Історія Подкасти

Вірендранат Чаттопадх'яя

Вірендранат Чаттопадх'яя

Вірендранат Чаттопадх'яя народився в Індії в 1880 році. Він був старшим сином Агонерата Чаттопадхяї, журналіста із західною освітою та директора коледжу в Хайдарабаді.

Чаттопадх'яя переїхав до Великобританії в 1901 році, щоб вивчити право. Сильний індійський націоналіст, Чаттопадхяя заснував журнал індійського соціолога в 1907 році.

У 1910 році Чаттопадхяя уникнув арешту, переїхавши до Франції. Він приєднався до Французької соціалістичної партії і написав для радикальної газети L'Humanité. Він також заснував новий журнал Talwar. З початком Першої світової війни 1914 року йому знову загрожували арешт, і тому він переїхав до Німеччини.

У 1920 році Чаттопадх'яя познайомився з радикальною американською журналісткою Агнес Смедлі, і вони разом заснували першу в Берліні клініку контролю над народжуваністю. Хоча вони не одружувалися, але жили як чоловік і дружина. У цей період Смедлі познайомився з Еммою Голдман. Пізніше вона згадувала: "Агнес Смедлі була вражаючою дівчиною, серйозною і справжньою бунтаркою, яка, здавалося, не мала ніякого інтересу до життя, окрім справи пригнобленого народу в Індії. Чатто був інтелектуальним і дотепним, але він справив на мене враження дещо хитрого" Він називав себе анархістом, хоча було очевидно, що він повністю присвятив себе індуїстському націоналізму ".

Смедлі сказав своєму другові: "Я одружився з художником, революціонером у десятці різних способів, з людиною справді прекрасного шаленства, нервовим, як кіт, завжди рухомим, ніколи не відпочиваючим, невтомною енергією в сто разів більше, ніж я коли -небудь мав, худий чоловік з великим волоссям, язик, як бритва, і мозок, як пекло, у вогні. Яка пара. Я поглинута попелом. І він завжди згрібає попіл і знову підпалює його. Підозрілий, як пекло кожного чоловік поруч зі мною - і з усіх чоловіків чи жінок з Америки ... Я відчуваю себе людиною, що живе на межі кратера вулкана. Однак жахливо любити людину, яка є для тебе катуванням. І захоплюючу людину, яка любить ви і не будете чути ні про що, крім того, що ви його любите і будете жити поряд з ним вічно! Ми робимо щасливе пекло один для одного, запевняю вас. Він боліє під моїм впливом. І це мучить мене ».

Вірендранат Чаттопадх'яя залишався активним в індійському русі за незалежність до своєї смерті в 1941 році.

Вірендранат був уособленням таємного індійського революційного руху і, мабуть, його найяскравішим героєм за кордоном. Він був майже на двадцять років старшим за мене, з розумом гострим і нещадним, як шабля. Він був худий і темний, з масою чорного волосся, що посивіло біля скронь, і обличчям, яке мало щось люте. Його могли легко прийняти за південноєвропейця, турка чи перса. Мені він здавався чимось на зразок грому, блискавки та дощу; і де б він не перебував у Європі чи Англії, він був майже таким для британців. Його ненависті до островитян, які підкорили його країну, не було меж.

Коли ми з Вірендранатом почали спільне життя, зустрілися дві епохи та дві культури. Я була американською працюючою жінкою, продуктом викривленої комерційної цивілізації, він-індіанець з високою кастою з культивованим, лабіринтовим брамінгінтом та британською класичною освітою. Незважаючи на те, що він ненавидів усе британське, він ще глибше зневажав американський капіталізм, який судив усе за їх грошовою вартістю. Його розум був сучасним, але його емоційні корені були в індуїзмі та ісламі.

Агнес Смедлі була вражаючою дівчиною, серйозною і справжньою бунтаркою, яка, здавалося, не мала жодного інтересу до життя, окрім справи пригнобленого народу в Індії. Він називав себе анархістом, хоча було очевидно, що він повністю присвятив себе індуїстському націоналізму.

Я одружився на художнику, революціонері, що перебуває в десятці різних способах, на людині справді "прекрасного шаленства", нервовому, як кіт, завжди рухається, ніколи не відпочиваючи, з невтомною енергією в сто разів більше, ніж у мене, худенькій людині багато волосся, язик як бритва і мозок як пекло у вогні. Підозрілий, як пекло, до кожної людини поруч зі мною - і до всіх чоловіків чи жінок з Америки. Мій нервовий розлад сильно його заспокоїв. Якось я сказав йому, коли був на межі втрати свідомості: "Залиш мене в спокої; залиш мене особисто в спокої; якщо я не можу мати повну свободу, я помру на твоїх очах". Але він час від часу палає знову і знову. І він завжди тліє. Я відчуваю себе людиною, що живе на межі кратера вулкана. І це мене мучить.


Ранні роки Редагувати

Агоренат народився у Брахмангаоні, Бікрампур (тоді - у президентстві Бенгалії, зараз у Бангладеш). Закінчивши початкову освіту в Дакській колегіальній школі, він провів три з половиною роки в Президентському коледжі в Калькутті, а потім переїхав до Единбурзького університету на стипендію Гілхріста для вищої освіти. [3] Він відзначився у навчанні та отримав премію Надії та стипендію Бакстера. [4] [5]

Кар’єра та політика Редагувати

Після повернення до Індії він прийняв запрошення від Нізама з штату Хайдарабад модернізувати там систему освіти. Починав із середньої школи англійської мови. За підтримки Нізама він заснував Хайдарабадський коледж разом з його першим директором, який згодом став коледжем Нізам. Пізніше він також ініціював спроби відкрити жіночий коледж у складі Університету Османії. Він відіграв важливу роль у впровадженні Закону про особливі шлюби 1872 року в штаті Хайдарабад, який уже був у моді в Британській Індії. Агоренат був видатним членом колективу інтелектуалів Хайдарабаду, який дискутував на суспільно -політичні та літературні теми. Приблизно в цей час Агоренат також зайнявся політикою. [6]

У нього були розбіжності у поглядах з Nizam щодо проекту залізниці Чанда, і незадоволений Нізам відсторонив його від роботи і депортував з Хайдарабаду 20 травня 1883 р. [7] [8] Однак через кілька років він був відкликаний і поновлений на посаді. Насправді це був Нізам, який згодом надав стипендію Сароджіні для продовження навчання в Англії. [9]

Повернувшись у Хайдарабад, Агоренат продовжив свою політичну активність, і тому був змушений достроково піти на пенсію та переїхати до Колката. Він і його дружина Варада Сундарі Деві створили резиденцію на вулиці Ловелок, Колката. [ потрібна цитата ]

Особисте життя Редагувати

Агоренат був одружений на Вараді Сундарі Деві до від’їзду до Единбурга. Під час його відсутності Варада Сундарі був ув'язненим в ашрамі Бхарат, освітньому центрі, керованому сенатором Кешаб Чандри, вона супроводжувала його до Хайдарабаду в 1878 році. У пари було 8 дітей, чотири дівчинки та чотири хлопчики. Сароджіні була найстаршою. Сароджіні Найду описує свого батька як мрійника та інтелектуала з нескінченною цікавістю. Саме ця цікавість перетворила його на алхіміка у пошуках рецепта золота. [10] Після того, як вона опублікувала свою першу збірку віршів «Золотий поріг», будинок, де сім'я зупинилася в Хайдарабаді, почали називати Золотим порогом. Зараз це музей. Друга дочка Мріналіні закінчила навчання в Кембриджі, а згодом стала директором жіночої середньої школи Гангарам у Лахорі, яка зараз відома як Лахорський коледж для жіночого університету. Третя дочка Суналіні була танцівницею катхака. Молодша дочка Сухасіні була політичною активісткою та першою жінкою -членом Комуністичної партії Індії. Вона вийшла заміж за A.C.N. Намбіар, але пізніше вони розлучилися.

Старший син Агорената Вірендранат був ліворуким і перебував у британському реєстрі злочинів за нібито революційну діяльність. [11] Він проводив свій час в Європі, збираючи підтримку діяльності проти британців. Під час перебування в Москві він став жертвою Великої чистки Сталіна і був страчений 2 вересня 1937 р. [12] Молодший син Харіндранат був активістом, поетом та актором. Він отримав індійську цивільну нагороду Падми Бхушана в 1973 р. [13]

Останні дні Редагувати

Агоренат помер у своїй резиденції на Ловелок -роуд 28 січня 1915 року [2] [14] [15].


Вірендранат Чаттопадх'яя

Вірендранат Чаттопадх'яя (1880 - 2. syyskuuta 1937) oli intialainen vallankumouksellinen, joka tavoitteli Intian vapautta brittiläisestä siirtomaavallasta aseellisella vastarinnalla. Hän matkusti ympäri Eurooppaa pyrkien luomaan liittolaissuhteita itsenäisyyttä tavoittelevalle Intialle. Hän oli Sarojini Naidun ja Harindranath Chattopadhyayn veli. [1]

Chattopadhyaya matkusti Lontooseen vuonna 1902 osallistuakseen Індійська державна служба virkamieskokeeseen. Siellä hän tapasi intialaisia ​​nationalisteja, jotka kannattivat aseellista vastarintaa Intian vapauttamiseksi brittien vallasta. Вуонна 1910 р. У пакеті, що відповідає Британії Парісісін. Ensimmäisen maailmansodan alla hän siirtyi Saksaan pyrkimyksenä saada tukea Британська viholliselta intialaisten itsenäistymispyrkimykselle. Saksassa hän osallistui Berliinin Intia-komitean perustamiseen. Komitea sai tukea Saksan ulkoasiainministeriöltä yhdessä Ghadar-liikkeen kansssa. [1] Yhteistyö saksalaisten kanssa johti hänet Sveitsiin, missä hän joutui salakuljettamaan aseita Italianan vuonna 1915. Salakuljetusoperaatio keskeytyi intialaisten uskoessa, että brittien linkedustelupalvelu tarkkaili heitä. Chattopadhyaya luovutti aselastin Sveitsissä majaileville italialaisanarkisteille, jotka jäivät kiinni vuonna 1917. Hän oli poistunut maasta jo vuonna 1915 Sveitsin karkottaessa hänet puolueettomuutensa rikkomisesta. Karkoituksensa vuoksi hän ei ollut paikalla vastaanottamassa 2,5 vuoden vankeustuomiotaan, tuhannen frangin sakkoaan ja elinikäistä porttikieltoa. [2]

