Історія Подкасти

Пуритан ІІ - Історія

Пуритан ІІ - Історія

Пуртіан II

(Пн .: т. 6060; 1. 296'3 "; б. 60'1? ~"; Д. 18 ', с. 12,4 к .; кпл.
200; а. 4 12 "blr., 6 4" blr., Some 6-pdrs., Cl. Пуританський)

Ніколи не завершений пуританець Громадянської війни зазнав такого ж масштабу перебудови, як і чотири Міантономохи під керівництвом секретаря флоту Джорджа Робсона. Переглянута конструкція "відремонтованого" пуританина вимагала двох веж, і з її надконструкцією, високим штабелем і військовою щоглою вона мала ті характеристики, які ідентифікували монітори, побудовані між 1889 і 1903 роками. Новий пуританський був побудований John Roach & Son, Честер, штат Пенсільванія і завершена Нью -Йоркським військово -морським двором, Бруклін, штат Нью -Йорк. Вона була запущена 6 грудня 1882 р. І введена в дію 10 грудня 1896 р., Командував капітан Дж. Р. Бартлетт.

Пуританин мав насичену кар’єру в 1898 році під час іспано -американської війни. Призначена на кубинську блокаду в квітні, вона

приєднався до Нью -Йорка та Цинцинатті в обстрілі Матанзи 27 -го. У Кі -Весті на початку травня вона вирушила 20 -го, щоб приєднатися до сил, а потім побудувала під командуванням контр -адмірала Вільяма Т. Семпсона, щоб рушити проти Сантьяго. Пуританець з'єднався 22 -го числа, і Семпсон перемістив свої кораблі до Кі -Френсіс на Ніколас -каналі, щоб виконати свій план стримування іспанського флоту в Сантьяго. Успіх ескадрильї Семпсона в Сантьяго 3 липня призвів до майже повного знищення іспанського флоту

Після служби у воєнний час Пуританин служив кораблем-причетом для Військово-морської аеадемії з 1899 по 1902 рр. Вона вийшла з експлуатації 16 квітня 1903 р. У Філадельфії, але 3 червня була призначена на роботу як приймальний корабель на острові Ліги. У 1904 році вона була позичена Військово -морським ополченцям Вашингтона, округ Колумбія, і служила з ними до 14 вересня 1909 року. Після цього Пуританка переїхала до Норфолка, де вивела з експлуатації 23 квітня 1910 року. Вона була вилучена зі списку ВМС 27 лютого 1918 року і продана 26 січня 1922 року. до Дж. Г. Хетнера та В. Ф. Катлера з Філадельфії.


Пуританський Мойсей

О.печінка Кромвель помер у 1658 р. після нападу «малярії», що супроводжувався нападом із інфекцією нирок. Але його вороги не вважали таку смерть достатньо хорошою для людини, яка провела Англію у період її панування пуритан. Через два роки після смерті Кромвеля парламент відновив на престолі Карла II, і роялісти ексгумували тіло Кромвеля з Вестмінстерського абатства, повісили його, відрізали голову і поклали на стовп у Вестмінстерському залі.

Пізніше Річард Бакстер зауважив: "Ніколи людина не була вищою за високу славу, і ніколи про людину не повідомляли і не ображали її нижчості". Бойові люди Кромвеля обожнювали його, а пуританські гіганти, такі як Джон Оуен та Джон Мілтон, підтримували його. Проте історія значною мірою ображає його. Іноземні лідери боялися і захоплювалися ним. Але англійська громадськість ненавиділа багато реформ, які він схвалив. Він скинув короля і зайнявся республіканськими ідеями набагато випереджаючи їх час. Тим не менш, він правив із залізним кулаком і здобув сумну славу за нещадну скоювання ірландських повстанців. Великий пуританський лідер втілює суперечності цих чудових років.

Головний Чарльз

Кромвель народився в 1599 році, за чотири роки до смерті королеви Єлизавети. Його сім'я, як і більшість пуритан, щиро підтримувала королеву, коли вона проектувала владу Англії проти ненависних іспанських католиків. Королева, однак, не підтримала невпинні зусилля пуритан завершити Реформацію, очистити церкву від невмілого духовенства та вилучити елементи високої церкви з Книги спільної молитви.

Джеймс I, який змінив Єлизавету в 1603 р., Зіткнувся з пуританами, які складали впливову меншину в парламенті за свою зовнішню політику, особливо через те, що він не надав достатньої допомоги протестантам, які вели Тридцятилітню війну на континенті. Він також покрутив носом.

Щоб продовжити читання, підпишіться зараз. Абоненти мають повний цифровий доступ.


Обадія Холмс

Обадія Холмс охрестився 18 березня 1610 р. У місті Дідсбері, Англія, у графстві Ланкашир.

У нього була неспокійна душа, дурний дух, гарячий характер і схильність до помилок.

Будучи хлопчиком, він повстав проти своїх релігійних батьків.

"Я нічого не турбував, крім дурниці та марнославства", - написав він. Потім, коли померла його мати, він звинуватив себе і змінив спосіб життя.

У 21 рік Обадія Холмс одружився з Кетрін Хайд, і у них було дев’ятеро дітей. Разом вони «витримали небезпеку моря», щоб приїхати до Массачусетсу під час Великої пуританської міграції. Він розпочав виробництво скла в Салемі, але переїхав до Рехобота в Плімутській колонії. Там він очолив невелику групу баптистів, які виступали проти хрещення немовлят.

Велике журі - у складі Вільяма Бредфорда, Джона Олдена та Майлза Стендіша - звинуватило Обадію Холмса за єресь. Тож він і його сім’я виїхали з Плімута до Ньюпорта, штат Індіана, у 1650 році.

У Ньюпорті він швидко зв’язався з баптистськими священиками Джоном Крендалом та Джоном Кларком, видатним прихильником свободи віросповідання.


Пуритан ІІ - Історія

Семюел Е. Браун, Пан Хукер та його конгрегація подорожують Пустелею - Історичне суспільство Коннектикуту та Історія Коннектикуту

Багато історій Коннектикуту 19-го століття містять гравюри на дереві Томаса Гукера та його послідовників, які пробираються через пустелю на шляху до заснування Хартфорда. Хоча Гукер та його послідовники дуже схожі на будь -яких піонерів, їх основною мотивацією було не прагнення до нової землі. Вони точно не збиралися заснувати нову державу. Вони вважали себе Божим народом, і вони збиралися як збір заснувати свою церкву на березі річки Коннектикут.

Реформація охопила Європу в 16 столітті. Протестанти хотіли очистити церкву від того, що вони вважали корупцією, повернутися до простоти та чистоти раннього християнського поклоніння, без облачень, ладану та складних ритуалів. Вони хотіли більш прямих стосунків з Богом без втручання священика чи Папи.

Король Генріх VIII заснував англіканську церкву в Англії, щоб уникнути влади Папи, але зберіг більшу частину літургії та віровчення римо -католицизму. Як сказав Томас Гукер, Генрі "відрізав голову англійської церкви, але залишив тіло неушкодженим". Пуританізм виник як рух, який прагнув реформувати англіканську церкву в руслі континентального протестантизму. Статки протестантів в Англії зростали і зменшувалися за часів безпосередніх наступників Генріха.

Під час тривалого правління дочки Генріха Єлизавети I (з 1558 по 1603) англіканство міцно утвердилося. Церква терпіла служителів з пуританською нахилом, і пуританізм набув поширення в деяких областях. Джеймс I, шотландський пресвітеріан, який змінив Єлизавету в 1603 році, виявився набагато менш толерантним, а його син Карл I був ще гіршим. Пуританським міністрам потрібно було погодитися або вони втратили свої посади. Багато, як Томас Гукер, тікали до Голландії, щоб уникнути арешту та переслідувань. Вони почали дивитися на Америку як на місце для створення ідеальної пуританської спільноти і мати можливість вільно поклонятися за власним бажанням. Протягом 1630 -х років понад 21 000 англійців покинули свої будинки та перетнули Атлантичний океан, щоб продовжувати Божу роботу у Новій Англії.

Пуританізм прибуває в Америку

Все сталося дуже швидко. Паломники висадилися в Плімуті в 1620 р. Заснування Бостона відбулося в 1630 р. Протягом наступного десятиліття кілька різних груп побожних пуритан покинули територію навколо затоки Массачусетс і рушили на захід до долини річки Коннектикут. Кілька авантюрних душ зайняли майбутні місця Віндзора та Уетерсфілда на початку 1630 -х років. Поселенці створили форт у Сейбруку в 1635 р. Гукер і його партія прибули до Хартфорда в 1636 р. Пуританська громада на чолі з Джоном Девенпортом заснувала Нью -Хейвен як окрему колонію в 1638 році.

Поселенці Коннектикуту: У 1636 р. Містер Хукер та його конгрегація (близько 100 осіб) здійснили подорож по Пустелі та розпочали поселення Хартфорд, штат Коннектикут. – Ілюстроване історичне товариство Коннектикуту та історія Коннектикуту

Ці ранні міста швидко зростали, а нові міста розвивалися в околицях. Церква була найважливішою спорудою в цих ранніх громадах Коннектикуту. Відомий як будинок зборів, він не тільки служив домом поклоніння, але й міг функціонувати як збройовий будинок та будинок суду, а також місце для проведення міських зборів.

Прийняті протоколи вимагали, щоб все населення відвідувало церковні служби, але лише незначна меншість отримала допуск до повноцінного членства в церкві. Ці члени церкви користувалися значною силою та впливом. Вони обрали і висвятили своїх служителів, а також обрали старійшин і дияконів для управління церквою. Вони проголосували за прийняття нових членів та за покарання чи звільнення з посади тих, хто образився проти Божих законів. Хоча пуритани приїхали до Америки, шукаючи права поклонятися, як їм заманеться, у Пуританському Коннектикуті не було релігійної свободи. Єретикам - і це включало всіх, хто не був пуританином - загрожували штрафи, вигнання, ув'язнення або тілесні покарання.

План Палісадо, оригінальний макет міста Віндзор та#8211 Віндзорське історичне товариство

Церква була настільки важливою і настільки ефективно впорядковувала життя людей, що минуло більше двох років, перш ніж поселенці Хартфорда, Віндзора та Везерфілда усвідомили потребу у громадянському уряді. Основні розпорядження, прийняті в січні 1639 р., Стали першою офіційною основою для колонії. Хоча Томас Гукер знаменито стверджував, що «вибір державних суддів належить людям», лише невелика частина населення - дорослі домогосподарки та землевласники - мали право голосу.

Коннектикут відчуває наслідки громадянської війни в Англії

Посилення конфлікту в Англії між Карлом I та його пуританськими підданими ознаменувало десятиліття заснування Коннектикуту. У 1642 р. Розпочалася повномасштабна громадянська війна, яка завершилася арештом і стратою короля та встановленням пуританського лідера Олівера Кромвеля як лорда-протектора. Англія стала пуританською державою. В Америці англіканські колонії на півдні зневажали цей розвиток подій, але пуританські колонії, такі як Коннектикут та колонія Нью -Хейвен, бачили в успіху Кромвеля продовження власних зусиль щодо реформ і підносили подячні молитви.

Багато видатних пуритан Коннектикуту повернулися до Англії, щоб воювати в арміях Кромвеля та служити у його уряді. За цей час пуритани Нової Англії функціонували більш-менш незалежно, розвиваючи стійкі традиції самоврядування. Однак після смерті Кромвеля#8217 монархія повернулася до влади в 1660 році з сином Карла I як нового короля. Спочатку Коннектикут висловив небажання визнавати новий уряд, і зробив це лише в березні 1661 р. Нью -Хейвен чекав ще довше - до серпня 1661 року.

Деталь почесного Джона Уінтропа, Еск з гравюри Амоса Дулітла

Джон Уінтроп-молодший, син і тезка губернатора штату Массачусетс, і людина, яка виявилася важливою у заснуванні Сейбрука та Нью-Лондона, розпочав семирічну роботу губернатором Коннектикуту в 1659 році і поїхав до Англії в 1661 році, щоб отримати офіційний статут Карла II. Цей важливий документ по суті підтвердив Основні порядки та запевнив продовження існування Коннектикуту як пуританської колонії.

На початку 1700 -х років Коннектикут прийняв акт терпимості, заснований на Законі про толерантність англійців від 1689 року, запровадивши таким чином певну релігійну свободу, якої не вистачало в ранній колонії. Незгодним, проте, потрібно було зареєструватися у міського писаря, і їх податки все ще підтримували створену пуританську церкву. Англіканці, які нарешті закріпилися в Коннектикуті, стали класифікуватися як інакомислячі.

Джонатан Едвардс з фронтиспику Росії Твори президента Едвардса, 1852

Єльський коледж, заснований у 1701 р. Для «сприяння силі та чистоті релігії та найкращому навчанню та миру цих церков Нової Англії», спочатку був бастіоном пуританського православ’я, але почав неухильно розвиватися у напрямку англіканства. У 1730 -х роках Велике пробудження, релігійне відродження, яке очолив Джонатан Едвардс, призвело до додаткового фракціонізму в релігійній спільноті Коннектикуту. Поділ пуритан на Нові Лайти (тих, хто підтримував відродження) та Старі Лайти (противники відродження) був нововведенням Джеймса Девенпорта, правнука Джона Девенпорта з Нью-Хейвена. Девенпорт був запальним оратором, який засудив своїх колег -міністрів і головував у спалюванні сотень книг у Нью -Лондоні. Коннектикут вигнав його з колонії в 1742 році, і Массачусетс вигнав його пізніше того ж року.

Поширення релігійного різноманіття

Можливо, інші релігії проникли в Коннектикут 18-го століття, але пуританізм, нині відомий як конгрегаціоналізм, залишався вірою правлячої еліти, а конгрегаційна церква залишалася встановленою церквою колонії. Більшість населення залишалося конгрегаціоналістом. Як і їх пуританські предки, конгрегаціоналісти вважали, що уряди існують на благо людей, і що губернатори повинні правити згідно волі Божої.

