Історія Подкасти

Месопотамська таблетка з гінекологічним лікуванням

Месопотамська таблетка з гінекологічним лікуванням


Найбільший збережений медичний трактат із Стародавньої Месопотамії

Шумерська медична табличка (2400 р. До н. Е.), Стародавнє місто Ніппур. Перераховує 15 рецептів, якими користується фармацевт. Бібліотека Ашурбаніпала.

Оскільки глиняні таблички, особливо випечені у вогні, були міцнішими за папірусові рулони, більш оригінальний вихідний матеріал щодо медицини зберігся з Мезоптомії, ніж із Стародавньої Греції чи Риму. Незважаючи на те, що кількість збереженої медичної текстової інформації з Месопотамії може бути більшою за ту, що збереглася з Єгипту, порівняння кількості двох джерел давньої медичної інформації є складним, оскільки, окрім медичних папірусів, які збереглися в гостинному кліматі Єгипту, Єгипетські мумії є унікальним джерелом палеопатологічної інформації, яка не є текстовою.

Месопотамська медична документація, що збереглася, складається приблизно з 1000 клинописних табличок, з яких 660 медичних табличок з бібліотеки Ашурбаніпала зберігаються в Британському музеї. Також збереглося близько 420 табличок з інших місць, включаючи бібліотеку, розкопану з приватного будинку лікаря (асипу) з неоасирійського Асур, та деякі тексти Середньої Ассирії та Середньої Вавилонії.

Більшість цих месопотамських медичних табличок були відкриті лише в ХІХ столітті, і через труднощі з перекладом клинопису багато хто з цих табличок до недавнього часу не були зрозумілі вченим. Інший фактор, який слід враховувати, це те, що оскільки ці таблички вижили через ненавмисне поховання, а не копіювання рукописів, і вони збереглися порівняно недавно у звичайних бібліотеках або музеях, записана ними медицина не обов’язково відігравала звичайну роль у Західна медична традиція. Яким чином їх зміст міг би вплинути на практику пізніх лікарів, залишається неясним.

Медичні тексти з бібліотеки Ашурбаніпала вперше були надруковані факсимільно Реджинальдом Кемпбеллом Томпсоном як Ассирійські медичні тексти. З оригіналів у Британському музеї (1923). Пізніше Франц Кохер видав шість томів під назвою Die babylonisch-assyrische Medizin in Texten und Untersuchungen (1963-1980), перші чотири томи яких містять таблички, знайдені на інших сайтах, крім бібліотеки Ассурбаніпала.

"Решта два томи творів Кохера доповнюють Кемпбелл Томпсон, надаючи нові з'єднання розбитих фрагментів та багато матеріалу, виявленого в Британському музеї. Було оголошено щонайменше ще один том текстів Ніневії. Крім того, серія" Спает " Babylonische Texte aus Uruk містить близько 30 медичних текстів, не включених у роботу Кохера. Переважна більшість цих таблеток є рецептами, але є кілька серій планшетів, які містять записи, які мають пряме відношення один до одного, і вони отримали позначення "трактати" "(Ненсі Деманд, Асклепіон, доступ 30-30-2009).

Зовсім недавно тексти багатьох медичних таблеток Месопотамії були перекладені та проаналізовані з медичної точки зору асиріологом/клінописом, Джоанн Скарлок та лікарем/істориком медицини Бертоном Р. Андерсоном як Діагнози в медицині Ассирії та Вавилону (2005).

& bull Найбільший збережений медичний трактат із Стародавньої Месопотамії відомий як Трактат медичної діагностики та прогнозів.

"Текст цього трактату складається з 40 табличок, зібраних і вивчених французьким ученим Р. Лабатом. Хоча найдавніша збережена копія цього трактату датується приблизно 1600 р. До н. Е., Інформація, що міститься в тексті, є об'єднанням кількох століть месопотамської медицини. Діагностичний трактат організований на замовлення з ніг до ніг з окремими підрозділами, що охоплюють судомні розлади, гінекологію та педіатрію. Прикро, що застарілі переклади, наявні в даний час для неспеціалістів, роблять древні месопотамські медичні тексти схожими на уривки з довідника чаклуна. Насправді, як показують останні дослідження, описи хвороб, що містяться в діагностичному трактаті, демонструють гостру здатність спостерігати і, як правило, проникливі. Практично всі очікувані захворювання можна знайти, описані в частинах діагностичного трактату, коли ці частини повністю збереглися, як і для неврології, лихоманки, глистів та грипів, ВД та уражень шкіри Крім того, усі тексти є, по суті, раціональними, а деякі методи лікування, наприклад, призначені для надмірної кровотечі (де всі згадані рослини можна легко ідентифікувати), по суті, такі ж, як сучасні методи лікування тих самих станів »(Ненсі Попит , Есклепіон, доступ 30-30-2009).