Vuonna 1917 hän siirtyi Tukholmaan osana yritystään saada ruotsalaisia ​​sosialisteja tavoitteidensa taakse. Hän teki yhteistyötä maanmiehensä M. P. T. Acharyan kanssa ja yritti suostutella myös hollantilaisia ​​puolelleen tuloksetta. Tammikuussa 1918 hän ja Acharya onnittelivat itsenäistynyttä Suomea ruotsalaislehtien Svenska Dagbladetin ja Aftonbladetin kautta saadakseen Suomelta sympatiaa Intian itsenäisyyskamppailulle. [3]

Ruotsista Chattopadhyaya poistui, kun Britannia painosti Ruotsin hallitusta luovuttamaan hänet. [1] Hän palasi Berliiniin, missä hän asui yhdessä rakastajattarensa Agnes Smedleyn kansssa vuosina 1920–1928. [4] У. Сомерсет Маугамін кір’ясса Ашенден: Британський агент есинтіва хахмо німетелла Чандра Лал із невинною мовою Чаттопадх'яста. [2] Чаттопадхяя куолі Сталініна ваїноіса вуонна 1937, jolloin hänet ammuttiin. [5]


В Англії

У 1902 році Вірен вступила до Оксфордського університету під час підготовки до державної служби Індії. Пізніше він став студентом права середнього храму. Під час відвідування Індійського будинку Шямджі Крішнаварми на проспекті Кромвеля, 65 у Лондоні, Вірен близько познайомилася з В. Д. Саваркаром (з 1906 р.). У 1907 році Вірен входила до редакції журналу Shyamji's Індійський соціолог. У серпні разом з мадам Кама та С. Р. Раною він відвідав Штутгартську конференцію Другого Інтернаціоналу, де вони зустрілися з делегатами, серед яких Гайндман, Карл Лібкнехт, Жан Жаурес, Роза Люксембург та Рамзі Макдональд. Володимир Ленін був присутній, але невідомо, чи зустрічався з ним Вірен з цієї нагоди.

У 1908 році в "Індійському домі" він вступив у контакт з низкою важливих "агітаторів" з Індії: Г. С. Хапарде, Ладжпат Рай, Хар Даял, Рамбхудж Датт і Біпін Чандра Пал. У червні 1909 р. На засіданні палати представників Індії В. Д. Саваркар рішуче виступав за вбивства англійців в Індії. 1 липня в Імперському інституті в Лондоні сер Вільям Керзон-Віллі, політичний ад'ютант Індійського офісу, був убитий Маданлалом Дінґра, на якого Саваркар зазнав сильного впливу. Вірен опублікувала лист у Часи 6 липня на підтримку Саваркара і негайно був вигнаний з Середнього храму бенчерами. У листопаді 1909 року він редагував короткотривалий, але жорстокий націоналістичний журнал Тальвар ("Меч").

У травні 1910 р., Скориставшись можливістю напруженості між Англією та Японією щодо Корейського півострова, Вірен обговорив можливість японської допомоги індійським революційним зусиллям. 9 червня 1910 року разом з Д. С. Мадхаврао він пішов за В. В. С. Айяром до Парижа, щоб уникнути ордера на його арешт. Потрапивши до Франції, він приєднався до Французької секції Робітничого Інтернаціоналу (SFIO).


Вірендранат Чаттопадхяя - Історія

З провалом індо-німецького плану Ціммермана, у 1917 р Чаттопадх'яя переніс Берлінський комітет до Стокгольма. У 1918 році він зв'язався з російськими лідерами Троїновським та Анжелікою Балабановою, першим генеральним секретарем Комуністичного Інтернаціоналу. У грудні він розпустив Берлінський комітет. У травні 1919 року він організував таємну зустріч індійських революціонерів у Берліні. У листопаді 1920 р. У пошуках фінансової та політичної підтримки виключно революційного націоналістичного руху в Індії, Чаттопадх'яя був заохочений М. Н. Роєм (з схвалення Михайла Бородіна).

У травні 1910 р., Скориставшись можливістю напруженості між Великобританією та Японією щодо Корейського півострова, Чаттопадх'яя обговорювали можливість японської допомоги індійським революційним зусиллям. 9 червня 1910 року разом з Д. С. Мадхаврао він пішов за В. В. С. Айяром до Парижа, щоб уникнути ордера на його арешт. Потрапивши до Франції, він приєднався до Французької секції Робітничого Інтернаціоналу (SFIO).

Різні публікації Росії Чаттопадх'яя на Карвака/Локаяті отримав високу оцінку як новаторський і важливий внесок у дослідження Рамакришни Бхаттачар’ї. Однак Бхаттачарія також ставить під сумнів Чаттопадх'яя аналіз. Наприклад, Рамкришна Бхаттачарія стверджує: "Чаттопадх'яя не заперечував, що Аджита Кешакамбалі був матеріалістом, але вирішив підкреслити, що" Аджита був не менш філософом марності та морального краху, ніж Будда, Махавіра, Пурана та Пакудха [.] ". Бхаттачарья зазначає, що "Чаттопадх'яя маркує вчення Аджити як філософію кладовища".

Основна концентрація книги - представити аналіз Карака Самхіти, найважливішої першоджерела про індійську медицину. За словами Чаттопадхяї, "відкидаючи орієнтацію на Святе Письмо, вони [індійські лікарі] наполягають на надзвичайній важливості безпосереднього спостереження за природними явищами та на техніці раціональної обробки емпіричних даних. Вони навіть настільки стверджують, що істинність будь -який висновок, зроблений таким чином, має остаточно перевірятися критерієм практики ". Для них "все в природі відбувається за деякими незмінними законами, тіло яких в індійській думці зазвичай називають свабхавою" і "з точки зору медицини не може бути нічого, що не зроблено з матерії". Вони навіть кажуть, що "речовина називається свідомою, коли вона наділена органами почуттів". Крім того, Чаттопадх'яя показує: «Якщо де -небудь у давньоіндійській думці нам дозволяється побачити справжнє очікування думки, що знання є силою, - яка, коли її детальніше опрацьовують, передбачає формулювання, що свобода - це визнання необхідності, - її слід знайти серед практиків цілющого мистецтва ».

Дебіпрасад Чаттопадх'яя здобув академічну освіту з філософії в Калькутті, Західна Бенгалія, у таких видатних філософів, як Сарвапаллі Радхакрішнан і С. Н. Дасгупта. Після того, як він став першим у філософії Калькутського університету, обидва в Б. (1939) та М.А. (1942), він працював у аспірантурі під керівництвом професора С.Н. Три десятиліття викладав філософію в Міському коледжі Калькутти. Згодом він був призначений запрошеним професором УГК в університетах Андхра -Прадеш, Калькутта та Пуна. Він залишався пов'язаним з діяльністю Індійської ради історичних досліджень (ICHR), Індійської ради філософських досліджень (ICPHR) та Національного інституту наук, технологій та досліджень розвитку (NISTADS) Ради науково -промислових досліджень (CSIR) під різними можливостями. Його другою дружиною був відомий педагог і тибетолог, доктор Алака Маджумдер Чаттопадх'яя (1926–1998).

Комуністичний лідер Є.М.С. Намбоодіріпад у своєму загальному вдячному огляді книги критикував Чаттопадх'яя за те, що не пояснив "достатньо переконливо, чому Ленін вважав за необхідне піти до Гегеля в останні роки", як це видно з його "Філософських зошитів" 1914 року.

22 вересня 1914 року Саркар і Марате виїхали до Вашингтона, округ Колумбія, з посланням до німецького посла фон Бернсторфа. Він наказав фон Папену, своєму військовому аташе, організувати доставку пароплавів, закупівлю зброї та боєприпасів на східному узбережжі Індії. 20 листопада 1914 р. Чаттопадх'яя відправив Сатієн Сен, В. Г. Пінглі та Картар Сінгх до Колката з доповіддю про Джатіндранат Мукерджі або Багу Джатін. Бага Джатін надіслав ноту через Пінглі та Картара Сінгха до Раш Бехарі Босе з проханням прискорити підготовку до запропонованого збройного повстання. У 1915 р. Чаттопадх'яя поїхав зустрітися з Махендрою Пратапом у Швейцарію та розповісти йому про особисте запрошення кайзера на зустріч. Його переслідував британський агент Дональд Гуллік, і була зроблена спроба вбити Чаттопадхяю.

Це була вступна книга, яка вивчала індійську філософію через міждисциплінарний підхід, спираючись на антропологічні, економічні та філологічні дослідження. Книга простежує філософський розвиток в Індії від ведичного періоду до пізнішого буддизму. У цьому вступному дослідженні Дебіпрасад Чаттопадх'яя має на меті ще один важливий міф, що затьмарює вивчення індійської філософії, - міркування про передбачуване переважання шастрарти або текстової інтерпретації. Він розглядає розвиток індійської філософії як наслідок реальних зіткнень ідей - "протиріччя становили рушійну силу індійського філософського розвитку". Дейл Рієп у своєму огляді цієї книги говорить про це Чаттопадх'яя "поєднує в собі аналітичну мудрість Юма з нетерплячим реалізмом Леніна".

У своїх творах Дебіпрасад Чаттопадх'яя мав на меті висвітлити науку та матеріалізм у Стародавній Індії та простежити їх еволюцію. Коментуючи свою роботу над «Локататою», німецький індолог Вальтер Рубен назвав його «реформатором думки», який «усвідомлював свою велику відповідальність перед своїм народом, що живе в період боротьби за національне пробудження та боротьби за сили у всьому світі. матеріалізму, прогресу, гуманізму та миру проти імперіалізму. Він написав цю книгу «Локаята: дослідження стародавнього індійського матеріалізму» проти старомодного уявлення про те, що Індія була і є країною мрійників та містиків ».

Ця книга про науковий метод у Стародавній Індії та про те, як суспільні поділи того часу формували розвиток науки. Дебіпрасад Чаттопадх'яя обирає галузь медицини з цією метою, оскільки, за його словами, «єдина дисципліна, яка обіцяє бути повністю світською і містить чіткі можливості сучасного розуміння природознавства, - це медицина».