Протягом 1760 -х років міністри Конгрегації проповідували проти Закону про штампи. У той час як «Нові вогні» і «Старі ліхтарі» виступали проти Закону про штампи, коли він став законом, «Старі ліхтарі» вірили в його виконання. «Нові вогні», проте, проповідували опір, якщо не відкритий бунт. На бурхливих виборах 1766 року Нові вогні змінили губернатора та радників Старого Світла. Лейтенант-губернатор Нового Світла Джонатан Трамбул став воєнним губернатором Коннектикуту, єдиним колоніальним губернатором, який залишився на своїй посаді через революцію.

Деталь напівмережного портрета Джонатана Трамбулла та Історичного товариства Коннектикуту#8211

Під час революції конгрегаціоналісти Коннектикуту залишалися майже незмінними патріотами Англіканці Коннектикуту часто ставали лоялістами. Такого не було в інших частинах країни, особливо на півдні, де більшість англіканців підтримували справу патріотів.

Після війни релігійне різноманіття в Коннектикуті продовжувало зростати. У 1784 році Коннектикут нарешті ухвалив «Акт про забезпечення прав совісті», який забезпечив релігійну свободу для тих, хто «сповідує християнську релігію», будь -якої конфесії, і постановив, що вони більше не будуть оподатковуватись для утримання конгрегаційної церкви. Але нехристияни могли оподатковуватись для підтримки створеної церкви, і конгрегаціоналізм залишався усталеною державною релігією до 1818 року, коли Коннектикут прийняв нову конституцію штату, замінивши закони старої колоніальної хартії, отриманої в 1662 році. Це не був кінець сила та вплив нащадків пуритан. Конгрегаційна церква зберегла більшу частину свого визнання, і конгрегаціоналісти продовжували відігравати непропорційну роль у політиці Коннектикуту навіть у ХХ столітті.

Ненсі Фінлі виросла в Манчестері, штат Коннектикут. Вона має ступінь бакалавра в коледжі Сміта, а також ступінь магістра і доктора наук з Принстонського університету. З 1998 по 2015 рік вона була куратором графіки в Історичному товаристві Коннектикуту.


FAQ ’s про релігію в 17 столітті

Яка релігія була основною у 17 столітті?

Наприкінці XVII століття англіканська релігія офіційно накладає себе, одночасно терплячи всі її нонконформістські тенденції та, безумовно, віддаляючи всіх католицьких претендентів від Англійського престолу.

Яка була основна релігія в Англії в 1700 -х роках?

З часів Єлизаветинського поселення, Англійська церква (англіканська церква) намагалася з різним ступенем успіху зміцнити свої позиції як відмінний середній шлях між католицизмом та пуританством та як національна релігія Англії.

Чи була Англія протестантською у 17 столітті?

У 16 та 17 століттях Великобританія звільнилася від Римо -Католицької Церкви. Був період релігійних конфліктів. Британія була запекло протестантською країною від Реформації до початку 20 століття.

Якою релігією була Шотландія у 17 столітті?

Шотландський протестантизм у XVII столітті був дуже зосереджений на Біблії, яка вважалася непогрішною та основним джерелом морального авторитету.

Чому релігія була важливою у 17 столітті?

У 17 столітті релігія була набагато важливішою, ніж сьогодні. Це було важливою частиною повсякденного життя. Крім того, у питаннях релігії не було толерантності. За законом, усі мали належати до Англійської церкви.


Пуритан ІІ - Історія

Найдавніші дані американського оподаткування не можна відокремити від політики колоніальної торгівлі. Сходження Карла II на британський престол у 1660 р. Ознаменувало відновлення лінії Стюарта в Англії та поклало кінець бурхливій ері, що настала після громадянської війни в Англії 1641 р. Хоча пуританські революціонери Кромвеля значною мірою ігнорували молоді колонії Північної Америки, Чарльз був рішуче налаштований включити їх більш повно до торгової системи меркантилістів. Традиційний меркантилізм виступав за розширення національного багатства за рахунок сприятливого торгового балансу. Заохочуючи експорт та обмежуючи імпорт, країни нарощували надлишок специфічного іноземного золота та срібла, що надходили для покриття комерційних боргів. Звичайно, колонії представляли потенційні нові експортні ринки, але, спрямовуючи колоніальну торгівлю з рештою світу через англійські порти, король міг очікувати надлишок митних зборів для того, щоб заповнити королівську скарбницю.

Намагання Корони впровадити таку систему в епоху після Реставрації набули чинності у різних заходах, спрямованих на посилення контролю за колоніальною торговою практикою та урядовими справами. Серія Актів навігації між 1650 і 1750 рр. Встановила керівні принципи імперського регулювання колоніальної торгівлі за меркантилістськими лініями. Незважаючи на те, що колоністи насправді погоджувалися з такими королівськими умовами лише в різній мірі, зрозумілий прецедент, що визначає цілі та межі імперської комерційної політики, став помітним у цю епоху. Тим часом, у міру дозрівання інститутів колоніального самоврядування, а громадянські потрясіння трансформували політичний дискурс в Англії, побоювання щодо співвідношення між представництвом та місцем оподаткування ставали все більш актуальними.

1651 Пуританські купці, розташовані в Лондоні, отримали значне представництво в парламенті після обезголовлення Карла I у 1649 році. Вони застосували свій новий вплив, щоб забезпечити прохід Акт про судноплавство 1651 року. Цей указ намагався запобігти впливу голландських купців, вимагаючи, щоб усі товари, імпортовані в Англію або колонії, перевозилися на англійських або колоніальних кораблях. Це була перша рання спроба меркантилістів регулювати колоніальну торгівлю. Ігноруваний колоністами, цей акт в основному залишився без виконання.

1652-1654 Перший з трьох Англо-голландські комерційні війни боротьба за контроль над морськими ринками закінчилася патом.Більше століття Нідерландська Республіка була домінуючою комерційною державою, контролюючи торгівлю в Ост -Індії, а також західну торгівлю рабами, цукром та хутром. Велика частина меркантилістської стратегії Англії протягом наступних 20 років була розрахована на розширення англійської торгівлі та прибутку за рахунок голландців. Акти навігації, запроваджені британським урядом протягом двох десятиліть, що настали після прямого розпалювання конфлікту між Лондоном та Амстердамом, і поставили американські колонії в центр глобальної війни за торгівлю.

1660 Карл II створив новий комітет Таємної ради - лордів торгівлі та плантацій, на якого покладено питання про формування колоніальної політики. Парламент прийняв Закон про судноплавство 1660 р., Який посилив заборону на іноземне судноплавство, започатковану в 1651 р., І проголосив, що деякі перераховані товари - цукор, індиго та тютюн - можна відправляти лише до інших володінь Англії. На більшість цих товарів поширювалися мита.

1663 Парламент ухвалив Основний акт, вимагаючи, щоб товари, перелічені в Законі 1660 року, були відправлені виключно до Англії, де згодом вони могли бути реекспортовані в інші країни з більшим прибутком для англійських торговців. Основний акт також передбачав, що європейський експорт до колоній спочатку буде доставлятися через Англію. Додавання посередника таким чином збільшило ціни на іноземні товари, зробивши англійські товари дешевшими для порівняння. Таким чином, основний акт мав ефект, подібний до дії захисного тарифу. У 1660 -х роках мита на тютюн із колоній Вірджинії та Меріленду становили 25 відсотків англійських митних доходів та 5 відсотків всього доходу Корони.

1664 У другій з трьох англо-голландських комерційних війн англійці анексували єдиний голландський форпост у Північній Америці-Новий Амстердам (перейменувавши його на Нью-Йорк) і фактично вигнали голландців з континенту.

1673 Парламент прийняв Закон про доходи 1673 року. Закон наклав "мито на плантацію" на певний американський експорт і закрив лазівки, які колоністи зайняли для експорту тютюну та інших продуктів безпосередньо на європейські ринки. Він також створив штат митниць для збору плата за збір в американських портах. Цей персонал був першою адміністрацією збору доходів у британському Новому Світі.

У третьому з трьох Англо-голландські комерційні війни, англійському флоту вдалося узурпувати голландське верховенство у світовій торгівлі, і фактично припинило своє панування в західноафриканській работоргівлі. Згодом англійські купці мали право розширювати свій приватний флот і завойовувати панівне становище в Atlantic Commerce. Навигаційні акти відіграли центральну роль у зміцненні світового становища Великобританії.

Імператорські мита, що стягувалися з колоніального тютюну, приносили щороку 100 000 фунтів стерлінгів до середини 1670-х років. Карл II вимагав таких екстравагантних сум, щоб фінансувати свої непомірні особисті та державні витрати. На додаток до цього великого доходу, Акти про навігацію також забезпечували англійську самодостатність щодо критичних напівтропічних культур, таких як цукор, тютюн та індиго.

Так само, як король послабив королівську владу над колоніальною землею в цю епоху, видавши великі гранти власності (Пенсільванія [зовнішнє посилання], Нью -Йорк, Нью -Джерсі [зовнішнє посилання], Кароліни) політичним союзникам, його посилення колоніальних правил торгівлі та адміністрації також служив для підтримки його режиму відновлення. Оскільки Закони встановили монополію на колоніальні ринки для британських купців, вони допомогли зміцнити союз між монархом і меркантильною спільнотою, багато з яких були пуританами. Тепер купці були готовим джерелом фінансування воєн та інших королівських починань.

1681 Митники, призначені по -королівськи, проживали в кожній колонії до цієї дати під наглядом резидента -геодезиста. Генеральний геодезист наглядав за цією колоніальною митною бюрократією, повідомляючи про порушення Актів навігації своєму начальству в Лондоні. Хоча закони встановлювали політику імперського регулювання колоніальної торгівлі, на практиці колоніальні купці часто чинили опір або обходили стороною королівську владу. Місцеві жителі фізично зверталися до митників, тоді як колоніальні присяжні у Новій Англії та Чесапіку, як правило, виправдовували торговців, звинувачених у незаконних торговельних практиках.

1684 Колонія Массачусетс-Бей мала час свого розквіту, в той час як симпатичний пуританський режим контролював Англію між 1642 і 1660 роками. Згодом колонія зіткнулася з меркантилістською системою монархії Стюарт. Інтерпретуючи різні Навигаційні акти як нав'язливі та обтяжливі, колоніальні купці, як правило, повністю ігнорували їх, провадячи, наприклад, процвітаючу торгівлю з голландськими та французькими цукровими островами.
На вимогу роздратованих англійських митників у Північній Америці лорди торгівлі вжили заходів щодо обмеження колоніальної незалежності. Лорди виступали за скасування всіх статутів власності та критикували автономію корпоративних колоній Нової Англії. Вони переконали англійський суд канцелярії скасувати Хартію Массачусетської затоки на тій підставі, що її пуританський уряд порушив Акти про навігацію (і фактично заборонив Англійську церкву).

1685 Яків II зійшов на британський престол. Як герцог Йоркський, Джеймс протягом двох десятиліть авторитарно керував власною колонією Нью -Йорка, відмовляючись дозволити представницькі збори. Як католик, він мало співчував пуританським колоніям. Його бажання приборкати владу колоніальних представницьких установ та підпорядкувати колонії посиленому королівському контролю добре суперечило менталітету лордів торгівлі.

1686 З благословення Джеймса лорди торгівлі скасували корпоративні статути Коннектикуту та Род -Айленду, об’єднавши їх із колоніями Массачусетської затоки та Плімута, щоб сформувати Домініон Нової Англії. Через два роки були додані Нью -Йорк та Нью -Джерсі. Домініон представляв нову авторитарну модель колоніального управління. Джеймс призначив губернатором Домініону сера Едмунда Андроса [зовнішнє посилання], зарозумілого військового чиновника, і скасував Загальний суд штату Массачусетс. Розташований у Бостоні, Андрос діяв, щоб скасувати місцеві збори, якими керував адміністративний порядок, і стягував довільні податки. Інші колонії зазнали подібного авторитарного правління і протягом року стояли на межі бунту.

1688 Джеймс II проводив ідентичну політику в Англії: скасовував корпоративні статути міст і гільдій, стягував нові податки без згоди парламенту та оголошував, що його син та спадкоємець будуть виховуватися католиком. Подальше повстання протестантів у парламенті вигнало Якова II з престолу та в еміграцію. Вільям Оранський, нідерландський протестантський принц, прийняв запрошення правити разом зі своєю дружиною англійкою Марією як "конституційні монархи", які приймуть права парламенту.

Так звані Славна революція кардинально змінила і політичну філософію. Давнє розуміння "божественного права королів" поступилося місцем поняттям конституційно обмеженої монархії, що постійно перевіряється владою парламенту. Англійські революціонери, або віги, вважали, що розширення можливостей Законодавчого органу, зокрема його роль остаточного арбітра з оподаткування, найкращим чином захищає традиційні права англійських підданих від царської примхливості.

Джон Локк найбільш чітко висвітлив принципи славної революції у своїй основній праці «Два трактати про уряд» (1690). Локк обґрунтував свою тезу припущенням, що права та свободи не обов'язково є довільними конструкціями уряду - він стверджував, що існують певні універсальні права на "життя, свободу та власність", які передували і замінювали будь -який конкретний режим. Уряди були утворені за взаємною згодою правителів спеціально для збереження та покращення & quot життя, свободи та власності & quot; і отримали свої повноваження та легітимність з такої згоди. Локк навіть натякнув, що цей передбачуваний контракт між губернаторами та керованими може бути розірваний, якби режим зазвичай відміняв невід'ємні права своїх підданих. Філософія природних прав Локка з супутнім схваленням народного суверенітету та представницького уряду (хоча і не демократії, як така) матиме сильний резонанс у багатьох американців, особливо у тих, хто бажає посилити владу колоніальних зібрань.

1689 Новини про славну революцію в Англії спровокували народні повстання в Массачусетсі, Меріленді та Нью -Йорку. Губернатор Андрос був повалений, а Домініон Нової Англії розпущений. Почалася війна короля Вільяма (війна Аугсбурзької ліги) проти католицької Франції.

