said to reply. As a result, it is said, Gregory was later inspired to send missionaries to England.

Хронологія

Dionysius the Pseudo-Areopagite writes

Boethius completes Consolation of Philosophy

Justinian publishes his legal Code

Muhammad's hegira: birth of Islam

Though apocryphal, the story shows a devout Gregory concerned about the spread of Christian faith. But this was but one facet of Gregory's extraordinary talent and energies.

Noble beginning

Gregory was descended from Roman nobles with a strong legacy of Christian faith. He was related to two previous popes (Felix III and Agapitus I), his aunts were nuns, and his parents joined cloisters in their later years. He was raised in Rome when it was only a shell of its former glory.

By the age of 30, he was the chief administrative official of the city, responsible for finances, police, provisioning, and public works&mdashan experience that helped him hone his administrative skills and, together with his personal wealth, gave him the opportunity to create six monasteries.

Yet Gregory remained dissatisfied, and upon his father's death in 574, he converted his house into a monastery and retired to a life of contemplation and prayer. During these years, the happiest in Gregory's life, he began a detailed study of the Scriptures. Here he also ruined his health with fasting, a sacrifice that would precipitate his early death.

Called again to service

His administrative skills did not remain unappreciated. In 577 Pope Benedict appointed Gregory one of the seven deacons of Rome, and Pope Pelagius II sent him to Constantinople in 578 as representative to the imperial court, then later recalled him to serve as his confidential adviser.

In 589 a flood destroyed the grain reserves of Rome, instigating a famine and then a plague that swept through Rome and killed Pope Pelagius. Gregory was elected to succeed him. Though he had tried to refuse the office, once elected, he went to work with vigor.

To deal with the famine, Gregory instituted a city-wide penance, fed people from the church's granaries, and organized systematic relief for the poor.

Gregory then set himself reforming the church. He removed high officials "for pride and misdeeds," enforced celibacy, replaced lay officers with monks, and initiated a reorganization of "the patrimony of Peter," the vast land holdings of the church. The efficient and humane management of these estates brought in the revenue necessary to run the church as well as perform tasks the imperial government was neglecting.

An attack by the Lombard invaders in 592 and the inaction of the imperial representative forced Gregory to negotiate an end to the siege of Rome. When the imperial representative broke the truce in 593, Gregory purchased a separate peace treaty with tributes from the church coffers. By this time in Roman history, the pope had become the unofficial civil ruler of Italy, appointing generals, arranging relief, rallying cities to the defense, and paying the salaries of soldiers.

Pastoral care

Gregory also was actively concerned about the work of priests. He wrote a book of instruction for bishops, On Pastoral Care , in which he wrote, "Act in such a way that your humility may not be weakness, nor your authority be severity. Justice must be accompanied by humility, that humility may render justice lovable." It became a manual for holy life throughout the Middle Ages.

Gregory believed preaching was one of the clergy's primary duties, and he conducted a preaching tour of area churches. His Homilies on the Gospels was published in 591 and widely used for hundreds of years.

In 593 Gregory published his Dialogues, a history of the lives of Italian saints, as well as his sermons on Ezekiel and the Song of Songs. In 595 he published his allegorical exposition on Job, Moralia , and made changes to the liturgy. His interest in church music has been honored, as well: his name has been given to the plainsong ("Gregorian chant") that developed over the next few hundred years.

His frequent correspondence across the world shows him well aware of evangelistic opportunities in Britain. So it is not surprising that in 596 he sent Augustine, along with 40 monks, on a mission to "this far corner of the world."

Diverse legacy

Gregory set a high mark for the medieval papacy. He defended the primacy of the chair of Peter against even the smallest slight. He reconciled many independent bishops to Rome by humble appeals, not defending his personal rights but those of the institution. He was the first pope to call himself Servus Servorum Dei, "the servant of the servants of God," a title still in use today.

The administrative framework he set in place for the management of church lands made possible the development of the Papal States. His encouragement of the monastic life, his friendship with the kings of Spain and Gaul, and his deferential yet independent relationship with the emperor set a pattern for church-state relations for centuries.

He is one of the four great Latin doctors of the church (along with Ambrose, Augustine, and Jerome), and upon his death he was named a saint by popular acclaim.


Constantine History, Family Crest & Coats of Arms

The ancient and distinguished surname Constantine is derived from the Old French name "Constantin," which is itself derived from the Latin "Constantinus," meaning "steadfast and faithful." This name was popular throughout Continental Europe, due to the first Christian Roman Emperor, Constantine the Great, for whom Byzantium was renamed Constantinople. The name was brought to England in the wake of the Norman Conquest.