Дебіпрасад Чаттопадх'яя (19 листопада 1918 - 8 травня 1993) - індійський філософ -марксист. Він зробив внесок у дослідження матеріалістичної течії в давньоіндійській філософії. Він відомий завдяки "Локаяті: дослідження з давньоіндійського матеріалізму", яка є його викладом філософії Локаяти. Він також відомий своїми працями з історії науки та наукових методів у Стародавній Індії, особливо з книги 1977 р. «Наука і суспільство у Стародавній Індії» про античних лікарів Чараку та Сушруту. У 1998 році він був посмертно нагороджений Падмою Бхушан, третьою найвищою цивільною відзнакою Індії.

Чаттопадх'яя був заарештований 15 липня 1937 р. під час Великої чистки Сталіна. Його ім'я потрапило до списку смертних серед 184 інших осіб, який був підписаний 31 серпня 1937 року Сталіним, Молотовим, Ворошиловим, Ждановим та Кагановичем. Смертний вирок був винесений Військовою колегією Верховного Суду СРСР 2 вересня 1937 року, і того ж дня Чатто був страчений.

Раджендра Прасад заявив, що раціональна реконструкція історії індійського матеріалізму в Локайаті: Дослідження стародавньоіндійського матеріалізму та інших текстів. Прагнення Чаттопадх'яї, зазначає Прасад, було "результатом значної його прихильності до цінностей вчених" щодо "комуністичного руху" в Індії. Його спроби пояснити матеріалізм та атеїзм в індійській філософії в її давнину, проти старомодного уявлення про те, що Індія була і є країною мрійників та містиків, вимагали "величезної інтелектуальної мужності", проте "Чаттопадх'яя ніколи не здригався перед ізоляцією у своєму власна професія ".

За словами Чаттопадх'яї, стверджує Рієпе, "Будда озирнувся на племінні колективи і хотів відродити уявну субстанцію племені". За словами Дейла Рієпе, "Чаттопадх'яя стверджує, що більшість давньоіндійських традиційних філософів були атеїстами", і протиставляючи підхід Дебіпрасада підходу послідовників сучасного західного ідеалізму, таких як С.Н. Дасгупта, Рієпе пише: "Підхід Дебіпрасада тут базується на антропологічних та археологічних знахідках, в різкій контрастності з міфопоетичними побудовами відродників та індійських філософів, що слідують за сучасною ідеєю західного ідеалізму. Підхід Дебіпрасада, на відміну від його вчителя Сурендраната Дасгупти є не просто ідеологічним, концептуальним та літературним, настільки чудовим твором, якого досяг Дасгупта, він пов'язаний з ідеалістичною точкою зору, навіть коли він використовує важливі фізичні дані. Дебіпрасад підкреслює необхідність встановити історичний опис індійської думки на основі об'єктивний та науковий підхід. Це передбачає використання всіх відповідних наукових методів та наукових знань для пояснення піднесення індійської філософії та інтерпретації її значення в історії Індії ".

У 1908 році в "Індійському домі" він вступив у контакт з низкою важливих "агітаторів" з Індії: Г. С. Хапарде, Ладжпат Рай, Хар Даял, Рамбхудж Датт і Біпін Чандра Пал. У червні 1909 р. На засіданні палати представників Індії В. Д. Саваркар рішуче виступав за вбивства англійців в Індії. 1 липня в Імператорському інституті в Лондоні сер Вільям Керзон-Віллі, політичний ад'ютант Індійського офісу, був убитий Мадан Лал Дінґра, на якого Саваркар зазнав сильного впливу. Чаттопадх'яя опублікував лист у The Times 6 липня на підтримку Саваркара і був негайно вигнаний з Середнього храму бенчерами. У листопаді 1909 року він редагував короткочасну, але вірулентну націоналістичну періодику «Тальвар» («Меч»).

З 1930 по 1932 р. Чаттопадх'яя опублікував 28 статей в Inprecor, органі Комінтерну, про ультралівий сектантський поворот Комуністичної партії Індії. Між 1931 і 1933 роками, проживаючи в Москві, Чаттопадх'яя продовжував пропагувати антигітлерівську діяльність, емансипацію Азії від західних держав, незалежність Індії та втручання Японії в китайську революцію. Серед його корейських, японських та китайських друзів був Чжоу Еньлай, майбутній прем’єр -міністр Китайської Народної Республіки після її успішної революції.

У Німеччині, щоб уникнути підозр, він вступив до університету ще студентом. Будучи студентом порівняльного мовознавства в Університеті Сакс-Анхальт у квітні 1914 р., Чаттопадх'яя познайомився з доктором Абхінашем Бхаттачарією (псевдонім Бхатта) та деякими іншими націоналістичними індійськими студентами. Перший був добре відомий впливовим представникам як приналежний до найближчого оточення Кайзера. На початку вересня 1914 р. Вони створили асоціацію «Німецькі друзі Індії», і їх прийняв брат Вільгельма II. Індійці та німці підписали договір на користь німецької допомоги, щоб витіснити англійців з Індії. За допомогою барона Макса фон Оппенгейма, який був експертом у справах Близького Сходу в МЗС Німеччини, Чаттопадх'яя інформував індійських студентів тридцяти одного німецького університету про плани асоціації на майбутнє.

Дебіпрасад Чаттопадх'яя народився 19 листопада 1918 року в Калькутті. Його батько був прихильником боротьби за свободу Індії. Ймовірно, саме його вплив поклав початок Дебіпрасаду двом великим пристрастям у його житті - індійській філософії та політиці, він швидко просунувся до радикальних потоків в обох галузях, розвиваючи прихильність до марксизму та комуністичного руху протягом усього життя. На дуже ранньому етапі свого життя Чаттопадх'яя поринув у лівий націоналістичний рух, приєднавшись до Асоціації прогресивних письменників, яка була створена в 1936 році.

У 1902 р. Чаттопадх'яя вступив до Оксфордського університету, під час підготовки до державної служби Індії. Пізніше він став студентом права середнього храму. Під час відвідування Індійського будинку Шямджі Крішни Варми на проспекті Кромвеля, 65 у Лондоні, Чаттопадх'яя ближче познайомився з В. Д. Саваркаром (з 1906 р.). У 1907 р. Чаттопадх'яя був у редакції індійського соціолога Шямдзі. У серпні разом з пані Кама та С. Р. Раною він відвідав Штутгартську конференцію Другого Інтернаціоналу, де вони зустрілися з делегатами, серед яких були Генрі Хайндман, Карл Лібкнехт, Жан Жорес, Роза Люксембург та Рамзі Макдональд. Володимир Ленін був присутнім, але невідомо, якщо Чаттопадх'яя зустрів його з цієї нагоди.

Його прізвисько в дитинстві було Бінні або Бірен. Вірендранат був старшим сином (другого з восьми дітей) доктора Агорената Чаттопадх'яя (Чаттерджі), вчений-філософ та педагог, який був екс-директором і професором наук у коледжі Нізам, та його дружина Барада Сундарі Деві, поетеса та співачка у бенгальській родині, що оселилася у Хайдарабаді. Їхні діти Сароджіні Найду та Харіндранат Чаттопадхяй стали відомими поетами та парламентарями. Їхня дочка Мріналіні (Ганну) стала активісткою націоналістів і представила Вірендраната багатьом її колу в Калькутті (Калькутта). Молодший син Марін вступив з Вірендранатом у політичну активність.


Харіндранат Чаттопадхяй: Життя прожито до кінця

Сароджіні Найду та її невістка Камаладеві Чаттопадхяй-два найбільших імена серед жінок-лідерів руху свободи Індії. Але, можливо, затьмарені цими двома знахідливими жінками, стоїть Харіндранат Чаттопадхяй, брат Сароджіні та чоловік Камаладеві.

Харіндранат Чаттопадхяй (1898-1990) був багатогранником, справжньою людиною епохи Відродження, яка заслуговує на те, щоб її стали більш відомими. Різноманітно талановитий-першокласний, плідний поет англійською мовою, драматург і режисер-постановник, піонер дитячих віршів на хінді (це була не його рідна мова), натхненний співак-пісняр на хінді, композитор мелодій та Художник - Харіндранат - це багато життів, упакованих в одне. Він був обраний депутатом парламенту для завантаження, членом першого Лок Сабхи, будучи обраним від округу Віджайвада.

Харіндранат (Харін-бабу) народився в одній з найнезвичайніших індійських сімей того часу. Його батько Агоренат родом з Бікрампура, що зараз у Бангладеш, і навчався у Президентському коледжі в Калькутті та в Единбурзькому університеті. Він приєднався до служби Нізам у Хайдарабаді і став першим директором та одним із батьків -засновників коледжу Нізам.

Він також був першим індійцем, який здобув ступінь доктора наук (D Sc) в Единбурзькому університеті. Його інтереси вивели його за межі науки та академічних кіл, а також він був письменником містичної поезії. Мати Харіндраната, Барадасундарі, була прекрасною співачкою і писала бенгальською мовою.

У Харіндранаті було багато відомих братів і сестер. Його сестра Сароджіні, "Бульбул-і-Хінд", була першою жінкою-індіанкою, головою Індійського національного конгресу, а сама-поетесою видатного походження. Його брат був Вірендранат, який мав надзвичайно авантюрне життя як міжнародний революціонер і зустрів трагічний кінець під час Великої чистки Сталіна 1930 -х років. Інша сестра Мріналі стала академіком і директором середньої школи для дівчат Гангараму#8217 в Лахорі, нині відомого як Лахорський коледж для жіночого університету, і є одним з найбільших жіночих навчальних закладів на субконтиненті, заснованому завдяки благодійництву сера Рай Бахадур Гангарам (яка також побудувала великі лікарні в Лахорі та Делі.) Ще одна сестра Сухасіні була однією з перших індійських жінок -комуністок і вийшла заміж за (але згодом відокремилася від) ACN Nambiar, близьку помічницю Субхаса Чандри Бозе в Європі.