1691 Король Вільгельм III надав Массачусетсу новий статут [зовнішнє посилання], встановивши його як королівську колонію. Статут підтверджував повноваження корони призначати губернатора та морських офіцерів для нагляду за портами, одночасно гарантуючи, що делегатів на колоніальні збори мають обирати в народі чоловіки-власники власності, включаючи нечленів пуританської церкви.

Роздвоєна влада між колонією та короною, губернатором та виборною асамблеєю поступово стала нормою у всій Північній Америці. До початку 18 століття лише Род -Айленд і Коннектикут обрали своїх губернаторів. Король призначав губернаторів у всіх інших колоніях, крім власних колоній Пенсільванії та Меріленду, де сім'ї Пенн та Калверт відповідно здійснювали цю владу. Ця система, як правило, збільшувала політичну автономію колоністів-власників власності, одночасно поширюючи королівську владу над військовими справами та торгівлею.

1696 Парламент прийняв Закон про судноплавство 1696 року, що вимагало від американських губернаторів дотримання правил торгівлі та збільшення юридичних повноважень митних агентів. Закон замінив лордів торгівлі новим Торговельна рада, що складається з політиків та чиновників із знанням колоніальних справ. Він також створив Віце-адміралтейські суди забезпечити виконання всіх законів торгівлі та судноплавства. На відміну від більшості місцевих колоніальних судів, віце-адміралтейські суди не спиралися на рішення присяжних, які ухвалювалися одним суддею, призначеним безпосередньо королівським губернатором.

З 1689 по 1713 рік Великобританія вела майже вічну війну з Францією Людовіка XIV, щоб запобігти пануванню католицького злочинця в балансі сил у Європі. Під час війни короля Вільяма (війна Аугсбурзької ліги, 1689-1697 рр.) Та війни королеви Анни (війна за спадкування Іспанії, 1702-1713 рр.) Торгова рада взяла на себе масштабне військове планування операцій проти французів у Канаді. Вона також здійснювала значний вплив на колоніальну адміністрацію, консультувала Таємну раду щодо призначення колоніальних губернаторів та інших королівських чиновників, а також переглядала акти, прийняті колоніальними асамблеями, з метою узгодити їх з економічною політикою британського уряду. Незабаром після створення Правління Парламент збільшив кількість американських продуктів, на які поширюється регулювання Правління згідно з Актами про навігацію. Необхідність війни викликала таке посилення адміністративного контролю.

1699 Парламент прийняв Вовняний акт, який забороняв експорт та міжколоніальний продаж певного текстилю, намагаючись захистити британську текстильну промисловість від початківців колоніальних виробництв. Таке законодавство узгоджувалося з меркантилістською орієнтацією, яка відштовхувала колоніальну промисловість від конкуренції з подібними британськими концернами. Колонії мали обмежуватися виключно постачанням сировини. Акцизи на колоніальний тютюн щорічно вносили королівські доходи у розмірі 400 000 фунтів стерлінгів.

1702-1713 Велика Британія воювала Війна королеви Анни (Війна за спадкування Іспанії, 1702-1713) з Францією.


VI. Нова Англія

Печатка колонії Массачусетського затоки. Історичний проект (UC Davis).

Англійські колонії в Новій Англії, створені з 1620 року, були засновані з вищими цілями, ніж у Вірджинії. Хоча мігранти до Нової Англії очікували економічного прибутку, релігійні мотиви керували риторикою та більшою частиною реальності цих колоній. Не кожен англієць, який переїхав до Нової Англії протягом XVII століття, був пуританином, але пуритани домінували в політиці, релігії та культурі Нової Англії. Навіть після 1700 р. Пуританська спадщина регіону сформувала багато аспектів його історії.

Термін Пуританський почалося як образа, і його одержувачі зазвичай називали один одного «благочестивими», якщо взагалі вживали певний термін. Пуритани вважали, що Англійська церква не віддалилася досить далеко від католицизму після того, як Генріх VIII розірвав відносини з Римом у 1530 -х роках. Вони значною мірою погоджувалися з європейськими кальвіністами - послідовниками богослова Жана Кальвіна - з питань релігійної доктрини. Кальвіністи (і пуритани) вірили, що людство було викуплено лише Божою милістю, а доля безсмертної душі окремо визначена. Щаслива меншість, яку Бог уже вирішив врятувати, була відома серед англійських пуритан як Обрані. Кальвіністи також стверджували, що оздоблення церков, опора на витіюваті церемонії та зіпсуте священство затьмарюють Божу звістку. Вони вважали, що читання Біблії - найкращий спосіб зрозуміти Бога.

Їх вороги стереотипували пуританів як жахливі вбивства, і перебільшення пережили. Безумовно, правда, що презирство пуритан до надмірності та протидія багатьом святам, популярним у Європі (включаючи Різдво, яке, як пуритани не втомлювалися нагадувати всім, Біблія нікому не казала святкувати), піддалося карикатурі. Але пуритани розуміли себе як пропагандисти розумного середнього шляху в корумпованому світі. Пуританину і в голову не прийде, наприклад, утриматися від алкоголю чи сексу.

Протягом першого століття після англійської Реформації (близько 1530–1630 рр.) Пуритани прагнули „очистити” Англіканську Церкву від усіх звичаїв, що пахнули католицизмом, виступаючи за простіше богослужіння, скасування багато прикрашених церков та інші реформи. Вони мали певний успіх у просуванні англійської церкви в більш кальвіністському напрямку, але з коронацією короля Карла I (р. 1625–1649) пуритани здобули непримиренного ворога, який вважав англійських пуритан надмірними та небезпечними. Всупереч зростаючим переслідуванням, пуритани розпочали Велике переселення народів, під час якого близько 20 тисяч людей вирушили до Нової Англії між 1630 і 1640 роками. Англійська церква, але тимчасово переїхала до Північної Америки, щоб виконати це завдання. Такі лідери, як Джон Уінтроп, наполягали на тому, що вони не відокремлюються від Англії та не відмовляються від неї, а скоріше формують благочестиву спільноту в Америці, яка стане «містом на пагорбі» і прикладом для реформаторів на батьківщині. 31 Пуритани не прагнули створити притулок релігійної терпимості, уявлення про те, що вони, разом із майже всіма європейськими християнами, вважалися в кращому випадку смішними, а в гіршому - небезпечними.

Хоча пуританам не вдалося створити благочестиву утопію в Новій Англії, поєднання рис пуритан з кількома зовнішніми факторами створило колонії, які сильно відрізняються від будь -якого іншого регіону, заселеного англійцями. На відміну від тих, хто їде до Вірджинії, колоністи в Новій Англії (Плімут [1620], Массачусетська затока [1630], Коннектикут [1636] та Род -Айленд [1636]) зазвичай прибувають сімейними групами. Більшість іммігрантів з Нової Англії були дрібними землевласниками в Англії, класом сучасної англійської мови, який називають «середнім». Коли вони прибули до Нової Англії, вони, як правило, повторювали своє домашнє середовище, засновуючи міста, що складаються з незалежних землевласників. Клімат і ґрунт Нової Англії зробили масштабне плантаційне землеробство непрактичним, тому система великих землевласників, які використовували масу поневолених робітників або службовців, які перебували на пенсії, не вирощувалась.

Немає жодних доказів того, що пуритани Нової Англії виступали б проти такої системи, якби інші пуритани заробляли свої статки на Карибських цукрових островах, а купці Нової Англії отримували прибуток як постачальники провіанту і поневолили робітників цих колоній. Внаслідок географії, як і за задумом, суспільство Нової Англії було значно менш стратифікованим, ніж будь-яка інша колонія Великобританії XVII століття.

Хоча колонії Нової Англії могли похвалитися багатими землевласницькими елітами, різниця багатств у регіоні залишалася вузькою порівняно з Чесапіком, Кароліною чи Карибами. Натомість Нова Англія XVII століття характеризувалася загальним скромним процвітанням, що базується на змішаній економіці, що залежить від невеликих ферм, магазинів, рибальства, пиломатеріалів, суднобудування та торгівлі з Атлантичним світом.

Поєднання чинників навколишнього середовища та пуританського суспільного етосу створило регіон чудового здоров’я та стабільності протягом XVII століття. Іммігранти з Нової Англії уникли більшості смертельних спалахів тропічних хвороб, які перетворили колонії Чесапіка на кладовища. По суті, хвороба лише сприяла урегулюванню англійської мови та відносинам з корінними американцями. На відміну від інших англійських колоністів, яким доводилося боротися з могутніми сусідами корінних американців, пуритани протистояли приголомшеним людям, що пережили біологічну катастрофу. Смертельна пандемія віспи протягом 1610 -х років знищила 90 % населення корінного населення Америки. Багато тих, хто вижив, вітали англійців як потенційних союзників проти конкуруючих племен, які врятувалися від катастрофи. Порівняно здорове середовище у поєднанні з політичною стабільністю та переважанням сімейних груп серед ранніх іммігрантів дозволило населенню Нової Англії збільшитися до 91 000 осіб до 1700 року лише із 21 000 іммігрантів. На противагу цьому, 120 000 англійців потрапили до Чесапіку, і лише 170000 білих колоністів залишилося у 1700 році. 32

Пуритани Нової Англії взялися будувати свою утопію, створюючи спільноти благочестивих. Групи чоловіків, часто з одного регіону Англії, зверталися до Генерального суду колонії з проханням отримати гранти на землю. 33 Вони, як правило, поділяли частину землі для негайного користування, зберігаючи при цьому більшу частину решти як “загальну” або неподільну землю для майбутніх поколінь. Мешканці міста колективно вирішували розмір земельної ділянки кожного поселенця, виходячи з їх поточного багатства та статусу. Окрім нагляду за майном, місто обмежило членство, а для вступу необхідно було подати нові прибуття. Ті, хто отримав вступ, могли брати участь у міських органах управління, які, хоча і не були демократичними за сучасними мірками, однак мали широку громадську участь. Усі власники власності чоловічої статі могли голосувати на міських зборах і обирати серед себе обраних, оцінювачів, констеблів та інших посадових осіб для ведення повсякденних справ уряду. Після їх заснування міста писали завіти, що відображали віру пуритан у завіт Бога з його народом.Міста прагнули вирішувати суперечки та стримувати чвари, як це робила Церква. Невдоволених або розбіжних осіб переконували, виправляли чи примушували. Популярні уявлення про пуритан як загартованих авторитаріїв перебільшені, але якщо переконання та арбітраж зазнали невдачі, люди, які не відповідали нормам громади, були покарані або усунені. Массачусетс вигнав Енн Хатчінсон, Роджера Вільямса та інших релігійних інакодумців, таких як квакери.

Хоча колонізація в Новій Англії досягла багатьох результатів, її пуританські лідери зазнали невдачі у власній місії створити утопічну спільноту, яка б надихнула їхніх побратимів ще в Англії. Вони, як правило, зосереджували своє розчарування на молодому поколінні. "Але на жаль!" Ейсер Матер жалівся: "Що так багато молодого покоління так рано зіпсували свої вчинки [засновників]!" 34 Джереміада, проповідь, в якій висловлюється жаль про падіння штату Нова Англія через відхилення від її ранніх доброчинних шляхів, стала основою пуританської літератури кінця XVII століття.

Проте єреміада не могла зупинити наслідків процвітання. Населення поширювалося і ставало все більш різноманітним. Багато, якщо не більшість, новоанглійців зберегли міцні зв’язки зі своїм кальвіністським корінням у XVIII столітті, але пуритани (які стали конгрегаціоналістами) боролися проти зростаючої хвилі релігійного плюралізму. 25 грудня 1727 р. Суддя Семюел Сьюелл зазначив у своєму щоденнику, що новий англіканський служитель «проводить день у своїй новій церкві в Брейнтрі: люди стікаються туди». 35 Раніше такі заборонені свята, як Різдво, святкувалися публічно в церкві та окремо в будинках. Пуританська божественна бавовняна матір відкрила на Різдво 1711 р., Що «кілька молодих людей обох статей, багато з яких належали до моєї пастви, мали. . . "Фролік", гулянка і бал, який відкриває їхню корупцію ". 36

Незважаючи на нарікання Матерса та інших пуританських лідерів про їхню невдачу, вони залишили тривалий слід у культурі та суспільстві Нової Англії, що проіснували ще довго після того, як жителів регіону перестали називати «пуританськими».


Протестантська Реформація

Спочатку ми повинні визначити, що ми маємо на увазі під "quotpuritan". & Quot Ця точка зору випливає з пізнішої американської історії та таких людей, як Натаніель Хоторн, які були раді жити в умовах ліберального унітаризму в Новій Англії і розцінювали старий пуританізм своїх предків як репресивну, фальшиву релігію. Отже, пуританізм - це зазвичай термін зневаги. Навіть сьогодні ми чуємо, як люди говорять, наприклад, про захисників куріння як про "нових пуритан". "Це абсолютно неточно і несправедливо щодо первісних пуритан.

Крім того, цей термін був терміном зловживання, навіть коли він був винайдений в Англії. Цей термін був винайдений для опису тих, хто, загалом кажучи, вважав, що Реформація в Англії не зайшла настільки далеко, і її потрібно продовжувати, доки не вдасться створити нову, засновану на Біблії церкву. Отже, в дуже широкому сенсі пуритани були англійським еквівалентом континентальних реформаторів, таких як Кальвін. Ми побачимо, що історія цього дуже складна, і що цей термін до певного моменту є корисним, а потім у 1600 -х роках стає все менш корисним для опису будь -якої конкретної групи людей.

К. С. Льюїс сказав: «Ми повинні уявити цих пуритан як протилежність тим, хто носить це ім’я сьогодні: як молоду, люту, прогресивну інтелігенцію, дуже модну та сучасну. Вони не були єпископами, що пишуть тріщини, не пивом, були їх особливою огидою. . . & quot & quot; Протягом багатьох поколінь ці пуритани були & quot; юними баксами & quot & quot;, які хотіли пройти весь шлях з Богом і Біблією. Вони були схвильовані біблійною правдою і не могли собі уявити, чому хтось захоче приховати її під римськими забобонами та людськими традиціями.