Set of 4 Coffee Mugs and Keychains

$69.95 $48.95

Early Origins of the Constantine family

The surname Constantine was first found in Devon and Cornwall where "Constantine, King of Devon and Cornwall in latter half of sixth century, after a wicked life, was 'converted to the Lord.' He then abandoned his throne and became a monk under S. Carthach at Rahin. King's County, Ireland. He afterwards crossed over to Scotland, founded the church of Govan, and suffered martyrdom in Kintyre, where there is a church, Kilchousland, named after him. In Angus he is vulgarly called Cousnan." [1]

Another source notes: "Nigel was Viscount of Constantine or Coutances 1047, when he revolted against Duke William and lost his vast estates. Of his descendants, Ralph de Constantine was seated in Salop 1086 [2] . Hugh de Constantine, his son, granted lands to Salop Abbey before 1121. Umfrid de Constantine witnessed its foundation charter 1093, and Richard de Constantine that of Haghmond Abbey 1099. The family long flourished in Salop, and temp. Henry II. sent a branch to Ireland, of which Geoffry de Constantine witnessed the charter of St. Thomas, Dublin, 1177, and founded Tristernagh Abbey. " [3]

Coat of Arms and Surname History Package

$24.95 $21.20

Early History of the Constantine family

This web page shows only a small excerpt of our Constantine research. Another 132 words (9 lines of text) covering the years 1086, 1172, 1501, 1189, 1199, 1236, 1173, 1501, 1559, 1524, 1559 and 1640 are included under the topic Early Constantine History in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Unisex Coat of Arms Hooded Sweatshirt

Constantine Spelling Variations

Spelling variations of this family name include: Constantine, Constantin, Cossentine, Considene, Consterdine, Constyn, Costantine and many more.

Early Notables of the Constantine family (pre 1700)

Outstanding amongst the family at this time was Walter de Constantiis, who was Vice Chancellor of England in 1173. George Constantine (b. 1501-1559), was a a Protestant reformer who was first brought up as a surgeon. "He received his education in the University of Cambridge, and was Bachelor of Canon Law in 1524. Adopting the reformed doctrines.
Another 55 words (4 lines of text) are included under the topic Early Constantine Notables in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Migration of the Constantine family to Ireland

Some of the Constantine family moved to Ireland, but this topic is not covered in this excerpt.
Another 84 words (6 lines of text) about their life in Ireland is included in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Constantine migration +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in United States in the 17th Century
  • Jon. Constantine, who settled in Virginia in 1637
  • Thomas Constantine, who immigrated to Maryland in 1675
  • Thomas Constantine, who landed in Maryland in 1675 [4]
  • Charles Constantine, who arrived in Barbados in 1677
  • Conrad Constantine, who immigrated to Delaware in 1693
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)
Constantine Settlers in United States in the 18th Century
  • Jean Constantine, who settled in Virginia in 1700
  • Tho Constantine, who arrived in Virginia in 1700 [4]
  • Nicholas Constantine, who arrived in New York in 1798 [4]
Constantine Settlers in United States in the 19th Century
  • Antonio Constantine, who arrived in Puerto Rico in 1816 [4]
  • Francisco Constantine, who landed in Mobile County, Ala in 1835 [4]
  • John Constantine, aged 38, who arrived in New York in 1854 [4]
  • John Constantine, who settled in New York in 1854
  • Lefter Constantine, who was naturalized in Texas in 1890
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)

Constantine migration to Canada +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in Canada in the 19th Century
  • Jane Constantine, who emigrated from Ireland to Saint John, New Brunswick in 1842
  • Miss. Bridget Constantine who was emigrating through Grosse Isle Quarantine Station, Quebec aboard the ship "Horatio" departing 18th July 1847 from Limerick, Ireland the ship arrived on 3rd September 1847 but she died on board [5]

Constantine migration to Australia +

Emigration to Australia followed the First Fleets of convicts, tradespeople and early settlers. Early immigrants include:

Constantine Settlers in Australia in the 19th Century
  • William Constantine, English convict from Middlesex, who was transported aboard the "Asia" on September 3rd, 1820, settling in New South Wales, Australia[6]
  • Mr. Francis Constantine, British Shoe Maker who was convicted in North Riding, Yorkshire, England for 10 years for larceny, transported aboard the "Asia" on 25th April 1840, arriving in Tasmania ( Van Diemen's Land), he died in 1868 [7]
  • Joseph Constantine, English convict from Lancaster, who was transported aboard the "Adelaide" on August 08, 1849, settling in Van Diemen's Land and Port Phillip, Australia[8]
  • Sarah Constantine, aged 59, a domestic servant, who arrived in South Australia in 1856 aboard the ship "Navarino" [9]

Constantine migration to New Zealand +

Emigration to New Zealand followed in the footsteps of the European explorers, such as Captain Cook (1769-70): first came sealers, whalers, missionaries, and traders. By 1838, the British New Zealand Company had begun buying land from the Maori tribes, and selling it to settlers, and, after the Treaty of Waitangi in 1840, many British families set out on the arduous six month journey from Britain to Aotearoa to start a new life. Early immigrants include:


Constantine VII - History

Chapter XV.— The Gospel according to Mark.