Сімейний будинок у Хайдарабаді тепер є прибудовим містечком Університету Хайдарабаду і відомий як «Золотий поріг», названий на честь першого тома поезії, опублікованого Сароджіні. Харіндранат описав Хайдарабад свого дитинства як місто прямо з Арабські ночі, з пам'ятками слонів, верблюдів та чоловіків з кинджалами на вулицях не зовсім рідкість. Брати і сестри займалися різними видами творчої діяльності, і можна було б уявити, що їхнє господарство - це мініатюрна версія знаменитого Йорасанко Тхакурбарі (Будинок Тагорів) з Калькутти.

Початок творчої кар’єри

Харіндранат опублікував свій перший том поезії, коли йому було всього 19 років. Твір під назвою Свято молодості , викликав миттєву вдячність рецензентів. Його передмова була написана видатним поетом Джеймсом Генрі Казінсом, де він назвав автора "справжнім носієм вогню".

Ще в двадцять років Харіндранат поставив свою надзвичайно успішну п'єсу Абу Хасан , адаптація, переважно у віршах, казки з Арабські ночі .

Він пройшов дуже успішно в кількох місцях. У Бомбеї його поставили в Ексельсіорі, де він зібрав безпрецедентні натовпи. Кажуть, що в Мадрасі існували спеціальні місцеві поїзди, приурочені до того, щоб залучити глядачів до шоу.

Шлюб та розлука

Якраз у двадцять років Харіндранат познайомився і одружився з Камаладеві. Вона, дочка державного службовця, вийшла заміж у 15 років і незабаром овдовіла, перш ніж зустріла Харіндранат у Мадрасі, куди вона приїхала навчатися в університет. Це був досить неортодоксальний вчинок - шлюб між бенгальським браміном та дівчиною, яка овдовіла з Південної Індії. Обидва були вигнані вогнем на роботу для простих мас. Вони обрали театр своїм безпосереднім носієм.

Пара поїхала до Англії, щоб поглибити свої знання в галузі мистецтва та гуманітарних наук. У той час як Харіндранат приєднався до Фіцвілліам -Холу та досліджував питання про Вільяма Блейка та суфіїв, Камаладеві вступив до Бедфордського коледжу та вступив до соціології та економіки. У рекомендаційному листі до університету видатний поет Артур Квіллер-Коуч, який читав твори Харіндраната і#8217, написав про нього: «Ми б дали шанс Шеллі та Кітсу. Чому не цей молодий поет? »

Під час свого перебування в Лондоні вони також були піддані драматичним традиціям лондонської сцени, а також традиціям Королівської академії драми та мистецтв. Харіндранат надрукував свою поезію в кількох провідних літературних журналах. Він також рухався у літературних колах і подружився з кількома провідними літературними діячами того часу, як -от Лоуренс Біньйон, який колись писав про нього: «Він випив у тому ж джерелі, що і Шеллі та Кітс».

Молоде подружжя пробуло в Лондоні кілька років, але врешті -решт припинило академічну діяльність та повернулося до Індії, де, на їхню думку, змогло зробити набагато більше.

Камаладеві та Харіндранат разом зіграли ряд п’єс. За цей час у них народився син Рам. Камала також наважилася на феміністичний рух (інтерес, який вона збереже все своє життя), і познайомилася з ключовими суфражистами, такими як Маргарет Казенс. Вона взяла участь у Всеіндійській жіночій конференції №8217 і сприяла відкриттю коледжу Леді Ірвін у Делі. У 1926 році вона брала участь у виборах до Законодавчих зборів Мадрасу від Мангалору і зазнала поразки, з перевагою 51 голос.

Однак з часом пара почала вести окреме життя. Камаладеві був видатним у ручному ремісничому русі, допомагаючи організувати творців традиційних ремесел, забезпечуючи тим самим їм справедливий заробіток. Вона піднялася в рядах Конгресу і привернула увагу та захоплення самого Ганді. Вона була однією з перших прапороносців Соціалістичної партії Конгресу, соціалістичної групи, сформованої в рамках ширшої платформи Конгресу, разом з такими людьми, як Джейпракаш Нараян, Ачарія Нарендра Дев та Юсуф Мехералі.

Камаладеві прожила довге життя, присвячене причинам, які вона вибрала. Коли країна стала незалежною, місце Кабінету міністрів або губернаторство були в її межах. Але вона була скоріше активісткою на місцях і брала на себе важчі битви. Вона, в першу чергу, відповідала за поселення біженців з розділу в колонії, яка згодом стала Фарідабадом. Вона стала силою створення Всеіндійської ради ремесел, Центральної котеджної промисловості Emporium, а також візіонеркою, що стояла за Академією Sangeet Natak, Національною школою драми та Індійським міжнародним центром. Її вшанували Падмою Вібхушан.

Цікаво відзначити, що перше юридичне розлучення будь -якої подружньої пари в Індії відбулося між Харіндранатом і Камаладеві.

Літературно -театральні подарунки

Харіндранат продовжив свій шлях пісні, драми та інших творчих пошуків. Він опублікував антологію своїх плейлетів під назвою П’ять п’єс у Лондоні. У томі були похвали від таких особистостей, як Рабіндранат Тагор, Аліса Мейнелл та поет -теософ Джордж Рассел. С. Фаулер Райт написав передмову і порівняв Харіндранат з Джозефом Корнадом.

Досить багато його віршів мали філософські та духовні причали. Він прожив три роки в ашрамі Ауробіндо в Пондічеррі, і його літературна творчість була дуже продуктивною протягом цього часу. Майже щодня він писав вірш і надсилав його Шрі Ауробіндо для коментарів. Майстер також написав йому листа, запропонувавши нові знання.

Шрі Ауробіндо в огляді писав про Харіндранат: «Ми можемо сподіватися знайти в ньому найвищого співака бачення Бога в природі та житті та зустрічі божественного і людського, що має бути спочатку найжвавішою та найвизвольнішою частиною Індії». Послання 8217 до людства, яке зараз повсюдно торкається зростаючою волею одухотворення земного існування ».

Серед відомих віршів цього типу є Формоутворювач, який зазвичай викладається в університетах по всій країні. У цьому вірші поет розмірковує про зміну точки зору, яку він зазнав, набувши зрілості, втративши егоїстичний спосіб мислення та життя. Його початкова строфа виглядає так:

У минулі дні я був колись
Гончар, який би відчував
Його пальці ліплять врожайну глину
До візерунків на його колесі
Але тепер завдяки мудрості останнім часом переміг
Ця гордість зникла,
Я перестав бути гончарем
І я навчився бути глиною.

Деякі його вірші були високо оцінені не менше, ніж самим Тагором, який деякий час навіть погрався з ідеєю перекласти деякі з них бенгальською мовою. Тагор особливо любив вірш Флейта, і він переклав це на бенгальську мову. У листі до видатного музикознавця і друга Харіндраната Діліпа Кумара Роя Тагор писав, що «бенгальська мова не може містити його (Харіндранат)».

Рідною мовою Харіндраната була бенгальська, але він майже не писав віршів чи пісень цією мовою. Протягом усього свого творчого життя він працював переважно англійською та хінді. Під час рухів Ганді він писав пісні індустанською мовою, які співала велика кількість людей. Це також призвело до його ув'язнення. Помітна пісня цього періоду Шуру Хуа Хай Юнг Хамара . Лише до останньої частини свого життя - під час Мукті Санграма Бангладеш, він написав дві пісні на бенгальській мові.

Харіндранат виявив великий талант у написанні віршів на хінді, багато з яких досі вивчають у школах. Його вірш Таті Таті Тота відомий у цьому жанрі. Ще один відомий вірш Railgadi , яку у фільмі заспівав Ашок Кумар Аширвад , фільм, у якому Харіндранат грав, а також співав. Він також написав текст пісні superhit Серце б'ється з фільму 1975 року Джулі .

Харіндранат також збирав джайнські притчі та складав із них поезію. Він був у контакті з кількома містиками і вважав Шрі Раману Махарші своїм гуру.

Він також був чудовим співаком і композитором. Дуже популярна його пісня, що описує настрій трудових класів після важкого робочого дня Сурья Аст Хо Гая . Ще одна пісня з напівкласичною базою була Тарун Арун Се Ранджит Дхарані . Ці пісні також показують його майстерність співу. Багато з цих пісень були дуже популярними в 1950 -х роках, коли Індійська народна театральна асоціація розкривала культурний ландшафт країни, і її співали інші великі співаки, такі як Хеманта Мухопадхяй.

Харіндранат також грав на таких святих, як Тукарам, Райдас, Пундалік і Сакубай. Його пісні у цих п’єсах, позбавлені будь -якої інструментальної підтримки, захопили публіку. Він поставив Тукарам дуже успішно на лондонській сцені, і він співав наживо на маратхі. Він завжди робив сміливі експерименти у своїх постановках. У виставі Сплячий прокинувся , його актори співали англійські вірші на ведичний метр, і результат викликав приголомшливий трепет серед глядачів, коли вони стали свідками цього творчого дива.

Як творчий геній, який прагне зайнятися кількома видами мистецтва, Харіндранат також займається кінематографом. Він виступав у десятках фільмів на хінді - його найбільш пам’ятна роль була у фільмі «Хришікеш Мукерджі»#8217 Баварчі (римейк хінді на тему бенгальського фільму Тапан Сінга та#8217) Гальпо Холео Шотті ), де він зіграв роль діда. Серед інших фільмів, у яких він працював, - навкетанська постановка «Тере Гар Ке Самне», а також у ролі гаді-бабу (хронометрист) у постановці Гуру Датта Сахеб Бібі Аур Гулам , де його персонаж став свідком розпаду бенгальської системи заміндарі.

Він також працював у першому в історії виробництві слонової кістки Домогосподарка, де Сатьяджіт Рей, який неофіційно консультував та допомагав майстрам, побачив його акторський талант. Після цього Харіндранат мав дуже ласкаві стосунки з Реєм, і він ніколи не відмовлявся від будь -якої пропозиції, на яку звертався його дорогий «Манік» (так називали Рей у тісних колах).

Завдяки геніальності Рая та присутності на екрані Харінбабу всі три ролі у фільмах про Рея - фокусник Борфі в Гупі Гайен Бага Байєн , Сер Барен Рой Сімабадда , та багатозначний Сідху Джиата в Ехолот Келла - міцно закарбувалися у свідомості кожного, хто їх бачив. Цікаво, що це були єдині бенгальські фільми, у яких знімався Харіндранат.