Хіба ми не вийшли з періоду Реформації?

По -друге, я мушу пояснити, чому ми збираємося мати справу з пуританами у темі про Реформацію. Відповідь двояка. Я вважаю, що приблизно до 1688 р. В Англії Реформація ще тривала. Безумовно, в деяких країнах результати Реформації були вирішені набагато раніше, але в Англії напрямок рухався туди -сюди до 1688 року. Пам’ятайте, ніж ми тут зазвичай маємо справу з «Реформацією» в її історичному розумінні спроби реформувати національні чи регіональні церкви країні, а не (чого багато з нас воліли б) завжди говорити про реформування окремих сердець та збирання людей у ​​окремі віруючі Біблією вільні та незалежні церкви чи конфесії, засновані на Біблії. Отже, в історичному сенсі Реформації Реформація була в основному врегульована і завершена в Англії в 1688 році, тоді як внутрішня реформа євангельського людського серця та церковних установ все ще триває.

Ми починаємо з пуританської теми, відзначаючи, що ранні реформатори були початком пуритан. Вільяма Тиндейла можна розглядати як прототипу пуритан - біблійних, ґрунтовних християн, які не мали жодних ілюзій і які не потребували політичних компромісів. До часів Елізабет з'явилося кілька пуританських типів, зокрема Джон Нокс та багато інших, які служили за правління Едуарда VI.

Але справжнім початком пуританства як руху стало правління Єлизавети. Люди, якщо судити за їх представниками в парламенті, завжди були за більші реформи, ніж Елізабет була готова надати. Гострими молодими висхідними зірками Англії за часів Єлизавети були пуритани. Вони зробили так, щоб їх голос почули, і врешті -решт за це постраждали.

Види пуритан

По -перше, можна відзначити сепаратистів. Вони, як правило, не так сильно пов'язані з пуританами, хоча їх доктрина часто була схожою, але ця група не мала вантажівок з державними церквами і вважала, що віруючі повинні укласти договір, крім нечестивого безладу, відомого як Англійська церква. Перший сепаратистський збір був утворений близько 1567 року Річардом Фіцем, за словами Кернса. Оскільки ця група насправді не закликала до реформи Англійської Церкви, а скоріше до її розпаду, їх зазвичай не згадують у компанії наступних трьох груп пуритан. Наступні три групи вірили в державну церкву, але лише не погоджувалися щодо того, яку форму вона має прийняти.

Спочатку англіканські пуритани були першими пуританами. Вони задовольнялися тим, що працювали в системі, і залишали єпископів на місці, але очищали церкву від "Поперії", яка залишилася через політичні компроміси Єлизавети.

Пресвітеріанські пуритани хотіли позбутися єпископів і запровадити пресвітеріанську систему, відому вже в Шотландії. Їх першим сильним представником був Томас Картрайт, який у 1570 р. Читав лекції в Кембриджі про Книгу Діянь з пресвітеріанської точки зору. Його відсторонили від посади.

Незалежні пуритани, пізніше названі конгрегаціоналістами, хотіли, щоб кожна церква управляла собою і була незалежною. Хоча між ними та сепаратистами існувала комунікація, вони були по суті окремими групами до кінця 17 століття. Одна з перших незалежних церков була заснована Генрі Якобом у 1616 році.

Правління Єлизавети 1558-1603

Єлизавета вважала, що пуритани - її найбільша релігійна проблема після римо -католиків. Ці чоловіки протягом усього її правління продовжували відмовлятися носити облачення, відмовлятися присягати, припиняти викладання та проповідування проти деяких «попових» аспектів її осілої англійської церкви.

Одним з модераторів був Едмунд Гріндал, архієпископ Кентерберійський. У 1576 р. Йому було наказано придушити "пророкування" та зустрічі, на яких пуританські міністри збиралися разом, щоб закликати і загострити один одного. Пам’ятайте, це були служителі Англійської Церкви, які збиралися разом. Гріндал відмовився, запропонував свою відставку і написав Елізабет: "Пам'ятайте, пані, що ви смертна істота." Вона не позбавила його посади, але вона фактично придушила його до його смерті в 1583 році (Едвардс, т. I, с. 161-2).

Архієпископ Вітгіфт змінив Гріндала. Він був набагато ефективнішим прихильником англіканського способу і переслідував пуритан з більшою силою. Він пережив Єлизавету і служив у часи правління Джеймса.

Правління Якова 1603-1625

Пуритани були схвильовані можливостями, які відкриває вступ Якова на престол. Джеймс був сином шотландської королеви Марії і першим із лінії королів Стюарт. Його виховували пресвітеріани, і він неодмінно збирався допомогти у справі реформації! Вони представили йому петицію тисячоліття і домовились провести конференцію з ним у Хемптон -Корті наступного року.

На жаль, король навчився ненавидіти пресвітеріанство, а не любити його. Він відкинув пуритан і сказав, що вивезе їх із королівства, якщо це можливо. Єдине, про що учасники могли домовитись у Хемптон -Корті, - це необхідність нового перекладу Біблії. Навіть у цьому вони не були з одного боку. Пуритани хотіли замінити офіційну Біблійну Біскупу чимось кращим, але мотивом Джеймса було зменшення впливу Женевської Біблії з її повністю протестантськими маргінальними нотами.

Результатом стала Біблія короля Джеймса. Вирок історії неоднозначний, але, безумовно, це було великим досягненням. Однак це є периферійним для наших інтересів на цьому уроці, оскільки це мало стосується пуритан. Біблія пуритан була класичною Женевською Біблією з її нотатками та іншим.

Джеймс вважав себе теологом, але був справді зарозумілим і марним правителем. Відкритий гомосексуаліст, він не міг диктувати умови жодній церкві.

Правління Карла I 1625-1649

Новий і зловісний розвиток подій відбувся під час правління Карла. До цього моменту англійський протестантизм був цілком кальвіністичним, як і весь протестантизм (проте лютеранство пом'якшило теологію приречення Лютера незабаром після його смерті). Але тепер у Нідерландах виник новий погляд під назвою армініанство. Ця теологія, яка підкреслювала вільну волю людини та обумовленість усієї Божої благодаті, була привабливою для нової марки високопоставленого церковника, який служив за третього англіканського короля. Особливо втілив цей тип Вільям Лауд, який поєднав нове пошанування форм і церемоній з новою ненавистю до кальвіністичної (тобто протестантської) теології. Єпископ Лондона 1628 року, архієпископ Кентерберійський 1633 року, він став символом всього, проти чого працювали пуритани. Вони не були спокійні протягом цих довгих років пригноблення і смирення. Вони все ще тримали совість Англії, якщо не її силу. І Чарльз вирішив, що може обійтися без влади людей. Після 1629 р. Він не скликав жодного парламенту до 1640 р. Це підтвердило його скасування.

У 1640 р. Було зайнято те, що стало називатися Довгим парламентом, тому що Карлу потрібні були нові податки. Він отримав більше, ніж розраховував. Англія нарешті втомилася. Шотландія не відставала. Лод і Чарльз намагалися нав’язати Книгу спільної молитви пресвітеріанській Шотландії, і шотландці повстали. Чарльзу потрібно було заплатити армії, яка пригнічувала Шотландію.

Натомість парламент зробив спільну справу з Шотландією проти короля, і до 1642 р. Армії, зібрані парламентом, боролися з арміями короля. Парламент прийняв Урочисту лігу та Заповіт у 1643 р., Які зобов’язували Англію та Шотландію розробити спільну пресвітеріанську форму церковного правління, належним чином утворену. Даремно незалежники просили більшої свободи. Вестмінстерська асамблея зібралася і розробила офіційний, послідовний доктринальний консенсус щодо пресвітеріанства, який використовується донині.

Але все вийшло з -під контролю в армії, яка була сильно незалежною, а не пресвітеріанською. Армія нарешті вжила заходів для того, щоб парламент був очищений від елементів, які могли б стати спільною справою з королем за пресвітеріанської системи, і в 1649 році короля стратили, а Олівер Кромвель взяв під свій контроль.

Американські пуритани

Протягом кількох років назад приблизно 20 000 англійців виїхали до Нової Англії у 1630 -х роках. Чому це було? Вони були втомлені і огидні до Лауда та його поплічників, і, можливо, нарешті закінчили спроби реформувати Англійську церкву. Проте вони не були сепаратистами (на відміну від паломників, які були першими англійцями в Массачусетсі), і вони вірили в державну церкву. Вони встановили пуританізм як релігію Нової Англії, підтримували настільки хороші стосунки з батьківщиною за таких умов.

Деякі з найздатніших пуритан поїхали до Америки, такі як Джон Коттон і Томас Хукер. Майже одразу був заснований Гарвардський університет. Пуританська Нова Англія мала стати місцем, де Божа реформа нарешті мала бути послідовно встановлена. Це мав бути "quotcity на пагорбі"

Можлива невдача американського пуританізму в реалізації цієї мети та її потужний вплив на Америку надто великі, щоб їх вивчати на цьому уроці.

Протекторат 1649-1660

Тепер Англія була без короля. Майбутній Карл II робив малоефективні кроки в Європі та Шотландії, щоб повернути владу. Пресвітеріани в Шотландії згадали, що король був Стюартом, і назвали його «Бонні Принц Чарлі». Вони побачили, що їхні сподівання на Вестмінстерське сповідання та Урочисту лігу та Угоду лягли в основу нового типу релігійного союзу Англії та Шотландії. . Деякі з них почали підтримувати Карла як претендента на престол.

Тим часом незалежні пуритани створювали новий вид Англії. Вперше існувала толерантність до більшості «нормальних» типів протестантизму (але не до римо -католицизму чи квакеризму). Церква все ще була заснована державою, але пастором може бути один з багатьох пуританських типів. Молитовник не можна було використовувати. Багато в чому Кромвель був тираном, але багато в чому він передбачав та Англію вольностей, які не мали прийти ще багато років.

Але коли Кромвель помер, все розпалося. Його син намагався діяти як лорд -протектор (титул Кромвеля), але він не був лідером, яким був його батько. Нещодавно зібраний парламент повернув короля Карла II у 1660 році.

Ллойд-Джонс запитує: «Що пішло не так у пуританстві в цей період, що воно не могло закріпитися і що воно врешті-решт призвело до відновлення Карла II? Він вказує на три моменти: (1) фатальна суміш політики та релігії, (2) розкол між пуританами та винні дії пресвітеріанців та (3) вся державно-церковна ідея. Його критика потужна і її варто прочитати. (Пуритани, 54-72).

Правління Карла II 1660-1685

Якщо пресвітеріанці допомогли замінити короля на престолі, це, безумовно, не допомогло їхньому становищу. Правління Чарльза, відоме як "Відновлення", увійшло в історію як один з найбільш аморальних часів любові до задоволення в історії Англії. І Чарльз не був пресвітеріанцем, хоча він підписав Урочисту лігу та Угоду в 1650 році, коли він залицявся до підтримки шотландців. Він негайно відновив "англіканство" на відміну від кромвелівського законодавства.

Однак ці пуритани перехитрили у спробі отримати всеосяжну церкву тими, хто підтримував суворий єпископський зразок. 19 травня 1662 р. Кавалерський парламент ухвалив новий Акт єдиності. Акт вимагав перевпорядкування багатьох пасторів, давав беззастережну згоду на «Книгу спільної молитви», виступав за прийняття присяги канонічного підпорядкування та відмовлявся від урочистої ліги та завіту. У період з 1660 р. І до набрання чинності законом 24 серпня 1662 р. Майже 2000 пуританських міністрів були звільнені зі своїх посад.

В результаті Акту єдиності англійський пуританізм увійшов у період Великих гонінь. Закон Конвенції 1664 р. Карав будь -яку особу старше 16 років за відвідування релігійних зборів, які не проводяться відповідно до Книги спільної молитви. Закон про п'ять миль 1665 р. Забороняв будь -якому вигнаному міністру жити в межах п’яти миль від корпоративного міста чи будь -якого місця, де він раніше служив. Тим не менше, деякі пуритани не відмовилися від ідеї осмислення (інклюзивність різних переконань). Були конференції з співчутливими єпископами та короткі періоди поблажливості, щоб пуритани проповідували, але штраф і тюремні ув'язнення задали тон. Пуританізм став формою нонконформістського протестантизму.

Це був час, який пуританин -баптист, Джон Буньян, провів у в’язниці Бедфорд і написав “Прогрес паломника”.

Мартин Ллойд-Джонс цитує історика Роберта Бошера, який каже, що & quot1662 означає остаточну відмову примиритися з Континентальною Реформацією. & Quot (Ллойд-Джонс, стор. 57) Це твердження цілком вірно. Англійський король і церква, яким Бог дав остаточну можливість піти до біблійної релігії, не тільки ігнорує, але і відкидає цю можливість. Це, однак, не означає, що пресвітеріанське бажання чи напрям були б правильними. Державно-церковний істеблішмент все ще був би духовною отрутою, як це було врешті-решт у Шотландії та Новій Англії. У добрий час, більшість біблійних християн довелося загнати до «церковних» церков, перш ніж славетне пробудження 18 століття могло завершитися рухом місій та євангелізацією.

Я вважаю, що найкраща година пуритан прийшла сюди, коли, позбавлені кафедр (і, між іншим, будь-якої задумки про те, що державно-церковне і біблійне християнство можна примирити), вони проповідували в лісі, у сараях, як могли, і, нарешті, вони заклали основи англійської невідповідності, оскільки це був єдиний варіант, який їм залишався.