1. And thus when the divine word had made its home among them, 387 387 The origin of the Church at Rome is shrouded in mystery. Eusebius gives the tradition which rules in the Catholic Church, viz.: that Christianity was introduced into Rome by Peter, who went there during the reign of Claudius. But this tradition is sufficiently disproved by history. The origin of the Church was due to unknown persons, though it is possible we may obtain a hint of them in the Andronicus and Junta of Romans xvi. 7, who are mentioned as apostles, and who were therefore, according to the usage of the word in Paul’s writings, persons that introduced Christianity into a new place—missionaries proper, who did not work on others’ ground. the power of 116 Simon was quenched and immediately destroyed, together with the man himself. 388 388 See chap. 12, note 9, and chap. 14, note 8. And so greatly did the splendor of piety illumine the minds of Peter’s hearers that they were not satisfied with hearing once only, and were not content with the unwritten teaching of the divine Gospel, but with all sorts of entreaties they besought Mark, 389 389 John Mark, son of Mary (Acts xii. 12), a sister of Barnabas (Col. iv. 10), was a companion of Paul and Barnabas in their missionary journeys, and afterward a companion of Barnabas alone (Acts xv. 39), and still later was with Paul again in Rome (Col. iv. 10 and Philemon 24), and with Peter when he wrote his first epistle (1 Pet. v. 13). For the later traditions concerning Mark, see the next chapter, note 1. a follower of Peter, and the one whose Gospel is extant, that he would leave them a written monument of the doctrine which had been orally communicated to them. Nor did they cease until they had prevailed with the man, and had thus become the occasion of the written Gospel which bears the name of Mark. 390 390 That Mark wrote the second Gospel under the influence of Peter, or as a record of what he had heard from him, is the universal tradition of antiquity. Papias, in the famous and much-disputed passage (quoted by Eusebius, III. 39, below), is the first to record the tradition. Justin Martyr refers to Mark’s Gospel under the name “Memoirs ( ἀπομνημονεύματα ) of Peter” (Dial. c. Tryph. 106 the translation in the Ante-Nicene Fathers, Am. Ed. Вип. I. p. 252, which refers the αὐτοῦ to Christ, is incorrect compare Weiss, N. T. Einleitung, стор. 44, note 4). Irenæus (Adv. Hær. III. 11. 1, quoted below, V. 8. 2), Tertullian (Adv. Marcionem, IV. 5), and Origen (quoted below, VI. 25) confirm the tradition, which is repeated over and over again by the Fathers.
The question as to the real authorship of our second Gospel, or rather as to its composition and its relation to Matthew and Luke, is a very difficult one. The relationship of the three synoptical Gospels was first discussed by Augustine (De Consensu Evangelistarum), who defended the traditional order, but made Mark dependent upon Matthew. This view prevailed until the beginning of the present century, when the problem was attacked anew, and since then it has been the crux of the literary criticism of the Bible. The three have been held to be dependent upon each other, and every possible order has found its advocates a common source has been assumed for the three: the Hebrew Matthew, the Gospel according to the Hebrews (see Bk. III. chap. 25, note 24), our canonical Gospel of Mark, or an original Mark, resembling the present one a number of fragmentary documents have been assumed while others, finally, have admitted only oral tradition as the basis. According to Baur’s tendency theory, Matthew (polemically Jewish-Christian) came first, followed by an original Luke (polemically Pauline-Christian), then by our Mark, which was based upon both and written in the interest of neutrality, and lastly by our present Luke, designed as a final irenicum. This view now finds few advocates. The whole matter is still unsettled, but criticism seems to be gradually converging toward a common ground type (or rather two independent types) for all three while at the same time maintaining the relative independence of the three, one toward the other. What these ground types were, is a matter of still sharper dispute, although criticism is gradually drawing their larger features with more and more certainty and clearness. (The latest discussion upon the subject by Handmann, das Hebräer-Evangelium, makes the two types the “Ur-Marcus” and the Gospel of the Hebrews.) That in the last analysis, however, some space must still be left for floating tradition, or for documents irreducible to the one or two types, seems absolutely certain. For further information as to the state of discussion upon this intricate problem, see among recent works, especially Weiss, Einleitung, стор. 473 sqq., Holtzmann, Einleitung, стор. 328 sqq., and Schaff, Ch. Hist. I. 575 sqq., where the literature down to 1882 is given with great fullness. Conservative opinion puts the composition of all the synoptic Gospels before the destruction of Jerusalem (for the date of Luke, see III. 4, note 12) but the critical school, while throwing the original type back of that date, considers the composition of our present Gospels to have been the gradual work of years, assuming that they were not finally crystallized into the form in which we have them before the second century.