Хришікеш Мукерджі дуже шанував його, і не дивно, що дві пам’ятні ролі в кіно хінді, які зробив Харіндранат, були у фільмах про Мукерджі - Аширвад та Баварчі .

Одного разу Мукерджі сказав, що його фільми відзначені простою ідеєю, яку дав йому Харіндранат - що просто бути щасливим, але так важко бути простим. Це також використовувалося як діалоговий рядок у Баварчі .

Коли країна стала незалежною, Харіндранат теж намагався зіграти більш безпосередню роль у державних справах. Він оскаржив і переміг на перших загальних виборах до Лок Сабхи від Віджайвади як незалежний кандидат (за підтримки Комуністичної партії Індії). У парламенті були випадки, коли він зі своїм характерним почуттям гумору жартував за рахунок прем’єр -міністра Джавахарлала Неру. В особистому плані Неру захоплювався ним. Після одного терміну Харіндранату вистачило, і на цьому його прямі стосунки з політикою закінчилися.

Харіндранат залишався активним до своїх останніх років. Він був відзначений Падмою Бхушаном у 1973 році. Він помер у 1990 році у віці 92 років.

Такі люди, як Харіндранат Чаттопадх'яя, були результатом культурного розквіту свого часу, надзвичайної морально орієнтованої атмосфери боротьби за свободу та оптимізму введення більш гуманної епохи після Незалежності. Але оптимізм навіть такої особи, як Харіндранат, потряс, коли він побачив, як країна зійшла з шляху, передбаченого під час руху за свободу. Чудовий вираз цього настрою був у його вірші, натхнення якого прийшло під час перегляду параду до Дня Республіки. Про це він розповів на зустрічі з тодішнім прем’єр -міністром Індірою Ганді. Вступні рядки виглядають наступним чином:

Старший марширує
молодший марширує
і прямо через їх похід
Іде один голод

Які фактори сприяли розквіту такого різнобічного художника, як Харіндранат? Чи можна назвати його продуктом бенгальського Відродження? Він народився від бенгальських батьків, і, безумовно, його початок сформували його батьки та загальний дух епохи Відродження Бенгалії 19 століття. Але він просочив культурні традиції з усього субконтиненту і зробив себе єдиним з надіями та прагненнями, випробуваннями та скорботами різних народів, які населяють цю землю.

Чи то це була культура Хайдарабаду Нізам, чи то широкий вплив, як Шрі Рамана, Шрі Ауробіндо, інші духовні світила індійського духовного небосхилу, чи дух руху за свободу, чи навіть міжнародне пробудження серед трудящих класів, які був виведений на центральну сцену комуністичним рухом, він не замкнувся ні на одному з них. Він увібрав усе це у свою особистість, і зовнішній вираз був не що інше, як дивовижний.


Революційний бродяга

З провалом індо-німецького плану Ціммермана у 1917 році Вірен переніс Берлінський комітет до Стокгольма. У 1918 році він зв'язався з російськими лідерами Троїновським та Анжелікою Балабановою, першим генеральним секретарем Комуністичного Інтернаціоналу. У грудні він розпустив Берлінський комітет. У травні 1919 року він організував таємну зустріч індійських революціонерів у Берліні. У листопаді 1920 р. У пошуках фінансової та політичної підтримки виключно революційного націоналістичного руху в Індії Вірен був заохочений М. Н. Роєм (з схвалення Бородіна).

Він поїхав до Москви з Агнесс Смедлі, і вони стали супутниками, розділивши своє життя до 1928 року. Під її впливом Вірен жадала впливового становища, яким користувалася М. Н. Рой у Москві. Наступного року його прийняв Ленін разом з Бхупендра Нат Даттою та Пандурангом Ханкодже. З травня по вересень він відвідував Індійський комітет ІІІ Конгресу Комуністичного Інтернаціоналу в Москві. У грудні 1921 р. У Берліні Вірен заснував Індійське бюро новин та інформації зі своїм кореспондентом Раш Бехарі Бозе в Японії.

За словами Сібнараяна Рея, Рой і Вірен були суперниками Агнес: "Рою хотілося б попрацювати з ним, оскільки він захоплювався розумом і енергією останнього. (...) До початку 1926 року Чатто налагодив хороші відносини з Роєм". [8]

На прикладі Роя, Ліга проти імперіалізму. Напередодні місії Роя в Китаї, у січні 1927 року, Чатто написав Рою з проханням "чи є ще щось, що ти хочеш, щоб я зробив ..." 26 серпня 1927 року він написав Рою, після повернення останнього до Москви з Китаю, з проханням допомогти йому "безпосередньо" для вступу до комуністичних партій Індії та Німеччини. Після поради Роя Чатто приєднався до Комуністичної партії Німеччини (КПД) [9].

У 1927 році, працюючи головою Секції індійських мов КПД, Чатто супроводжував Джавахарлала Неру на Брюссельській конференції Ліги проти імперіалізму. Вірен займав посаду генерального секретаря. Його молодший брат Харін того року поїхав до Берліна, щоб зустрітися з ним та Агнес. Дізнавшись про те, що Джавахарлал Неру стає президентом Індійського національного конгресу, Вірен марно просив його розколоти партію для більш революційної програми повної незалежності від британського імперіалізму.

З 1930 по 1932 рік Viren опублікував 28 статей у Комуністична партія Індії. Між 1931 і 1933 роками, проживаючи в Москві, Вірен продовжувала пропагувати антигітлерівську діяльність, емансипацію Азії від західних держав, незалежність Індії та втручання Японії у китайську революцію. Серед його корейських, японських та китайських друзів був Чжоу Еньлай, майбутній прем’єр -міністр Китайської Народної Республіки після її успішної революції.

Востаннє Агнес бачила його в 1933 році і пізніше згадала:


На згадку про "Чатто": Вірендранат Чаттопадх'яя та його анархістська тенденція як шлях до незалежності Індії

Вся історія боротьби за незалежність Індії проти Британської імперії була гламурною сагою з багатьма присвятами, і вона уособлює мужність, яку тримає нація, незважаючи на те, що її народ був потоптаний під імперським ярмом. Однак, схоже, це вказує на ширшу картину руху за незалежність Індії, оповідану з того, як Ганді розпочав свою знамениту Сатьяграху як засіб протистояння та його вчення про ненасилля та політичні вимоги національного конгресу Індії. Тим не менше, здається, багато хто забув про деяких неоспіваних героїв, які зібралися проти гнітючого панування Британської імперії. Зокрема, група індійських студентів та активістів, що опинилися в Англії та по всій Європі на початку 20 -го століття, обрали метод саботажу та змову проти британських інтересів. Ім'я Вірендраната Чаттопадхяї або загальновідомого як Чатто залишається в літописі історії як декоративна особистість, що символізує стійкість і пристрасть до інтриг, перш за все він був антиімперським борцем до глибини душі, який палко вірив у міжнародну підтримку як життєво важливий фактор воював проти англійців, і він був одним із піонерів Берлінського комітету. Його інтригуючі манери та характер революційного бродяги прагнули відомого британського письменника Саммерсета Моема викроїти персонажа на ім’я Чандралал, якого у новелі Джулії Лаццарі зобразили як індійського революціонера. Однак його блукання по Європі та США змусило його біографів зібрати послідовну картину про його діяльність. Народився 31 жовтня 1880 року в Хайдарабаді, Індія, і молодший брат відомого поета Сароджіні Найду, Чатто прибув до Британії в 1903 році, щоб змагатись за складання іспитів на державну службу в Індії та сподівався увійти до числа індійських підготовлених юристів. Вчившись студентом права в Міддл -Темпл, він не був політично активним, але до 1908 року він став співпрацювати з революційними націоналістами в «Індійському домі», гуртожитку для індійських студентів на півночі Лондона. Описано проімперським журналістом і редактором журналу Часи газета "Валентин Чироль" як найнебезпечніша організація за межами Індії "," Індійський дім "був центром революційної антиколоніальної діяльності, доки колишній мешканець Мадан Лал Дінгра не вбив у Лондоні 1 липня 1909 року політичного помічника сера Вільяма Керзона Віллі. За кілька місяців до вбивства, Чатто брав участь у публічному суперечці Часи з Шямаджі Крішнавармою-засновником-редактором Індійський соціолог та власник India House - над радикальним керівництвом індіанців у Європі.

Після вбивства Керзона його ставлення до індійських націоналістів у Європі стало більш поблажливим, коли він написав статтю в Times, яка виправдовувала мотиви вбивці Керзона, що, нарешті, призвело до його вигнання з Середнього Храму в 1909 р. Вбивство Керзона створив погану атмосферу для індійських активістів, які проживають у Великобританії, оскільки відділ розслідування кримінальних справ у Скотленд -Ярді почав уважніше стежити за діяльністю в Інді -хаусі. У 1910 році Чатто втік до Парижа і приєднався до паризького індійського суспільства під керівництвом «мадам» Бхікайдзі Ками, і він взяв спільну редакцію газети Ками «БандеМатарам”. Остання наукова публікація британського вченого Оле Бірка Лаурсена представила деякі історичні докази того, що під час перебування в Парижі Чатто підтримував спорідненість з французьким анархістським рухом. Однак відсутність постійних доказів та кочовий спосіб життя Чатто, який рухався з місця на місце, поставили під загрозу істориків оцінити стосунки цього харизматичного персонажа з європейським анархістським рухом. Його асоціація з французькими анархістами та іншими марксистськими революційними групами в Парижі привела його до ока французької розвідувальної мережі, особливо його вплив на французьких анархістів сильно позначився на публікації анти британських поглядів у Франції. Як приклад, Чатто подружився з відомим французьким анархістом Жаном Грейвом, а пізніше Грейв став симпатиком боротьби індіанців проти британців, він звинуватив англійців у вилученні капіталу з Індії, в результаті чого голод і тисячі смертей залишилися, а також у використанні індіанців у капіталістичних війнах Бури чи німці. Однак діяльність індійських націоналістів у Парижі послабилася після депортації Саваркара в 1910 році, і Чатто ненадовго переїхав до Швейцарії, а потім до Сполучених Штатів. Після початку Першої світової війни Чатто взяв ініціативу у створенні Комітету незалежності Індії під опікою німецького закордонного відомства. Його ідея співпраці з європейськими анархістами у справі незалежності Індії була помітною, і влітку 1915 року Чатто і Хафіз зв’язалися з відомим анархістом Луїджі Бертоні та його товаришем Арканджело Кавадіні з пропозицією про контрабанду зброї та отрути з Німеччини. в Швейцарію для використання проти італійської кінноти та згодом для збройних повстань. У той час Швейцарія також була «місцем збору, операційної бази та зони контакту для різних антиколоніальних груп та осіб. Однак, оскільки місія агітувати повстання або вбити прем’єр -міністра Італії не вдалася, він переїхав до Константинополя для чергової підпільної операції з видалення деяких британських інтересів.