Правління Якова II 1685-1689

Парламент витратив багато років під час правління Карла, намагаючись виключити Джеймса з престолонаслідування. Він був католиком, і це було неприйнятно для англійців 1680 -х років. Вони більше не були б під пальцем Риму і не вітали б її поплічників. Але він все -таки став королем, і наступні три роки були витрачені на те, щоб позбутися його. Провідні англійці запропонували престол Вільгельму, принцу Оранського, Нідерландів, та його дружині Мері, старшій доньці Джеймса. Вільям висадився з армією, до якої перебігла велика кількість підданих Джеймса. У 1689 р. Парламент оголосив, що Джеймс відрікся від престолу, і запропонував корону Вільгельму та Мері. Весь цей процес отримав назву «Славна революція»

Вільям (1689-1702) і Мері (1689-1694)

Вільям і Мері надали толерантність (Закон про толерантність, 1689) до різних релігійних поглядів - своїх культових місць та своїх проповідників. До цього часу старий пуританізм зник. Це була витрачена сила, і довге відродження Божої біблійної релігії перевело дух на кілька десятиліть.Наступною великою подією в історії англійської церкви стало Велике пробудження 1730 -х років і пізніше, яке сформувало новий погляд на біблійне християнство, яке поєднало вчення про пуританізм із запалом пієтизму. Але це дійсно виходить за рамки курсу Реформації!

Звідки.

У нас не було часу підвести підсумки пуритан чи оцінити їх духовний вплив. Хоча їхні політичні погляди зникали безпідставно, їхні біблійні вчення оцінювалися все вище і вище, коли духовні карлики пізніших віків озиралися назад на досягнуте. Знову і знову їх вчення ставали основою для відродження душ. Джонатан Едвардс відродив їхній дух в Америці в 1730 -х роках, тоді як Уайтфілд змінив і воскресив їх вчення в Англії. У 1800 -х роках Сперджен цінував їх дуже, і їх великі твори були перевидані у великій кількості. У 1950-х роках такий рух розпочався заново під керівництвом Мартіна Ллойд-Джонса та його друзів на банері Trust Trust. Ці книги стали благословенням у всьому світі.

Швидкий перелік гігантів віри пуританського періоду містив би ці та багато іншого:

  • Джон Оуен
  • Річард Бакстер
  • Джон Флавель
  • Річард Сібс
  • Джон Бунян
  • Томас Уотсон
  • Вільям Гурнал
  • Вільям Перкінс
  • Вільям Еймс
  • Томас Гудвін
  • Томас Мантон

Пуританські політичні погляди також зазнали невдалого відродження у колах християнського реконструктора та теології. Існують окремі групи, які повертаються у золотий вік, коли уряди захищали та/або засновували справжню церкву. На мій погляд, історія (не кажучи вже про Біблію) надає мало віри таким снам. Книгу Д. Мартина Ллойд-Джонса «Пуритани: їх походження та наступники» рекомендується прочитати всім тим, хто хоче знову нав'язати політичні мрії пуритан.

Говорячи про книгу доктора Ллойд-Джонса, у пуританській історії міститься дуже цікава невелика підбірка. Цитуючи зі сторінок 234-235, & quot; У 1654 р. Олівер Кромвель-зі своєю ідеєю толерантності-і парламент закликав божеств визначити, що слід терпіти або потурати серед тих, хто сповідує основи християнства. По суті, вони сказали, що у нас є всі ці поділи, секти та групи, які основи християнства, на яких ми можемо мати спільні стосунки? Тож був створений комітет, до складу якого увійшли: пан Річард Бакстер, д -р Джон Оуен, д -р Томас Гудвін, д -р Чейнел, пан Маршалл, пан Рейнер, пан Най, містер Сідрах Сімпсон, містер Вайнс, пан Мантон, пан Якобом. Як я вже говорив раніше, Бакстер намагався коротко замикати всю пропозицію на початку, кажучи, що нічого не потрібно, крім Символу Віри Апостола, Молитви Господньої та Заповідей. Але це було відхилено. Потім вони приступили до роботи, і вони підготували 16 статей, які, на їхню думку, виклали основи, на яких і тільки в них можливе справжнє спілкування між протестантськими євангельськими людьми. Ось вони --

  1. Що Святе Письмо - це правило пізнання Бога і життя для Нього, яке той, хто не вірить, не може бути спасенним.
  2. Те, що існує Бог, який є Творцем, Правителем і суддею світу, якого слід прийняти вірою, і будь -який інший спосіб пізнання Його недостатній.
  3. Що цей Бог, який є Творцем, вічно відрізняється від усіх створінь своєю істотою та благословенням.
  4. Що цей Бог єдиний у трьох особах або існування.
  5. Те, що Ісус Христос є єдиним Посередником між Богом і Людиною без знання про кого немає спасіння.
  6. Що цей Ісус Христос є справжнім Богом.
  7. Що цей Ісус Христос також справжня Людина.
  8. Що цей Ісус Христос є Богом і Людиною в одній Особі.
  9. Що цей Ісус Христос є нашим Викупителем, який, сплативши викуп і несучи наші гріхи, зробив для них задоволення.
  10. Що цей самий Господь Ісус Христос - це Той, Хто був розп’ятий в Єрусалимі, і воскрес і зійшов на небо.
  11. Те, що цей самий Ісус Христос, єдиний Бог і Людина в одній Особі, назавжди залишається відмінною Особою від усіх святих та ангелів, незважаючи на їх єднання та спілкування з Ним.
  12. Що всі люди від природи були мертві в гріхах і провинах, і жодна людина не може бути врятована, якщо вона не народиться знову, не покається і не повірить.
  13. Що ми виправдані і врятовані благодаттю та вірою в Ісуса Христа, а не ділами.
  14. Продовжувати в будь -якому відомому гріху на якійсь прикидці чи принципі, що є заклятим.
  15. Те, що Богу слід поклонятися згідно з Його власною волею, і кожен, хто відмовиться і зневажає усі обов’язки Його поклоніння, не може бути спасенний.
  16. Що мертві воскреснуть і що буде судний день, коли всі з’являться, деякі підуть у вічне життя, а інші - у вічне засудження.

Це були 16 пунктів: Ми маємо повноваження Річарда Бакстера сказати, що саме д -р Джон Оуен сформулював ці статті, що д -р Гудвін, містер Най та містер Сімпсон були його помічниками, що д -р Рейнольдс був писарем, а пан Маршалл - твереза, гідна людина щось зробила, але решта були трохи краще, ніж пасивні. Тепер ці статті були розроблені та мають на меті виключити не тільки деїстів, соцініанців та папістів, а й аріанів, антиноміїв, квакерів та інших. Я запитую ось що: ми не можемо прийняти це як основу? & Quot

Авторські права та копії 1999 року Марк С. Річі. Надано дозвіл на використання тут матеріалів для розбудови християнської церкви. Бібліографічні записи для опублікованих творів можна знайти на сторінці Бібліографія.


1660: Рік, який змінив усе

З точки зору чистого впливу на звичайних людей Англії, відновлення Карла II у 1660 р. Затьмарюють лише події 1066 р., Пише Ян Мортімер.

Цей конкурс зараз закритий

Опубліковано: 19 квітня 2017 року об 11:19

Династії та дати - чи справді вони настільки важливі? Так часто смерть одного короля і приєднання його наступника, хоча і неспокійні в той час, мало впливали на повсякденне життя простих людей. Важко вказати на якісь великі суспільні зміни, які були зумовлені, наприклад, смертю монарха між 1066 і 1553 роками. Проте є кілька випадків, коли зміни в монарсі дійсно мали значення. Після загибелі останнього саксонського короля в Гастінгсі в 1066 році швидко послідувало запровадження нормандського управління та перерозподіл великих зразків Англії іноземним лордам. Смерть Едуарда VI (1553) та Марії I (1558) значно вплинула на релігійний - а отже, і на соціальний - стан царства. Страта Карла I у 1649 році дозволила Оліверу Кромвелю реформувати уряд і продовжити пуританську програму, яку парламент почав запроваджувати на початку 1640 -х років.

Однак інша династична дата, 1660 р., Виділяється, мабуть, поступаючись лише 1066 р. За своїм впливом на населення Англії. Рік відновлення Карла II спричинив раптові, глибокі та постійні зміни на кожному рівні суспільства, від панівних класів до рівня найскромнішого слуги.

Щоб оцінити зміни, які відбулися в країні в 1660 р., Спочатку слід замислитися над тим, що короля Англії у 1659 р. Не існувало. Олівер Кромвель помер у вересні 1658 р., Залишивши свого сина Річарда лордом -протектором Співдружності. Але хоча Олівер завжди користувався підтримкою армії, Річард не мав військового досвіду: він подав у відставку з протекторів у травні 1659 року, створивши вакуум влади. І це лякало людей. Справа була не стільки в тому, щоб ВООЗ може перейти у вакуум як що. Ніхто не міг сказати, які релігійні екстремісти можуть спробувати захопити контроль.

Більш за все, Громадянські війни 1642-51 років не були забуті, існував справжній страх, що Англія може знову зануритися у беззаконня та насильство. 11 жовтня 1659 р. Письменник Джон Евелін записав у своєму щоденнику: «Тепер армія стала парламентом. Тепер у нас не було жодного уряду в країні, усі в розгубленості, жоден магістрат, який не володів і не прикидався, окрім солдатів, і вони не погодилися. Всемогутній Бог помилуй нас і оселить нас! »

Повернення в Англію принца Чарльза Стюарта в травні 1660 р. І приєднання його як Карла II означало, таким чином, відновлення монарха та іншу форму правління. Це було набагато більше, ніж нове обличчя на монетах і нова голова з короною. Це призвело до відновлення політичної влади аристократії та пожвавлення багатьох звичаїв та звичаїв, які були заборонені протягом десятиліття. Але зміни в житті по всій країні були ще більш глибокими, ніж у 1649 р., Оскільки впровадження пуританського суспільного порядку денного, починаючи з 1642 р. До смерті Кромвеля, відбувалося поступово. Майже вночі Карл II контролював її руйнування.

Радикальні зміни відновлення можна було побачити ще до того, як Чарльз ступив на англійську землю. Князь обіцяв чотири речі у Бредській декларації, підписаній незадовго до повернення. Вони полягали у тому, щоб помилувати всіх, хто вчинив злочини проти нього та його батька під час Громадянських воєн та республіки Кромвеля (крім тих, хто підписав смертний вирок Карлу I), щоб вшанувати всі продажі та покупки землі за цей час, щоб терпіти людей релігійних конфесій, а також віддати армії заробітну плату та повторно призначити війська на службу короні.

Після цього 8 травня парламент проголосив Карла королем і надіслав до нього посланців із запрошенням повернутися. Сам цей акт був винятковим: раніше жоден парламент не міг зібратися, якщо його не викликав король. У 1660 році, як пам’ятно відзначив історик ХХ століття Г. М. Тревелян, саме парламент викликав короля. Саме вживання великої букви Р у цьому реченні означає різницю: парламент знову винайшов себе як щось більше, ніж просто "парламент" - зустріч представників, що проводиться на замовлення короля. Вона встановила свою власну легітимність, що потім вона підтвердила актом, з яким погодився Карл II.

З негайним вступом Палата лордів була відновлена. Було відновлено структуру Англійської церкви, яка існувала до Речі Посполитої (період, коли Кромвель правив Англією як республіка), а також міністрів, яких вигнали з життя. Парламент також прийняв закон, що підтверджує обіцянки короля. Було створено нову постійну армію - 1660 рік - це дата, з якої ми датуємо найстаріші полки британської армії - і феодальне володіння було остаточно скасовано. Відтепер панські пани більше не володіли своєю землею від короля, а натомість володіли нею у власності. Феодальні права, отримані через корону, були погашені в обмін на щорічний платіж у розмірі 100 000 фунтів стерлінгів.

Все це було надзвичайно значущим, але насправді це було лише верхівкою айсберга, адже Відновлення справило найбільш драматичний вплив і на звичайних людей. Повернення єпископської ієрархії принесло з собою відновлення церковних судів. Велика кількість лікарів, хірургів, шкільних вчителів та акушерок, які фактично змогли отримати офіційне визнання свого професійного статусу більше десяти років, зібралися, щоб представити себе та отримати ліцензії на практику. З 1660 р. Тепер ви могли ще раз довести заповіт на місцях у архідияконстві або консисторійському суді. Люди могли ще раз повідомити своїх сусідів про моральні правопорушення, такі як двоженство, подружня зрада та пияцтво, і очікувати, що винні будуть викликані до архідияконського суду. Повернулася латинська мова, мова судів, заборонена Кромвелем.

Пуританський уряд міжцарства суворо поглянув на моральні злочини, маючи справу з правопорушниками не в церковних судах, а в світських судах країни і засідань. У 1650 р. Уряд Співдружності прийняв Закон про зраду, згідно з яким винні могли бути засуджені до смертної кари. Хоча цей акт був настільки суворим, що його виконували лише кілька разів, він висів у багатьох над головою.

Більш жорстко накладалися закони проти нецензурної лайки (вас могли оштрафувати за те, що ви просто сказали «як мій свідок Бог»), відкриття хат з елем та порушував суботу. Констеблі могли перевіряти кухні по неділях, щоб переконатися, що не виконується зайва робота. Не дозволялося продавати, купувати чи виконувати сільськогосподарські роботи, і навіть прогулянка з коханою людиною вдень у день Господнього може призвести до штрафу. Служниця, яка виявила, що в неділю поправляла сукню, була повідомлена владі та поміщена у запаси під дощем як покарання. Таким чином, скасування цього законодавства, прийнятого урядом Співдружності, було подібне до величезного зняття соціального гніту з тих, хто жив звичайним життям.

Новина про те, що перелюбник, замість того, щоб його повісити, знову буде покараний заклинанням приниження у білій простирадлі біля дверей церкви або на ринку, стала щасливою полегшенням для тих, хто мав незаконні справи. Але це сигналізує про більш загальну зміну ставлення до статі, яка настала після Реставрації. Коли він приземлився в Англії, Чарльз вже мав визнану позашлюбну дитину від Люсі Уолтер, і кожен, хто його знав, підозрював, що вона не буде останньою з його коханок. Дійсно, ще до того, як Чарльз виїхав з Гааги, він спав у постелі з Барбарою Вільєрс, дружиною англійського придворного Роджера Палмера. Барбара стала його головною наложницею протягом наступних кількох років.