2. And they say that Peter when he had learned, through a revelation of the Spirit, of that which had been done, was pleased with the zeal of the men, and that the work obtained the sanction of his authority for the purpose of being used in the churches. 391 391 This mention of the “pleasure” of Peter, and the “authority” given by him to the work of Mark, contradicts the account of Clement to which Eusebius here appeals as his authority. In Bk. VI. розд. 14 he quotes from the Hypotyposes of Clement, a passage which must be identical with the one referred to in this place, for it is from the same work and the general account is the same but there Clement says expressly, “which when Peter understood he neither directly hindered nor encouraged it.” Clement in the eighth book of his Hypotyposes gives this account, and with him agrees the bishop of Hierapolis named Papias. 392 392 The passage from Papias is quoted below in Bk. III. розд. 39. Papias is a witness to the general fact that Mark wrote down what he had heard from Peter, but not (so far as he is extant) to the details of the account as given by Eusebius. Upon Papias himself, see Bk. III. розд. 39. And Peter makes mention of Mark in his first epistle which they say that he wrote in Rome itself, as is indicated by him, when he calls the city, by a figure, Babylon, as he does in the following words: “The church that is at Babylon, elected together with you, saluteth you and so doth Marcus my son.” 393 393 1 Pet. v. 13. Commentators are divided as to the place in which Peter wrote this epistle (compare Schaff’s Church Hist. I. p. 744 sqq.). The interpretation given by Eusebius is the patristic and Roman Catholic opinion, and is maintained by many Protestant commentators. But on the other hand the literal use of the word “Babylon” is defended by a great number of the leading scholars of the present day. Compare Weiss, N. T. Einleitung, стор. 433, note 1.


Roman Empire under Constantine

Constantine (also known with the ending "the Great"), lived from February 27, 272 to May 22, 337 A.D. He ruled as Emperor from 306 to 337 A.D. After his vision in Gaul in 312 A.D., whereby he is said to have become a Christian, Constantine became the first Roman ruler to treat favorably those who stated they were Christians.

History states that Constantine saw a flaming cross in the sky before an important battle with Maxentius (the then current Roman Emperor) and, taking it as a sign from God, went on to be victorious. There is, however, more to the story of what actually occurred.

"But exactly when Constantine had the vision of a sun cross, and what he believed it to mean, is unclear. What is well documented, however, is the vision's association with the evolved cult of the Sol Invictus (Sun worship), which had become quite popular among soldiers of the Roman army of that day . . .

"An obvious extension of the long established worship of the sun god, Baal, the phrase 'Sol Invictus' became a familiar battle cry, when soldiers in times of war appealed for the help of their invincible god, the sun (Baal). So for Constantine to say that in the conquest of his rival, Maxentius, he had a vision or dream from God . . . is, to say the least, highly suspicious" (Music of the Appointed Times by Dwight Blevins, page 22)

Constantine, through his Edict of Milan in 313 A.D., halted 246 years of state sponsored persecution against those who believed in Jesus Christ as the Messiah. He also subsequently stopped the bloody practice of slaves, criminals and even citizens of Rome doing battle with each other as entertainment for the masses.

A total of ten Roman-backed persecutions took place before the reign of Constantine. The first one occurred during Emperor Nero's reign in 67 A.D. The second took place under Domitian in 81 A.D. The next were under Trajan in 108, Marcus Aurelius Antoninus in 162, Severus in 192, Maximus in 235, Decius in 249, Emperor Valerian in 257 and Aurelian in 274. The tenth of ten state-sponsored persecution took place under the reign of Diocletian in 303 A.D.

Emperor Constantine, after coming to power, wanted to build a 'new Rome' somewhere in the east since that was where the Empire's economic life in the fourth century was centered. He eventually selected a spot on the Bosphorus called Byzantium.


Подивіться відео: Top 10 Byzantine Emperors Part 1 (Може 2022).


Коментарі:

  1. Cumin

    Між нами, на мою думку, це очевидно. Спробуйте знайти відповідь на своє запитання на google.com

  2. Gardajora

    the funny question

  3. Gokus

    Замість критики пишіть варіанти.

  4. Deacon

    Звичайно. Все вище сказало правду. Ми можемо спілкуватися на цю тему. Тут або в ПМ.

  5. Keyser

    ОПРИМАЄТЬСЯ

  6. Uchdryd

    Ви потрапили в ціль. Думка добре, згоден з вами.

  7. Flann

    Шкода, що я зараз не можу говорити - я спізнююсь на зустріч. Але я буду вільний - я обов'язково напишу те, що думаю.



Напишіть повідомлення