Діяльність, яку здійснив Вірендранат Чаттофадяя в неспокійний період Європи під час Першої світової війни, свідчить про його завзятість у створенні платформи для індійського націоналізму чи причини свободи, хоча його спілкування з європейським анархізмом було менш сумісним з його націоналістичними настроями. У 1917 році було цілком очевидно, що німецька військова техніка перебуває у відливах, а Росія на межі більшовицької революції. Враховуючи контекст становлення радянської держави, Чатто відвідав Другий Інтернаціонал у Стокгольмі з очікуванням, що питання незалежності Індії будуть хвилювати європейських соціалістів та анархістів. Однак незабаром стало зрозуміло, що їхнє прохання обговорити колоніальне питання та незалежність Індії на мирних переговорах було відхилено європейськими соціалістами.

Наступний поворотний момент у житті Чатто сформувався в післявоєнному Берліні між 1921 і 1927 роками. У цей період він познайомився з такими відомими анархістами, як Емма Голдман, і залишився анархістом ще кілька років, оскільки вважав, що це сприятиме його амбіціям щодо незалежності Індії . Відчувши його глибокий мотив використання анархізму як частини свого антиколоніального проекту, Емма Годмен заявила: «Він назвав себе анархістом, хоча було очевидно, що він повністю присвятив себе індуїстському націоналізму».

Він проводив свій час як відлюдник і втомлений бунтар на останній стадії свого життя, і ідея анархізму від нього відходила, коли він поступово наближався до систематичного вивчення комунізму. Нарешті він переїхав до Москви і продовжував публікувати кілька статей та монографій до початку 30 -х років. Записи залишаються досить неясними про його останні роки в Москві, і було певно, що він нарешті став жертвою чистки Сталіна, оскільки російські записи влучно вказували на те, що Вірендранат Чаттофадяя був страчений 2 вересня 1937 року. Персонаж Чатто втілював Внутрішня сила антиколоніального революційного діяча в основному жила і боролася за межами Індії за справу свободи. Його перипатетичні подорожі відкривають вікно у попередню політику індійського антиколоніалізму та його уявне майбутнє, його контактні зони та спільну приналежність до інших форм радикального інтернаціоналізму як за змістом, так і за методами.


Транснаціоналізми Південної Азії: культурний обмін у ХХ столітті

Південно -азіатський транснаціоналізм досліджує зустрічі в Південній Азії ХХ століття поза межами традиційних категорій центру та периферії, колонізатора та колонізатора. Беручи до уваги культурний та політичний обмін між художниками та інтелектуалами Південної Азії з колегами у США, континентальній Європі, Карибському басейні та Східній Азії, автори допитуються про стосунки між ідентичністю та агентурою, мовою та космосом, расою та імперією, нацією та етнічної приналежності, діаспори та національності.

У цій книзі розкриваються транснаціональні синтаксиси, такі як кіно, танці та література, щоб відобразити соціальні, технологічні та політичні зміни. Подумавши про те, що транснаціональне не є ні визвольним, ні обов’язково гегемоністичним, автори прагнуть дослідити протиріччя, можливості, розбіжності та виключення неприємного досвіду глобалізації в Південній Азії.

Ця книга була надрукована як спеціальний випуск історії та культури Південної Азії.


Вірендранат Чаттопадхяя - Історія

Західні жінки в лівих і національних рухах (2)

Переплетені життя того, що називалося "Лівий квартет"#8211 M N Roy, Евелін Трент, Вірендранат Чаттопадяя та Агнес Смедлі, досить захоплюючі. Життя чоловіків і жінок протікали майже паралельно.

Найвідоміші піонери індійського комунізму Рой та Чатопадяя народилися у 1880 -х роках у сім'ях середнього класу бенгальських брамінів. Обидва були піддані як школярі динамічному націоналізму Вівекананда, Ніведіти та Ауробіндо. На них обох вплинула войовнича політика Бенгалії та ранній збройний опір. Вони були затятими націоналістами, брали участь у крайньому крилі націоналістичної боротьби і брали участь з німцями у спробах сприяти революційній діяльності в Індії під час Першої світової війни. До початку 1920 р. Вони діяли на одній місцевості та вступили у гострий конфлікт, через який їх слід було прийняти за лідера комуністичної партії Індії.

Існують також цікаві паралельні події в історіях двох американських жінок.

І Евелін Трент, і Агнес Смедлі народилися в 1892 році в США і були радикалізовані трудовою, феміністичною та антиімперською боротьбою того періоду. Обидва були політично активними в Каліфорнії протягом 1915-1916 років і зустрілися ненадовго в Нью-Йорку перед їх драматичним протистоянням у Москві 1921 року як дружини двох індійських революціонерів, які боролися за увагу Леніна та Комуністичного Інтернаціоналу.

Вони обидва мали стресовий спосіб життя, на додаток до напруженого життя з індійськими революціонерами, які були левонізовані через їх активну зв'язок з комуністичним рухом, але були змушені жити як втікачі на втечі, щоб уникнути арешту чи депортації американським та європейським урядами.

Присвята цих двох жінок справі незалежності Індії була неабиякою. Проте жоден з них не відвідав Індію.

Але близько 1925 року обидві пари пар розлучилися. Жінки ніколи більше не брали безпосередньої участі в індійському націоналізмі або індійському комуністичному русі.

Агнес Смедлі стала всесвітньо відомою письменницею через її подальші зв'язки з комуністичним рухом у Китаї.

І Евелін пішла в забуття з середини 1920-х років і віддалилася від Індії, індійського комуністичного руху та індійського національного руху.

Хоча кожна пара жила і працювала окремо, усі вони зібралися в Москві в 1920 році під час Другого світового конгресу Комуністичного Інтернаціоналу.

Це також був бурхливий час в Індії, коли події в Індії набирали обертів, коли Лала Ладжпат Рай утворила (1920 р.) Всеіндійський профспілковий конгрес і коли перша велика кампанія Громадянської непокори Ганді залучала маси у неймовірно величезній кількості.

Приблизно в той же час громадянська непокора була затьмарена бродячим випадком насильства. Це призвело до того, що Ганді припинив масові протести, і саме тоді вони могли перерости в повномасштабну революцію. Події, що відбуваються в Індії, затьмарили неприємні стосунки між Роєм і Чатопадяєю.

Період 1921-22 років був значним у комуністичному русі та в індійському національному русі. М. Н. Рой та Вірендранат Чаттодяя зустрілися в Москві 1921 р. Як делегати другого Конгресу Комуністичного Інтернаціоналу.

Цікаво, що в Москві велися дискусії як серед більшовиків, так і серед індійських груп щодо достоїнств і недоліків ненасильства через революційне повстання. Це був також період, коли марксизм обговорювався в Індії разом з тактикою Ганді та Леніна.І це викликало бурхливі дискусії та суперечки

Коли Рой та Вірендранат Чаттопадяя зустрілися в Москві в 1921 році, їх основні політичні розбіжності почали виникати через їх суперечливі оцінки індійської політичної сцени. Чатопадяя виступав за об’єднаний фронт усіх антиімперських сил, будь то комуністичних чи ні, для повалення британського правління.

Однак Рой не хотів втрачати ідентичність, приєднавшись до інших індійських націоналістів. Він був зацікавлений у створенні дієздатної Комуністичної партії Індії, яка б очолювала антиімперіалістичний рух та надавала соціалістичний напрямок Вільній Індії.

Групи, приєднані до Роя та Чатопадяї, боролися з цим питанням. Вони гірко розлучилися.

У Москві ідея, яку відстоював Рой, отримала схвалення, і Комуністичний інтернаціонал дозволив Рою та Евелін заснувати Комуністичну партію Індії з Ташкента в 1921 році.

Вірендранат Чаттопадяя (1880-1941), народжений у бенгальській родині, що оселилася в Хайдарабаді (Деккан), був старшим сином (другим з восьми дітей) доктора Агорената Чаттопадхяї (Чаттерджі), вченого-філософа та педагога, який екс-директор та професор наук у коледжі Нізам у Хайдарабаді та його дружина Барада Сундарі Деві, поетеса та співачка.

Їхні діти Сароджіні Найду та Харіндранат Чаттопадхяй стали відомими поетами та видатними парламентарями. Їхня дочка Мріналіні стала активісткою націоналістів і познайомила Вірендраната з багатьма її колом у Калькутті.

Вірендранат в 1901 році поїхав до Великобританії на навчання, але мав стосунки з екстремальними індійськими націоналістами в Лондоні та з ірландськими революціонерами. Побоюючись арешту, він у 1910 році втік до Франції, де працював з французькими соціалістами та індійською революціонеркою пані Бхікаджі Камою. З початком війни виїхав до Німеччини.

Вірендранат (Чатто) був розумним поліглотом (він знав англійську, німецьку, шведську, датську, норвезьку, голландську, італійську, російську, перську та декілька індійських мов, включаючи телугу) і добре спілкувався з жінками. Він був свого роду Дон Жуаном Казановою, який зробив багато романтичних завоювань. Жінки чомусь були захоплені ним. Він мав багато шлюбів: англійка (1910), ірландка (1912-1914). У 1920-1928 роках він жив у Агнесс Смедлі, а в 1930 році одружився з росіянкою Лідією Каруновською.