Контраст лібідинозного короля та попереднього уряду, який донедавна з максимальною суворістю ставився до таких людей, як він та його коханки, вражає. У той час це було ще більш шокуючим, враховуючи відкритість справ короля. Навіть Семюель Пепіс, який сам мав серію незаконних сексуальних зв’язків, був вражений нахабним способом, яким король виходив з квартир Барбари Віллер вранці і йшов до своєї королеви у палаці. Жоден англійський король ніколи раніше не давав титул одній із своїх коханок, але Карл II створив двох своїх коханок герцогинями та забезпечив їх соціальним забезпеченням, щоб вони передали їхні титули своїм позашлюбним синам. Раніше незаконність була перешкодою для успадкування титулу. Загалом, позашлюбне потомство Чарльза включало шість герцогів та одного графа.

Ця нахабність знаменує ще один аспект вододілу 1660 року, а саме бунтарство граблів. У 1650 -х роках не було широти для розпусної поведінки. Але після 1660 р. У суді зустрічали безліч юнаків - таких як лорд Рочестер, лорд Бакхерст та сер Чарльз Седлі. Як правило, п'яні та образливі розпусники, вони були однаково скандальними та сатиричними. Щоб розповісти про їхні витівки, Пепіс описує сумнозвісну подію 1663 року, коли Чарльз Седлі роздягався і дефілював оголеним на балконі кухонного магазину в Лондоні, читаючи Святе Письмо і ковзаючи їх богохульно, і розігруючи «всі пози» хтивості та балаканини, які можна собі уявити ». (У цей час багері було пороком, який карався смертю.) Під час свого шоу Седлі заявив короні близько 1000 людей, що у нього є порошок, який би змусив усіх «жінок» міста бігти за його - за винятком того, що він не вживав слова "жінки", а називав їх за статевими органами. Потім він взяв склянку вина, вимив у ньому свої особисті частини, а потім випив. Після цього він випив здоров’я короля, використавши ту саму склянку.

Седлі потрапив у біду- як і всі граблі- але це не головне. Суспільство за чарльза не суворо карало граблі, воно їх терпіло. Причиною цього стало те, що граблі, як і сам король зі своїми численними коханками, билися проти пуритан у суспільстві. Їх поведінка була розрахована на те, щоб шокувати і висміювати тих, хто відрізав голову Карлу I і тим самим занурив країну в кризу.

Більш тонкі, всепроникні зміни, викликані поверненням короля, пішли навіть далі. Відновлення аристократичної влади разом із занепадом обмежувальних моральних кодексів поведінки призвело до щось на зразок аристократичного відродження. Ієрархія знову увійшла в моду: люди почали більш відкрито хизуватися своїм багатством. Якщо в 1650 -х роках інтереси Речі Посполитої панували публічно, з 1660 року було дозволено помітно споживати. Іноземні моди були імпортовані, прийняті на озброєння і відкинуті протягом року або близько того. Зросли обсяги текстильних виробів, імпортованих зі Сходу, таких як ситець з Індії. Нові товари, такі як чай, кава та шоколад, також надсилалися до Англії у набагато більших кількостях, оскільки міські та середні класи знову прийняли модні звичаї шляхти та аристократії.

За Речі Посполитої азартні ігри були заборонені, тому вони могли проходити лише приховано. За часів Карла II він проводився не тільки публічно, але й у масових масштабах. До 1664 р. Проблеми спадкоємців, які робили колосальні статки, змусили уряд запровадити Закон про азартні ігри, зробивши борги з азартних ігор більше 100 фунтів стерлінгів не підлягають виконанню. Тим не менше, люди продовжували ставити суми без обережності. У 1674 році Чарльз Коттон, автор книги Повний ігровий апарат, зауважив, що нещодавно було втрачено декілька станів вартістю понад 2000 фунтів стерлінгів за картками та столами (дошка для нардів, на якій грали кілька ігор, окрім нардів).

Також це не були єдині способи, за допомогою яких люди викидали своє багатство: боулінг, майданчики для крикету, золоті майданчики, майданчики для торгівлі та тенісні корти-це не всі місця, де вигравали та програвали величезні суми. Один борецький матч у парку Сент -Джеймс у 1667 році між чоловіками Західної країни та північними був за гаманець у розмірі 1000 фунтів стерлінгів на додаток до всіх ставок на результат. Ви не могли бачити такого видовища за правління Кромвеля.

І, звичайно, азартні ігри лежали в основі королівського спорту, який, як і боротьба, торговий центр і багато інших видів спорту, був заборонений чи перешкоджаний пуританами. Однією з перших спортивних дій нового короля після його приєднання було відновлення роботи Ньюмаркету, який Кромвель залишив у руїнах. Дуже швидко він став одним з найбільших магнітів країни для любителів кінних перегонів. Азартні ігри були такою пристрастю, що джентльмени навіть почали робити ставки на своїх лакеїв, так що перегони між бігунами вперше пройшли в Англії.

Якщо 1660 рік побачив море змін у розважальних захопленнях заможних, то те саме стосувалося й тих, хто більше цікавився популярними іграми та кровними видами спорту. Співдружність заборонила ведмежого цнот - не через жорстокість до тварин, а через гріхи, які дозволяли глядачам потурати: пити, робити ставки та носити одяг. Солдати Кромвеля розстріляли всіх ведмедів у Лондоні, бойові півні зірвали шию.Відновлення означало відновлення цих популярних розваг - і таких традицій, як грати у футбол у неділю та танцювати біля майданчика. Найбільш надзвичайно, Кромвель заборонив людям святкувати Різдво (вважаючи це простим забобоном). В результаті цього не дозволили закрити магазини, а церковним священикам заборонили проповідувати на Різдво. У грудні людям заборонялося їсти пиріжки з фаршем, сливову кашу або заварювати, або прикрашати свої будинки гілками падубу та плюща, співати колядки чи обходити чашу з вітрилом, або давати дітям та слугам ласощі у коробках (отже, «День боксу» '). Критики, які вважали, що це заходить занадто далеко, написали трактати на знак протесту проти невинних "Старого Діда Мороза", який, таким чином, вперше з'явився в англійській культурі як фігура протесту проти пуританства. Вся ця заборона припинилася з поверненням короля.

Як зі спортом, азартними іграми, іграми та урочистими подіями, так само було і з музикою та з театром. Хоча Кромвель не забороняв музику, її вилучили з церков. Подальше розформування соборних хорів і королівської каплиці та звільнення придворних музикантів стали значними невдачами для професії. Постраждала навіть популярна музика: магістрати вжили заходів проти відтворення розпусних пісень у громадських будинках. Повернення короля вдихнуло нове життя у мистецтво музикування практично за одну ніч, оскільки двір вимагав від каплиці королівського персоналу та придворних музикантів, а звичайні люди повернулися до своїх старих улюблених пісень і склали більше з них, не боячись догани.

Що стосується театрів, то всі вони були закриті в 1642 році. Глобус був зруйнований, а на цьому місці побудовані прибудови. Повернення короля та його брата, герцога Йоркського, які одночасно виступали покровителями драми і дали свої імена новим лондонським театральним трупам, стало надзвичайно значною зміною. Це відкрило другу велику епоху драматичного письменства в Англії.

Відновлення показує, що династії та дати можуть мати величезне значення. 1660 рік - це щось на зразок континентального шельфу в його змінах, оскільки новий режим справив глибокий вплив на всіх у соціальному, повсякденному житті, а також у політичному плані. Маючи це на увазі, і з огляду на той факт, що у нас досі є та сама монархія, яка була відновлена ​​в цьому році, 1660 рік, можливо, слід розглядати поряд з 1066 роком як дату, яку кожен повинен знати. Це захоплюючий момент у нашій історії - і один з нових періодів, у якому ми можемо сказати, не побоюючись суперечностей, що історія монархії та історія звичайних чоловіків і жінок пов’язані між собою та нероздільні.

Ян Мортімер - історик та автор, до книг якого входять Посібник мандрівника у часі середньовічної Англії (Вінтаж, 2009).


Пуритан ІІ - Історія

“А Каталог імен перших поселенців -пуритан колонії Коннектикуту з часом їх прибуття до колонії та їх становища в суспільстві разом із місцем їх проживання, наскільки це можна дізнатися з записів. ”

Зібрано з державних та міських записів Р.Р.Хінмана

У 1631 році, схоже, губернатор Уінслоу з Плімута привернув його увагу до поселення Коннектикут, і незабаром він здійснив подорож до Коннектикуту і відкрив річку Коннектикут. У 1632 році частина жителів Нью-Плімута перебувала в Коннектикуті, а незабаром після цього вирішила збудувати торговий будинок у Віндзорі, як перевагу перед початком майбутньої колонії. Індійська назва річки була Quonehtacut, (довга річка) – від цього колонія взяла свою назву.

У 1634 році і багато років після цього всі переселенці з Нової Англії потрапили до колонії Нью -Плімут, або Массачусетс, і звідти емігрували до Коннектикуту. Протягом кількох років після 1635 р. У колонії не було поселень англійцями, окрім міст Віндзор, Хартфорд та Уетерсфілд, а також кількох у Сейбруку.

Навесні 1636 р. Еміграція знову розпочалася компаніями з Массачусетсу до Коннектикуту, і вони надіслали свої провізії водою. До вересня 1636 р. Три міста на річці [Віндзор, Хартфорд та Везерфілд] були назавжди заселені багатьма жителями. Усі емігранти до Коннектикуту, аж до заселення Нью -Хейвен, спочатку приїхали до Хартфорда, а потім поселилися в інших містах, як це зробили Стратфорд, Фейрфілд, Норвальк тощо.

Тут були три міста, розташовані в пустелі, з великою кількістю жителів, без жодного закону, який би ними керував, - цивільного, військового чи кримінального та принципів, а тим більше практики та форм незалежного уряду, значною мірою невідомого. чоловікам, які здобули освіту під владою Англійської корони і навчилися лише підкорятися. Перший рік (1635 р.) Не було організовано жодного суду, навіть не утворено міської організації, а тим паче Генерального суду для прийняття законів та покарання за правопорушення. Офіцери кількох церков керували своїми власними членами відповідно до правил і дисципліни церкви, а оскільки в Колонії не існувало жодного іншого закону, усі злочинці, якщо такі були судимі до 1636 року, повинні були бути судимі за законом Мойсея, церкви. Але оскільки закон Мойсея не передбачав покарання білої людини за продаж зброї індіанцю, тому стало необхідним, щоб якась цивільна група людей була організована таким чином, щоб прийняти такі закони, які б запобігали або карали правопорушення, не передбачені у Біблії. Здача вогнепальної зброї у володіння індіанців вважалася одним із найбільш винних правопорушень у колонії, що загрожувало не тільки майну, а й безпеці та життю англійських поселенців. Тоді було виявлено, що Генрі Стайлз обміняв пістолет з індіанцями на кукурудзу. Тому 26 квітня 1636 року суд був організований п'ятьма кращими людьми колонії –, незалежно від того, чи становили вони себе судом, чи були обрані людьми, протокол не дає жодної інформації. Суд складався з Роджера Ладлоу як голови та пана Вествуда, Джона Стіла, Ендрю Уорда та Вільяма Фелпса
товаришів. Першим актом суду було судити Стайлза за злочин. Він був визнаний винним і наказав Суду повернути пістолет у індіанців справедливим і законним способом, або Суд повинен розглянути справу далі
розгляд. Потім Суд ухвалив закон, згідно з яким відтепер ніхто під юрисдикцією Суду не повинен торгувати з індіанцями будь -яким шматочком чи пістолетом, пістолетом, пострілом чи порохом під таким покаранням, яке Суд повинен виконати
завдавати. – Це був перший суд, перший судовий процес і перший Закон, прийнятий чи прийнятий у Коннектикуті.

Незабаром Генеральний суд виявив доцільність додавання Палати представників до першого суду, утвореного 1636 року, особливо у великих випадках. Тому в травні 1637 р. Декілька міст були представлені на
Загальний суд на ім’я Комітету, по троє з кожного міста та №150 і зайняли свої місця у магістратів, які раніше складали Суд. У цей час було поставлено питання, чи варто їм найбільше оголошувати війну
войовниче і могутнє плем'я індіанців у Новій Англії. Майбутня безпека майна та життя в колонії залежала від результату. Пеквотси вкрали не тільки майно англійців, а й вбили деяких
мешканців, але викрав з Везерфілда двох панянок і силою відніс їх до індіанців.

Загальний суд прийняв до відома поділи в церквах – усіх кримінальних правопорушень – всіх цивільних справ – призначення та підтвердження всіх офіцерів у юрисдикції – оголосив війну – регулював комерцію – та
керували міліцією - насправді кожна річ у колонії перебувала під їхнім наглядом. Вони наказали, щоб жоден молодий неодружений чоловік, якщо тільки державний службовець або він не утримував слугу, не міг утримувати будинок один, за винятком ліцензії міста, під штрафом у двадцять шилінгів на тиждень, і що жоден глава сім'ї не повинен розважати такого молодого людина під подібним покаранням, без свободи міста. Ймовірно, мета цього закону полягала в тому, щоб змусити ранні шлюби, допомогти у заселенні колонії та запобігти їх поганому товариству.

Ще в 1640 р. Загальний суд мав намір, щоб мешканці вимірювали свою одяг за довжиною гаманців, а суд - суддями. Констебль у кожному місті отримав наказ взяти до відома всіх осіб і, якщо він визнає, що будь -яка особа перевищила їхнє становище та стан у житті, у їхньому вбранні, попередити їх з’явитися до Особливого суду, щоб відповісти за правопорушення. Більшість покарань, передбачених кримінальним законодавством, супроводжувалися побиттям та стовпом настільки, що в 1643 р. Був прийнятий закон, який зобов’язав усі міста на річці Коннектикут призначити бича, який буде виконувати покарання правопорушників. Схоже, що пуритани покарали правопорушників побиттям тією самою метою, з якою батьки виправляють своїх дітей, лише для покращення їх звичок,
мораль і манери, а не ганьбити їх, якщо вчинене правопорушення не є великою аморальністю та порушенням закону. Чоловіки, які були публічно збиті, виявляються згодом на почесних місцях у колонії.

Оскільки Массачусетс і Плімут були заселені на кілька років раніше, ніж Коннектикут, і дещо організувалися як уряд, багато їх законів були скопійовані до кодексу законів, прийнятих Коннектикутом. Праця та одяг регулювалися законом у тих колоніях до того, як це було в цій колонії. Їх закони щодо цих питань були набагато суворішими, ніж у цій юрисдикції. У них був закон, згідно з яким жіночі сукні повинні бути зроблені так довго, щоб закривати їх пряжки взуття. Вони заборонили короткі рукава і наказали подовжити рукави, щоб вони закривали руки до зап'ясть. Вони забороняють законом непомірні великі галіфе, вузли стрічки, широкі погони, шовкові троянди, подвійні йоржі та манжети. Евана ще в 1653 році Джона Фербенкса урочисто судили за те, що він носив чудові чоботи. Ймовірно, він показав, що у нього на ногах уражена мозоль, і тому він не міг зручно носити маленькі, оскільки був виправданий у суді. Колонії були бідними, і, здається, об’єктом закону було запобігання різного роду екстравагантності та змусити мешканців керувати своїм життям суворо своїми засобами.

Оскільки в колонії чи країні на початку заселення Коннектикуту не було друкарні, закони, прийняті на кожній сесії Генерального суду, надсилалися констеблям у кожному місті та читалися ними на публічних зборах до людей. Ця незручна практика продовжувалась у колонії майже сорок років, до 1672 року. Цього року всі чинні закони були підготовлені та надіслані до Кембриджа для друку та скріплені чистим папером упереміш
книгу, щоб увійти до законів, які мають бути прийняті згодом. Тепер ця книга є цікавиною давніх часів. Його представлення публіці набагато краще підходить для псалмів Уатта, ніж кодекс законів. Після того, як книга була надрукована, Генеральна Асамблея наказала, щоб кожна сім’я в колонії мала книгу законів. Колонія Нью -Хейвен підготувала звід законів, які будуть надруковані для цієї колонії, приблизно на 100 сторінок, під назвою "Новий Гейвен", що оселився в Новій Англії, і деякі закони для уряду, опубліковані для використання цієї колонії. ” Цей ранній і перший том законів був надрукований у Лондоні для колонії Нью -Хейвен. Я знаю лише два екземпляри, які збереглися з тиражу 500, які були надруковані.

Глядачі димоходу:
Оскільки офіс Chimney Viewer додається до імен деяких перших поселенців, я дозволяю собі пояснити причину. Відразу після організації міста Хартфорд як міста, а точніше як компанії власників земельних ділянок –, був прийнятий закон про те, що всі димарі слід очищати власником раз на місяць, відповідно до штрафу, передбаченого законом. Тому, щоб жителі суворо дотримувались закону та виконували його, протягом кількох років був призначений комітет із поважних чоловіків (бо в цей день ніхто не займав посади), щоб перевірити, чи всі господарі повністю виконують закон. Також був закон, згідно з яким кожен власник будинку повинен забезпечити сходи для свого будинку, де біля його будинку не стояло дерево, яке сягало на відстані двох футів від вершини димоходу. Цей закон також входив у обов’язки глядачів димоходів. У той час, коли ці закони діяли, чоловіків обирали для того, щоб вони зайняли кожну посаду, високу чи низьку, з єдиним оком на те, що чоловіки, які обіймали ці посади, повинні мати таку позицію в суспільстві, як чоловіки повинні поважати свої посади , а не офіси їх власників. Для здійснення цього об'єкта ви
знайти чоловіків, які зайняли місце в Генеральному суді, наступного року заповнивши офіс глядача сінажу або димаря. Саме ця практика наших гідних предків змусила офіцера, будь то цивільного чи військового, який утримував будь -яке місце влади, міцно триматися за свої титули, живі чи мертві, він ніколи їх не втрачав. Тепер ви знаходите їх на стародавніх надгробках, що стоять понад 200 років, і на Колонії, Державних та Міських рекордах аж до
1637. Навіть сержант чи капрал ніколи не втрачав свого титулу; їх було поховано та записано. Ці дні існували ще до того, як здобич була відома в країні стійких звичок, коли любов до Батьківщини була головним об’єктом усіх, і коли політичні партії були невідомі в Колонії чи країні –, коли провідні люди були чесними &# 150, коли принципи мали для нашої країни більше значення, ніж партія.

ЗГАДАНІ ВІНДХАМИ:
[Зверніть увагу, що ця книга дуже типова для книг, написаних у середині 1800 -х і 146 -х роках. Інформація розкидана по всьому, і може повторюватися.]

Аббат, Самуїл, з Віндхаму, Абрагам Мітчелл, одружився на своїй вдові, він і Мері Аббе, були адміністраторами в маєтку Самуїлового абатства в 1698 році. Джон Аббе, з Віндхема, помер у грудні 1700 року, залишив вдову та дітей і одружився на вдова, яка мала дітей від першого чоловіка. Ім’я Аббе вперше зустрічається в колонії у Ветерсфілді, імена Гебарда чи Хібард та Ріплі вперше зустрічаються у Віндхемі.

Абатство, Семюель, Віндхем і №150 померли в 1698 р. І дружина Мері №150. Його дітьми були Марія, 25 років, Самуїл 23, Фома 20, Елеазер 18, Ебенезер 16, Марія 14, Сара 13, Хепзіба 10, Авіґейла 8, Іван 7, Веніямін 6 та Йонатан 2.

Ешлі, Джонатан, старший, №146р., Хартфордський, помер у 1704. Його син Джозеф був його виконавцем. Він одружився на дочці Вільяма Уодсворта, сен ’r. Його діти: Джонатан, Джозеф, Самуїл, Сара -Ребекка. Він віддав чотири акри землі в Плейнфілді своєму синові Самуїлу. Схоже, що його сім'я відрізнялася від родини Роберта, штат Массачусетс.

Бекус, Стівен, Норвіч, 1660-1505 років одружився з Сарою, дочкою Ліона Гардінера, першого лорда Гарднера і острова №146. Його сини, Стівен, що народився у 㥎, та Тимофій, 㥚. Стівен переїхав до Плейнфілда, а потім до Кентербері. – Ф.М. Колкінс. Вільяма, був рано знайдений у Сейбруку і звільнений у 㥇. Це ім'я було у Сейбрука набагато раніше, (у 㤮 р.) Він згодом став власником Нориджа.

Бемент, Джон – перший поселенець на земельній ділянці, яку зараз займають його нащадки – прибув у 1682 р. [До Енфілда], пом. 1684, залишив трьох синів. Джон, д. 1703 р., Мав двох синів – Бенджамін, нар. 1698, м. Аббатство Єлизавети, 1723, вивезено до Сімсбері. Джон, нар. 1701, історія невідома. Вільям, 2 -й син Джона, сен ’р., М. Ханна Террі, дочка капітана Семюеля Террі, 1707 р., Оселилася у східній частині міста, померла 1728 р., Залишила чотирьох синів. Вільям, нар. 1708, м. Фібі Маркхем і видалено у ВІНДХАМ. Самуїл, нар. 1720. Ебенезер, нар. 1723. Йосип, нар. 1725, оселився і помер у Енфілді, без дітей. Едмунд, 3 -й син Джона, сен ’р., М. Пруденс Моргана, 1700 р. Та дружина Дружини Прісцилли Уорнер, 1703 р., Пом. 1745, мав трьох синів Джонатана, нар. 1705, вивезено в Суффілд, пом. в експедиції на мис Бретон Денніс, нар. 1711, м. Мері Аббе, дочка аббатства Тоха#146, 1737 р., Пом. 1789 р. Мав двох синів Денніса та Едмунда, обоє оселилися і померли в Енфілді. Едмунд, 3d син Едмунда, сен ’р., Нар. 1713, оселився в Іст -Хартфорді.

Бінгем, Томас, вперше був знайдений у Норвічі як власник у 1660 році, після чого він одружився і мав одинадцять дітей. Назва поки що зберігається в окрузі Нью -Лондон. Томас, з Віндхема, 㥩.

[Когсуелл]. Девенпорт, преподобний Джон зі Стемфорда, був єдиним сином преподобного Джона Девенпорта, одного із засновників Нью -Хейвена. Преподобний Джон зі Стемфорда мав дочку Сару, яка вийшла заміж за преподобного Елеазер Уілок, доктор медицини. Лівану. Доктор Уілок був відомий як засновник благодійної школи «Мавр» для християнізації індіанців. Сара вийшла заміж за преподобного пана Малтбі з Нью -Хейвена, від якого у неї був син, а дві дочки, син яких став міністром , оселився на Бермудських островах у Вест -Індії, а потім оселився в Чарльстоні, Південна Кароліна, одна з дочок померла молодою, інша вийшла заміж за Докта. Беттс, з Норволка, штат Коннектикут. Після смерті містера Малтбі вона вийшла заміж за доктора Уілока, коли вона була вдовою, і від свого 2 -го шлюбу мала трьох дітей, а саме. Феодора, Рут і Ральф. Теодора вийшла заміж за Олександра Фелпса, есквайра, з Хеврону, який згодом виїхав до Оксфорда в Нью -Гемпширі
Рут вийшла заміж за преподобного Вільяма Паттена. Ральф також був священнослужителем, помічником свого батька в служінні та помер без дітей. Рут народилася 4 березня 1740 р. Преподобний Джеймс Девенпорт був братом Сари Вілок. У Джеймса був син Джон Девенпорт, який був міністром Хон. Авраам Девенпорт зі Стемфорда також був сином Джона і братом Джеймса та Сари. Донька Анна Авраама, вийшла заміж за доктора Джеймса Когсуелла, сина преподобного доктора Когсуелла, з УІНДХАМу, у нього була лише одна дочка, щоб вийти заміж за преподобного Семюеля Фішера. Хон Джон, син Авраама, одружився з дочкою преподобного Ноя Уеллса зі Стемфорда, а одна з їхніх дочок вийшла заміж за суддю Редкліфа з Брукліна, Лонг -Айленд. Другий син Авраама, тобто. Честь. Джеймс, був джентльменом з великими здібностями, три його дочки вийшли заміж за священнослужителів, а саме. Преподобні пани Віллі, Бурен, Нью -Йорк, і доктор Скіннер, пізній професор Богословського інституту в Андовері. Укладач припускає, що сестра Сари Уілок вийшла заміж за преподобного доктора Вільямса з Спрінгфілда, у якого було троє синів, які були міністрами, з яких один був преподобний доктор Вільямс з Толланда. За різними шлюбами в родині Девенпорта вони тепер є родичами наступних сімей, а саме:Паттенс, Вільямс, Когсвеллс, Фішерс, Уеллс, Редкліфс, Вілліс, Буренс, Скіннерс, Сторс, Стеббінс, Стрітс, Баркер, Рейнольдс, Кірклендс, Уілок і багато інших видатних сімей у цій країні.

Conant, Exercise та Sarah, Windham, ще в 1697 році. Це ім’я вперше зустрічається у Віндхемі, імовірно, це ім’я могло бути в Нью -Лондоні раніше.

Крейн, Бенджамін, сен ’r., Wethersfield – присяжний у 1664 – він помер у 㥥. Його старшим сином був Бенджамін - у нього були інші діти. Джон із Везерфілду помер у 㥦. Джонатан, з Віндхема, 㥩.

Дін, Вільям, з Плейнфілда, отримав у власність земельну ділянку Вільяма Бланчарда, з Хартфорда, у 1720 р. Відносини не знайдені.

Фаулер, Джонатан, з Віндхема – помер до 1698 р. Його вдова, Елізабет, адміністраторка. Діти, Єлизавета, Джозеф, Сара та Джонатан.

Файлер, лейтенант. Уолтер, з Віндхема і № 150 померла в 1683 році, дружина, Джейн. У своєму заповіті він передав у користування свій маєток своїй дружині Джейн, за її життя він також передав їй 100 [англійських фунтів] готівкою, щоб подарувати іншому чоловікові або залишити її собі, щоб дарувати кому завгодно. Він залишив двох синів і жодних дочок. Його синами були Іван та Зоровавель. Він дав своєму онуку Томасу 20 фунтів стерлінгів та іншим трьом внукам по 5 англійських фунтів. Маєток 318: 6: 10 [англійські фунти]. Його вдова Джейн померла в 1690 році, не одружившись вдруге. У неї була внучка, Джейн Файлер. Гроші, які чоловік давав їй на придбання другого чоловіка, вона ретельно зберігала для своїх дітей та внуків. Зорубабель Філер з Віндзора, син Вальтера, помер у 1714 р. Дружина
Досвід. Діти, Томас, Зорубабель, Стівен Файлер, Уейкфілд Діббл, Досвід та Елізабет Файлер та Джонатан Демінг з Віндзора. Він залишив родині хороший маєток. Джон Файлер з Віндзора, син Уолтера, помер у 1732 році і залишив великий маєток – (дітей не знайдено). Семюел Файлер з Хеврону, брат Томаса, Віндзорського, помер у 1710 році. Він також був братом у законі Тімоті Фелпса з Хеврону. Маєток 129 [англійських фунтів]. Діти, Ебігейл, 17 років, Енн, Самуле, молодша, 10 років, єдиний син та, можливо, 150 інших дочок. [Примітка: інший запис у книзі містить Уолтера з Віндзора, а не з Віндхема: Файлер, Уолтер, Віндзор. Діти, Джон, народився в 1642 р. І 150 р. Зоровавель у 㤴 – р., Останній одружений з міс Е. Стронг, у 㥍 р., І мав сина Томаса в 㥍 – Джейн у 㥏
– Зерубабель у 㥑 р., Який помер, а в 㥒 р. Був ще один Зорубабель, а Іван народився та охрестився у 㥓 р. Джон одружився на Елізабет Долман.]