Найбільш важливою була його причетність до Агнес Смедлі. Саме у 1920 році Вірендранат Чаттопадх’яя зустрівся зі Смедлі в Німеччині, куди вона переїхала, щоб уникнути спеки переслідування американської поліції через її причетність до індіанців, яких звинувачували в індуїстсько -німецькому процесі за змову. Наступні кілька років вони жили разом у Німеччині та інших місцях і були залучені до різних лівих причин

Агнес Смедлі жила з Вірендранатом Чаттопадхяєю з 1921 по 1928 рік (він став членом Комуністичної партії Німеччини - КПД, але вона не була такою). У її автобіографічному романі Дочка Землі (1929), Агнес писала:

«Першою людиною, яку я зустрів у Берліні, був індійський революційний лідер Вірендранат Чаттопадх'яя. У Нью-Йорку я часто чув про нього як про того, хто допоміг сформувати індійський уряд у вигнанні та розбудувати світову мережу індійської революційної діяльності. За дуже короткий час я вступив з ним у союз. ”

"Я вийшла заміж за художника, революціонера, який існував у десятці різних способах, людину справді" прекрасного шаленства ", нервового, як кіт, завжди рухомого, ніколи не спокійного##тоненької людини з великою кількістю волосся, язиком, як бритва і мозок, як пекло у вогні ». - Лист Смедлі, с. 230

Сміливо описав Вірендраната революціонера:

«Вірендранат був втіленням таємного індійського революційного руху і, мабуть, його найяскравішим героєм за кордоном. З розумом таким же гострим і безжальним, як тверезий. Він був худий і темний - мені він здавався громом, блискавкою і дощем ». «Його розум був сучасним, але його емоційні корені були в індуїзмі та ісламі. Усі розуміли і любили Вірен, мало хто розумів мене ».

За словами Сібнараяна Рея, Рой і Вірен були суперниками Агнес: “Рою хотілося б працювати з нею, оскільки він захоплювався розумом та енергією останньої.

Чатопадяя та Смедлі розпалися в 1928 році. Їхнє спільне життя було бурхливим, головним чином, через сутички щодо класового та культурного походження.

У рік, що призвів до її розриву з Вірен, Агнес почала критично висловлюватися про індійське суспільство та необхідність реформацій. Її особливо хвилювало питання контролю за народжуваністю. "Індія народила" слабких рабів ", а індіанці, а також прихильники індійської справи, були б у сильнішому становищі, якби вони визнали" справу Індії ". Зміни мають відбутися всередині індійського суспільства. Вони не потребують британського уряду чи християнських місіонерів ».

«Мій союз з Вірендранатом припинився на початку 1928 року. Для мене він був не просто особистістю, а політичним принципом. Для мене він втілив трагедію цілої раси. Якби я народився англійцем чи американцем, я думав, його здібності поставили б його до числа великих лідерів свого віку. Незважаючи на все це, я не міг з ним жити.

Востаннє Агнес бачила Вірена у 1933 році і пізніше згадала:

«Гітлер погрожував, і Вірен виїхав з Німеччини до Радянського Союзу, де був пов'язаний з Академією наук у Ленінграді. Після мого приїзду до Москви він прийшов до мене. ... Для мене він втілив трагедію цілої раси. Якби я народився в Англії чи Америці, я думав, його здібності поставили б його до великих лідерів свого віку ... Він нарешті постарів, його тіло було худим і кволим, а волосся швидко біліло. Бажання повернутися в Індію одержиме його, але англійці довіряли б йому, тільки якби він був пилом на похоронному вогнищі. Що з ним сталося після цього, я не знаю.

(Від Агнес Смедлі, кореспондент Китаю, вперше опубліковано в 1943 р., с. 15-23)

Протягом 1930 -х років Вірендранат Чаттопадхяя працював на індійському відділі Інституту етнографії Академії наук у Ленінграді.

Його остання дружина та колега, доктор Лідія Каруновська, тодішня голова Індонезійського департаменту, пізніше розповіла, що Вірен була заарештована 15 липня 1937 року під час Великої чистки Сталіна. Набагато пізніше було виявлено, що Вірендранат був одним із 187 відзначених до страти. Вирок був винесений 2 вересня 1937 р., І того ж дня був страчений Вірендранат Чаттопадх'яя.

У його АвтобіографіяДесятиліття потому Джавахарлал Неру писав про Вірендраната Чаттопадхяю:

“Цілком іншим типом особи був Вірендранат Чаттопадхай, член відомої родини в Індії. У народі відомий як Чатто, він був дуже здатною і дуже приємною людиною. Він завжди був важким, його одяг був набагато гіршим для зносу, і йому часто було важко підняти їжу для їжі. Але його гумор і легковажність ніколи не покидали його. Він був старшим за мене на кілька років під час моїх навчальних днів в Англії. Він був в Оксфорді, коли я в Харроу. З тих днів він не повертався до Індії, і іноді до нього приходив приступ туги по домі, коли він прагнув повернутися. Усі його домашні зв’язки давно були розірвані, і цілком певно, що якби він приїхав до Індії, він почувався б нещасним і розгубленим. Але не дивлячись на час, тяга додому залишається. Жодне вигнання не може уникнути хвороби його племені, того споживання душі, як це назвав Мацціні ... Із тих небагатьох, кого я зустрічав, єдиними людьми, які мене вразили інтелектуально, були Вірендранат Чаттопадхай і М. Рой. Я вважаю, що Чатто не був звичайним комуністом, але він був схильний до комунізму. ”

Агнес Смедлі (23 лютого 1892 - 6 травня 1950)

Агнес Смедлі народилася в Осгуді, штат Міссурі, 23 лютого 1892 року, як друга з п'яти дітей. У 1901 році, коли їй було дев’ять років, її сім’я переїхала до Колорадо. Смедлі виріс за складних обставин. У ранньому віці вона почала працювати після школи, щоб допомагати утримувати свою сім'ю, і вона повністю кинула школу в 1907 році.

У віці 16 років вона пішла з дому після смерті матері і не хотіла терпіти жорстокість батька до неї та її братів і сестер. Пізніше вона описала себе як "бідолашного білого сміття, що вступає у жорстоку боротьбу за подолання свого оточення".

І протягом кількох наступних років вона вчилася і працювала на різних роботах на Заході та Південному Заході – у стриптизерки, стенографістки, офіціантки, книжкового агента або просто у голодуванні і пройшла короткий, нещасний час шлюб. Тоді вона зрозуміла, що «для жінок шлюб не означає нічого, крім ув’язнення та приниження». Після розлучення в 1916 році вона виїхала з Південного Заходу на початку двадцяти років до Нью -Йорка, де працювала і відвідувала класи в нормальній школі. У березні 1912 року (коли близько двадцяти) Агнес була обрана головним редактором щотижневого журналу школи- Звичайний учень. Перебуваючи в Нью-Йорку, вона почала займатися політикою та рухом проти народжуваності.

Смедлі, який працював у Нью -Йорку у лідера індійських націоналістів Лали Лайпат Рай, незабаром став причетним до його справи. Вона зайняла кімнату біля будинку Лайпат Рая, працювала його секретарем, вранці відвідувала заняття в коледжі Нью -Йоркського університету, а ввечері слухала Лайпат Рай про історію, культуру та рух свободи Індії.

Вона ставилася до Лайпат Рай як до «батькової фігури». Вона сказала: "Я любив його так само, як і свого батька", і я дізнався від нього більше, ніж з будь -якого іншого джерела ". Лала Ладжпат Рай познайомила Агнес Смедлі з радикальними ідеями та питаннями боротьби Індії за свободу та з іншими індійськими націоналістами

Агнес Смедлі також була приваблена російською революцією та боротьбою Каліфорнійської партії Гадар. Але Лайпат Рай була стривожена, коли вона стала занадто радикальною і спробувала створити радикальну Індійську національну партію. Її ідея полягала в тому, щоб перетворити його на свого роду паралельний індійський уряд, радикальний орган, що представляє інтереси Індії за кордоном. Вона надсилала листи (підписані нею як Бозе) із зверненням до Троцького та інших більшовиків з проханням підтримати незалежність Індії та революційні групи, які працювали на індійську справу в Америці та інших країнах.

Її листування з більшовиками та радикальними групами було перехоплено. Вона була заарештована Бюро військово -морської розвідки США у 1918 р. Згідно із Законом про шпигунство не тільки за звинуваченням у допомозі Німеччині (у суді за змову між Індуєю та Німеччиною), але й за пунктами розповсюдження інформації про методи контролю над народжуваністю.

У звинуваченнях Агнес була описана як "режисер -геній, що стоїть за сюжетом". Про арешт Агнес Смедлі повідомлялося в New York Times 19 березня 1918 р. Вона була звільнена під заставу у розмірі 10 000 доларів США. Через звинувачення щодо контролю над народжуваністю, висунуті проти Агнес, її звільнення допомогла кампанія ліберальних жіночих груп на чолі з Маргрет Сенгер.

Знову 11 червня 1918 року в Сан -Франциско разом з кількома індійськими революціонерами та американськими лібералами було подано другий обвинувальний акт за порушення Закону про шпигунство. Оскільки індійські революціонери були в союзі з німцями (які в 1918 році були ворогами Америки), всіх підсудних звинувачували як "німецьких змовників" і визнали винними у змові з метою початку військової експедиції.

14 жовтня 1918 р. Агнес Смедлі подала апеляцію проти свого вироку, але це не вдалося. Її знову відправили до в’язниці та звільнили після восьми місяців ув’язнення.

Під час ув'язнення Агнес вступила в контакт з цілим рядом повстанців: безкомпромісними хрестоносцями з лібералів контролю над народжуваністю (Кітті Меріан), які виступали проти втручання США у російську революцію (Моллі Стельмер) та деякими соціалістами. Це наблизило Агнес до соціалістичних ідей і віддалило її від поглядів американського істеблішменту.

Агнес Смедлі повністю розчарувалася у Сполучених Штатах. Наприкінці 1919 р., Відсидівши свій час, вона сіла на вантажний вантажний автомобіль, що прямував до Європи, і нарешті дістався до Берліна, Німеччина. Вона жила в Німеччині з 1919 по 1928 рр. Перебуваючи в Берліні, вона викладала англійську мову в Берлінському університеті, виконувала там аспірантуру з азіатських студій, писала статті для кількох періодичних видань та допомагала у створенні першої в Німеччині державної клініки контролю за народжуваністю.

У Берліні, шукаючи газету індійських засланців, від імені якої вона потрапила до в’язниці, вона в 1919 році зустрілася з лідером революції Вірендранатом Чаттопадх’яйєю. Обидва невдовзі наздогнали один одного. Смедлі прожив з Чатопадяєю вісім років, працюючи разом з ним, вивчаючи історію Індії та китайський націоналізм тощо.

Протягом травня 1921 року вона супроводжувала Вірендраната Чаттопадяю до Москви з метою відвідати Третій світовий конгрес Комуністичного Інтернаціоналу 22 червня-12 липня 1921 року. З травня по вересень вони обидва перебували в Москві.

Перебуваючи в Москві, Вірен та Агнес спілкувалися з М. Н. Роєм, який там уже добре зарекомендував себе. За словами Сібнараяна Рея, Рой і Вірен були суперниками Агнес.

У Берліні Агнес Смедлі та група прогресивних лікарів за певної фінансової допомоги від Маргарет Сенгер створили першу державну клініку контролю за народжуваністю. Але пізніше німецький республіканський уряд взяв на себе клініку і заснував кілька інших, які процвітали, поки нацисти не прийшли до влади, а жінок не повернули до спальні. Під погрозою Гітлера Вірендранат виїхав з Німеччини до Академії наук у Ленінграді, і Агнес отримала посаду в Frankfurter Zeitung у 1928 р. як спеціальний кореспондент у Китаї.

Смедлі та Чатопадяя розпалися в 1928 році. Їхнє спільне життя було бурхливим, головним чином через сутички з питань класового та культурного походження. Хоча вона багато в чому захоплювалася Вірен, вона сказала: "Я не можу жити з ним". Її життя стало дуже напруженим. Вона пройшла курс психоаналізу, намагаючись побороти депресію, і, як вид терапії, вона почала писати автобіографічний роман Дочка Землі (1929).

Агнес Смедлі, на відміну від Евелін Трент, не зникла, але залишалася активною до останніх років. Вона брала участь у комуністичному русі в Німеччині та Китаї та з індійським рухом у 1920 році. Однак вона ніколи не відвідувала Індію. Для неї Індія була баченням або захоплюючою ідеєю, хоча вона підтримувала зв'язок з Неру. Вона почала більше цікавитися Китаєм, повідомляючи звідти.

У 1928 році Смедлі поїхав до Китаю як спеціальний кореспондент Frankfurter Zeitung. Зі своєї бази в Шанхаї вона подорожувала з ентузіазмом, повідомляючи про зростаючий комуністичний рух. Вона жила і жила в Китаї з 1928 по 1941 рік. У 1930 році Агнес подружилася з великим письменником Лу Сюнем, якого вона назвала "людиною, яка стала одним з найвпливовіших факторів у моєму житті за всі роки мого перебування в Китаї"#8217. Разом з іншими інтелектуалами в середині 1932 р. Вони сформували першу в Китаї «Лігу громадянських прав» № 8217, яка вимагала демократичних прав та припинила тортури політичних в’язнів.

До вересня 1937 року Агнес була на шляху до провінцій Суйюань і Чахар, де воювала Червона Армія. Хоча вона відчувала постійний біль від травм спини, вона повідомляла про стан поранених, про голод і розгул хвороби та зверталася за медичною допомогою для абсолютної необхідності в подорожах диспансерів та працівників охорони здоров’я ’. Незабаром вона сама стала своєрідною «блукаючою працівницею першої допомоги», часто лікуючи солдатів з носилок, коли вона більше не могла сидіти чи стояти. Перебуваючи на фронті, Агнес закінчила нову книгу ‘Китай відбивається у відповідь ’ до від'їзду до Ханчжоу в 1938 році.

[Тим часом, коли Агнес Смедлі перебувала в Китаї, 29 березня 1929 р., Поліція в Меєруті, Індія, заарештувала близько тридцяти п’яти індійських комуністів за звинуваченням у «змові з метою позбавлення британського короля суверенітету». Агнес Смедлі була заочно притягнута до кримінальної відповідальності. Багато заарештованих перекладали урду та публікували статті, надіслані з Берліна Агнес Смедлі (але сторони ніколи не зустрічалися). В одній зі статей вона передбачала війну між Великобританією та СРСР. Ще однією з її статей була її зворушлива данина Лалі Лайпат Рай, яку вона любила як «постать батька». Лала загинула від рук британської поліції під час маршу протесту в Лахорі. Агнес написала зворушливо, висловлюючи шок і розкаяння у зв'язку зі смертю відставника. Її записка була опублікована в Індії у квітні 1929 р. Справа Меерут тягнулася три роки, аж до 1933 р.]

У середині 1938 р. Агнес стала спеціальним кореспондентом війни Манчестерський опікун. Під час своїх подорожей з червоними партизанами, залишеними Червоною Армією, вона читала лекції та оглядала лікарні та повідомляла про обсяги американської допомоги японській військовій машині. За поганого самопочуття і не в змозі залишитися з партизанами, Агнес вирішила залишити Китай і повернутися до США.

Смедлі повернувся до Сполучених Штатів у 1941 році і продовжував широко писати та виступати на підтримку радикальних причин, а також від імені китайських комуністів. Її Бойовий гімн Китаю (1943) вважається чудовим прикладом журналістики війни. Проте її виступи та почуття викликали все більш ворожу реакцію.

Протягом 1944 року Агнес Смедлі потрапила під нагляд ФБР і жорстку цензуру, і її назвали «сумнозвісним комуністичним експертом з Далекого Сходу». Її файл записав її як: «Агнес Смедлі: рідна комуністка, народжена». Її пошту перевіряли перед пологами. Після того, як 22 жовтня 1944 року вона отримала пошту від німецького комуніста в Мексиці, стеження було посилено, і її почали підозрювати як радянського агента. У середині липня 1946 р. ФБР внесло Агнес Смедлі до списку підозрюваних радянських шпигунів, яких підозрювали у триманні під вартою.

Американські ЗМІ на замовлення ФБР говорили про Агнес Смедлі як про радянського шпигуна. Вона у відповідь погрожувала судовим позовом проти урядової установи та ЗМІ, після чого міністр оборони визнав, що звинувачення ФБР проти неї не ґрунтуються на жодних доказах. У травні 1947 року розслідування проти Агнес Смедлі було припинено.

Агнес Смедлі продовжувала писати про необхідність нового суспільного ладу та нової зовнішньої політики на основі чотирьох свобод Рузвельта - свободи слова та поклоніння та свободи від бажання та страху. Знову ФБР відзначило у своїх працях та промовах відтінки та відтінки лівої ідеології та відновило стеження за нею.

У 1949 році генерал Дуглас Макартур оприлюднив звіт армійської розвідки, в якому обурливо звинувачували Агнес Смедлі у тому, що вона «з 1930 року« радянська шпигунка на волі ». Агнес Смедлі, однак, продовжила боротьбу, зіткнувшись зі своїми противниками зі сталевою праведністю.

На прес -конференції та в системі взаємного мовлення Агнес Смедлі категорично заперечила звинувачення, висунуті проти неї, і кинула виклик, назвавши генерала Макартура "боягузом і Cad". Вона наважилася відмовитись від імунітету, яким користувався, і бути готовим до позову за наклеп.

15 лютого 1949 року полковник Джордж Ейстер сказав New York Times: «Я вважаю, що міс Сміделі не слід було згадувати по імені, поки відповідні органи не проведуть її розслідування». 18 лютого 1949 р. Армія вибачилася і відкликала звинувачення, висунуті Агнесі Смедлі. Але спостереження за нею тривало.

Епоха маккартизму стала нестерпною. Незважаючи на свою публічну позицію виклику, Агнес була глибоко засмучена. Її здоров’я почало погіршуватися. Вона не могла заснути без ліків, і у неї почалися серцеві проблеми. Її друзі теж опинилися під наглядом і зазнали утисків. Щоб врятувати їх від подальших неприємностей, Агнес Смедлі вирішила відійти від зони конфлікту.

Восени 1949 року Агнес Смедлі з огидою шукала притулку в Англії, де працювала над завершенням Велика дорога: життя та часи Чу Теха, біографія китайського комуністичного полководця Чжу Де.

Вона померла у Великобританії після операції з приводу виразки 6 травня 1950 року.

В останні дні Агнес прагнула повернутися до Китаю, кажучи: & Оскільки моє серце і дух не знайшли спокою ні в одній іншій землі на землі, окрім Китаю, я бажаю, щоб мій прах лежав із мертвими китайської революції. ’

Її бажання здійснилося через рік після її смерті, коли її прах був похований у Національному революційному меморіальному парку мучеників і#8211 на Революційному кладовищі Бабаошань- у Пекіні в 1951 році.

Її книга про Чжу Де була надрукована посмертно в 1956 році.

Агнес Смедлі мала неабияке життя. Агнес вийшла з тяжкої бідності, щоб стати вчителем у сільській школі, письменницею, учасницею руху з контролю над народжуваністю Маргарет Сенгер, самозваною воїнкою для бідних, соціалістом-журналістом та борцем за свободу. Значну частину свого життя вона перебувала на фронті битв американської політики, боротьби індіанців за незалежність та китайської комуністичної революції. Агнес Смедлі вважається однією з найвизначніших жіночих політичних діячів у новій американській історії. Сумно, що належне визнання та повага не надаються їй та її роботі.

Камаладеві Чаттопадх'яя (дружина брата Вірена Харіндраната Чаттопадяї), написана в 1986 році Агнес Смедлі, сказала:

“ Вона просунулася вперед до однієї з найбільш бурхливих подій, що трясуть землю в міжнародній історії. Вона вистояла у війнах і розбила смуту через свою цілеспрямовану відданість пригніченим і пригнобленим. ”

Поговоримо про Евелін Трент та Елен Готшалк, жінок, тісно пов’язаних із життям Роя, у наступних частинах.

Джерела та посилання

Біла жінка та інші тягарі: Західні жінки та Південна Азія під час британського правління від Кумарі Джаявардени

Епоха заплутаності автор Кріс Манджапра

Багато сторінок Вікіпедії

Соціалізм Джавахарлала Неру від Рабіндри Чандри Датт

Індія та США: Політика шістдесятниківsКаляні Шанкар

List of site sources >>>


Подивіться відео: Indian revolutionary Virendranath Chattopadhyaya (Січень 2022).