Гебард, (див. Також Самуїлове абатство). Гебард або Хібард, Роберт, з Уїндхема – померли до 1710 року,

Хібард, (див. Гебард) (див. Самуїл Аббат)

Кейтс, Джон, Віндхем і №150 померли в 1697 році. Він передав у заповіті 200 акрів землі, внаслідок чого, біднякам Віндхема, і 200 акрів для шкільного будинку для міста. Він передав свого негра священнику Семюелю Уайтингу, згаданого Віндхема, та іншої особистої власності. До церкви міста він віддав 10 [англійських фунтів] у грошах. Він зробив Мері Говард виконавчою і передав їй решту свого майна, якщо тільки його дитина, або хтось із його дітей, які перебували тоді в Англії, не повинні прибути до Нової Англії, і якщо так, то такі, що мають прийти, повинні мати весь його маєток. Він був першим іменем у колонії. Це ім'я пишеться Кейтс, записано, і він сам у своєму заповіті –, але він був тим самим Лейт. Джон Кейтс, який служив під керівництвом Уряду Великобританії Олівера Кромвеля. Його негр Джо. Кого він віддав містеру Уайтингу, він придбав у Вірджинії, де вперше приземлився. Він утік від своїх переслідувачів у Вірджинії, і приїхав у Норвіч, але відчуваючи небезпеку, він поїхав до Віндхема, коли в пустелі і в#14689 підняв перший будинок, де він у безпеці від покарання Карлом II закрив своє життя. Як це стверджували деякі історики, він не подарував жодної особи срібну тарілку.

[Кінгсбері]. Коул, Самуїл, одружився з Мері, дочкою Джеймса Кінгсбері, з Плейнфілда, у 1693 році.

[Морріс, Ебенезер] Кілам, Лот – - перший поселенець у південній частині міста [Енфілд], пом. 1683, у віці від 40 до 50 –, перша людина, яка померла в поселенні, залишила одного сина Джеймса, який оселився і помер у Енфілді, 1761, у віці
84, і мав одного сина, Лота, нар. 1717, м. Джеміма, дочка Джеймса Піза, 1739 р., Пом. 1772, 54 роки, залишив одного сина, який оселився і помер у Енфілді, у Джеймса Кілама було сім дочок і#150 Елізабет, м. Семюель Вінінг. 1721, помер молодий, Терпіння, нар. 1701, м. Джон Осборн, з Ріджфілду, 1726 р., Сара, нар. 1703, м. Ебенезер Морріс, з Вудстока, 1728 р., Ханна, нар. 1706, м. Джосія Вуд, Сомерський, 1724, Рут, нар. 1709, м. Едвард Фаррінглі, 1728, Мері, нар. 1712, вдячний, нар. 1715, м. Ізраїль Меахам, 1737 рік.

Ріплі (див. Також аббатство Самуїла). Ріплі, Джошуа, з Віндхема, був одним з перших поселенців міста і був комісаром там до 1697 року. Він був провідною людиною і добре освіченим. Він перший з імені, знайденого в
колонії, і, ймовірно, був родоначальником тих назв у Коннектикуті.

Уейд, Роберт, з Windham – помер у 1696 році. Пітер Крос, адміністратор. [примітка в кінці посилала вас на іншу сторінку: Уейд, Роберт, Хартфорд, 1639 – з Сейбрука у 㥁. Він був розлучений з дружиною Джоанною, яка протягом 15 років відмовлялася спілкуватися з ним в Англії та Америці. Це був другий розлучення у колонії. Він тримав 10 акрів землі в Хартфорді в 㤯. Це було дуже шановане ім’я в Массачусетсі та Коннектикуті. ”]

Уолдо, Джон, Віндхем і № 150 померли в 1700 році. Ця сім'я, схоже, пізно прийшла в колонію. У нього був син Джон у Віндхемі та, можливо, ще 150 дітей. Він залишив маєток у 292 фунти. Це була респектабельна сім’я, і, ймовірно, він був родоначальником Л. П. Уолдо, есквайр, Толланда.

[Уелч, Джонатан Ешлі]. Ешлі, Джонатан, син Давида, одружений на Ебігейл Стеббінс із Спрінгфілду, 1699 р., І мав дітей: Ебігейл 1701 р. Народження, Азарія 1704 р., Милосердя 1707, Лідія 1710, Джонатан 1712, Бенджамін 1714, Ебенезер 1717, Фіней 1729. Джонатан, син Давида, помер 1749 р. Вищезгаданий Джонатан, син Джонатана, закінчив Єльський коледж у 1730 р. в одному класі з трьома іншими двоюрідними братами, а саме. Ізраїль, Джон та Джозеф Ешлі. Цей преподобний Джонатан, син Джонатана, був висвячений у Дірфілді, штат Массачусетс, у 1732 році. Він одружився з Дороті Вільямс, дочкою преподобного Вільяма Вільямса, з Хетфілда. Вона народилася в 1713 році. Він був другим висвяченим міністром у Дірфілді і став відомим проповідником і божественним. Їхні діти: Вільям, народився в липні 1737 р., Помер у 1737 р., Джонатан народився 6 січня 1738 р., Вільям народився 1740 р., Помер того ж року, Дороті народилася 3 квітня 1743 р., Одружена з Дією. Вільям Вільямс, з Далтона, штат Массачусетс, Елізабет, народилася 9 червня 1745 р., Одружена з майором Девідом Дікінсоном з Дірфілду, 1783 р., Соломон
народився 25 травня 1754 р., втопився 14 січня 1823 р., Єлісей (лікар) народився 12 жовтня 1750 р., Кларісса народилася 1 грудня 1757 р. Джонатан, син преподобного Джонатана, закінчив Єльський коледж 1758 р. і став юрист і практикував у Дірфілді. Він одружився з Тірзою Філд, дочкою полковника Філда, з Дірфілду, і мав трьох дочок, а саме Тірзу, яка вийшла заміж за Руфуса Сакстона, есквайр, з Дірфілда Гаррієт, заміж за полковника Е. Гілберта, з Грінфілд Дороті заміж за доктора Розуелл Лівітт, Корніш, штат Нью -Йорк, і всі мали сім’ї Кларісси, старшої дочки преподобного Джонатана, вийшла заміж за доктора Мойсея С. Уелча з Менсфілда, штат Коннектикут, який був видатним божеством. У них були діти, Джонатан Ешлі Уелч, есквайр, адвокат у Брукліні, штат Коннектикут, він одружився з Мері Бейкер у 1819 році, його діти,
Ебенезер Б., Мері С., Луїза Д., Чарльз А., Джозеф, Джеймс Е. та Елізабет Джейн. Арчібальд Велч, доктор медичних наук, з Вестерсфілда, також є сином преподобного Мойсея К., народженого 1794 р., Президента Медичного товариства Коннектикуту, він одружився на Ліванській Синтії Гайд у 1819 р. І має трьох синів та двох дочок. Преподобний Джонатан Ешлі помер у 1780 році, у віці 68 років його дружина померла у Дірфілді у 1808 році у віці 95 років. Еліша Вільямс, ескв. оселився у Уетерсфілді і одружився з Мехітабель Бернхем, 24 серпня 1749 р., і помер у 1784 р.. Його син, Семюел У., закінчив Єльський коледж у 1772 р., одружився з Емілі Вільямс у 1785 р. і мав одинадцять дітей. востаннє народився у Ветерсфілді в 1806 році Джон Стоддард Вільямс. Доктор Еліху Ешлі, син преподобного Джонатана, одружився зі своєю двоюрідною сестрою Мері Вільямс, дочкою доктора Томаса Вільямса, з Дірфілду, братом полковника Ефраїма Вільямса, засновника коледжу Вільямса. Діти доктора Еліху були, полковник Томас В., народився 1775 р. Роберт В., лікар Мері б. 1790. Зб.
Томас У. одружився з дочкою преподобного пана Кросбі з Енфілда в 1814 р. І має дітей: Джонатана, Джозію, Томаса В. та Еббота, а також померли інші. Доктор Роберт У., брат полковника Томаса У. Ешлі, зараз мешкає у Ліоні, штат Нью -Йорк, і має дітей. Мері, сестра доктора Роберта, вийшла заміж за пана Тіппса і померла в Женеві, штат Нью-Йорк. Саме через вищезгаданий шлюб сімей Ешлі та Вільямс покійний Верховний суддя Вільямс з Коннектикуту походить від цієї родини.

ЛЮДИ ВІНДХАМУ, згадані в “A Частині раннього шлюбу, народження та хрещення, у Хартфорді, штат Каталонія, із запису. ”

Коул, Самуїл, м. Мері Кінгсбері, пом. Джеймса, з Плейнфілда, 2 січня 1693 р.

Деммон, Бенджамін, з М. М. МЕРІ Палмер, з Віндхема, 5 листопада 1740 р. – син Девід нар. 30 липня 1744 року.

ПАСАЖИРИ МАЙСЬКОЇ КВІТКИ 1620 ГОДУ

Список імен пасажирів цього відомого судна, "Квітки травня", № 148 під час її першої подорожі в цю країну, 1620 р., І посадив її пасажирів у Плімут -Рок (нині в Массачусетсі) 11 -го числа. день грудня, ОС, 1620 рік.

Олден: (див. Також Маллінз)
Джон Олден

Алертон:
Ісаак Аллертон Місіс Мері Аллертон, його дружина, померла 25 лютого 1620-1
Варфоломій Аллертон, син Ісаака Пригадайте Аллертона, дочка Ісаака Мері Аллертона, дочка Ісаака, а потім дружина старійшини Томаса Кушмана Сари
Аллертон, дочка Ісаака, а потім дружина Мойсея Маверика.
Джон Аллертон (моряк) помер першої зими.

Біллінгтон:
Джон Біллінгтон Пані Хелен Біллінгтон, його дружина Френсіс Біллінгтон, син Джона Джона Біллінгтона, молодшого, син Джона.

Бредфорд:
Вільям Бредфорд, місіс Дороті Бредфорд, його дружина, потонула 7 грудня 1620 року.

Брюстер:
Вільям Брюстер Місіс Брюстер, його дружина Любов Брюстер, син Вільяма
Рестлінг Брюстер, син Вільяма Місіс Лукреція Брюстер, дружина Джонатана, старшого сина старійшини Брюстера Вільяма Брюстера, сина Джонатана.

Britterige:
Річард Бріттеридж, помер 21 грудня 1620 року

Різьбяр:
Джон Карвер, помер у квітні 1621 р. Пані Карвер, його дружина, померла в травні 1621 р
Елізабет Карвер, дочка пана Карвера, а потім дружина Джона Хауленда
Джаспер, хлопчик містера Карвера, помер 6 грудня 1620 року Джон Хауленд, ще троє з цієї родини померли до 1627 року.

Чилтон:
Джеймс Чілтон, помер 8 грудня 1620 р. Місіс Чилтон, його дружина, померла першою зимою Мері Чилтон, дочка Джеймса, згодом дружина Джона Вінслоу, брата Едварда.

Кларк:
Річард Кларк помер першої зими.

Готувати:
Френсіс Кук Джон Кук, (його називають молодшим), син Френсіса.

Крекстон:
Джон Крекстон, помер першої зими Джон Кракстон -молодший, син Джона.

Ітон:
Френсіс Ітон Місіс Ітон, його дружина, померла до 1627 року Семюел Ітон, син Френсіса.

Англійською:
Томас Інгліш (моряк) помер першої зими.

Флетчер:
Мойсей Флетчер помер першої зими.

Фуллер:
Семюел Фуллер, його слуга Вільям Баттен, помер 6 листопада 1620 року
Едвард Фуллер, помер у першу зиму Місіс Фуллер, його дружина, помер у першу зиму Семюель Фуллер (званий молодшим), син Едварда.

Гардінер:
Річард Гардінер

Хопкінс:
Стівен Хопкінс Пані Елізабет Хопкінс, його дружина Констанс Хопкінс, дочка Стівена, а згодом дружина Ніколаса Сноу Джайлза Хопкінса, сина Стівена Калеба Хопкінса, сина Стівена Океана Хопкінса, сина Стівена, народженого на морі.

Марджесон:
Едвард Марджесон, помер першої зими.

Мартін:
Крістофер Мартін, помер 8 січня 1620-1 року. Місіс Мартін, його дружина, померла першою зимою Соломон Мартін, син Крістофера, помер 24 грудня 1620 року, ще одна з цієї родини померла першої зими.

Маллінз:
Віллам Маллінз, померла 21 лютого 1620-1 року. Місіс Маллінз, його дружина, померла першої зими Прісцилла Маллінз, дочка Вільяма, а потім дружина Джона Олдена, ще дві з цієї родини померли першої зими.

Священик:
Дегорій Священик, помер 1 січня 1620-1.

Рідгдейл:
Джон Рідгдейл помер першої зими Місіс Рідгдейл, його дружина, померла першої зими.

Роджерс:
Томас Роджерс, помер першої зими Джозеф Роджерс, син Томаса.

Standish:
Майлз Стендіш Пані Роуз Стендіш, його дружина, померла 29 січня 1620-1.

Тіллі:
Едвард Тіллі, помер першої зими Місіс Тіллі, його дружина, померла першої зими. Двоє інших із цієї родини померли першої зими.
Джон Тіллі, померла першою зимою Місіс Тіллі, його дружина, померла першої зими, ще одна з цієї родини померла першої зими.

Тинкер:
Томас Тінкер, померла першою зимою Місіс Тінкер, його дружина, померла першої зими Ще одна з цієї родини померла першої зими.

Тернер:
Джон Тернер, помер першої зими, двоє інших із цієї родини померли першої зими.

Білий:
Вільям Уайт, помер 21 лютого 1620-1 року. Місіс Сюзанна Уайт, його дружина, згодом дружина губернатора Уінслоу Рішуча Вайт, син Вільяма Вільяма Уайта-молодшого, син Вільяма Едварда Томпсона, померла 4 грудня 1620 року.

Вільямс:
Томас Вільямс помер першої зими.

Вінслоу: (див. Також Білий) (див. Також Чилтон)
Едвард Уінслоу Пані Елізабет Вінслоу, його дружина, померла 24 березня 1620-1 Едвард Вінслоу-молодший, син Едварда Джона Вінслоу, син Едварда Джорджа Соула.
Гілберт Вінслоу, брат Едварда

List of site sources >>>


Подивіться відео: Марина не могла поверить своим глазам. Интересная история (Грудень 2021).