Як інопланетянин у чужому старому світі - Читання месопотамських медичних текстів про жіноче здоров’я

Розшифровка медичних клинописних текстів часто змушує вас відчувати себе трохи схожим на детектива, який увійшов у таємничий, чужий світ слів та ідей. Не мало моїх колег -асиріологів, ймовірно, віддали б перевагу іншим темам, аніж вивченню месопотамських медичних текстів, тому що вони важко зрозумілі, сповнені дивних назв хвороб та невідомих ліків, а також тому, що ці тексти мають репутацію технічних, одноманітних і нудних.

Тож не дивно, що месопотамські медичні тексти залишаються погано відомим корпусом, і мало вчених працювали над цією темою або публікували книги для широкої аудиторії. [I] Хоча більшість текстів досі недоступні у відповідних виданнях та перекладах, ситуація така неухильно вдосконалюється. Окрім зростаючої кількості публікацій з кожним роком, клинопис стає все більш відомою темою, і нині кілька дослідницьких проектів досліджують ці тексти, збережені на тисячах уламків глиняних табличок і розкидані по різних музеях. [Ii] Фрагментарна природа корпус, що складається з діагностичних та терапевтичних текстів, а також довідників по materia medica, написані протягом 2 -го та 1 -го тисячоліття до нашої ери, і складність їх розшифровки, пов’язана з клинописною системою письма та жанром (особливо використання багатьох багатовалентних логограм), сприяли відставанню досліджень у цій галузі, порівняно, напр. до єгиптологічних досліджень медичних папірусів.

Дозвольте мені описати деякі труднощі, які створюють сучасні читачі месопотамські медичні тексти, особливо ті, що стосуються лікування жінок. Ці труднощі значною мірою є результатом культурних відмінностей, напр. між давніми та сучасними концепціями фізіології, хвороби та терапії.

Однією з проблем сучасного вченого є осягнути стародавні концепції хвороб та ідеї фізіології з описів симптомів. Гінекологічні тексти складають невеликий підкорпус серед більшості медичних планшетів, присвячених хворобам, які, як правило, не є гендерними, і які використовують чоловіче тіло як загальну модель. Таким чином, в той час як останні діагностичні та терапевтичні тексти починаються з формули «Якщо чоловік (страждає на недугу X/симптоми X, Y, Z)», то гінекологічні тексти починаються з «Якщо жінка…». Гінекологічний корпус, не схожий на сучасну медичну дисципліну, зосереджений на репродукції жінок: (не) фертильності, ускладненнях, що виникають під час вагітності, пологів та у дитячому ліжку, але також включає лікування аномальних вагінальних кровотеч та інших потоків, а також ниркову, ректальну та шлунково-кишкові захворювання у жінок. Проте, оскільки перспективи гінекологічних текстів були обмежені діагностикою та лікуванням аномальних явищ, вони не містять описів та пояснень нормальних фізіологічних функцій, таких як менструація, які слід виводити з малодоступної інформації, зібраної з медичних текстів чи інші текстові жанри.

Вавилонська таблетка з медичними рецептами для жінок, бл. 7 -й цент. До н. Е. Джерело: Cuneiform Digital Library Initiative (http://cdli.ucla.edu/dl/photo/P238756.jpg)

Наприклад, вавилонські цілителі збирали лікування «для зупинки жіночої крові» на випадок, коли «жіноча кров тече і не припиняється», залишаючи нас у розгубленості вирішувати, чи це стосується надзвичайно сильної менструальної кровотечі або аномальної кровотечі з інших причин. Крім крові, у текстах також йдеться про виділення «рідини» (буквально «вода») з піхви, що, залежно від контексту, стосується явищ, які сучасна медицина стала диференціювати, наприклад, навколоплідних вод (передчасний розрив оболонок) і вагінальні виділення, наприклад, спричинені лейкореєю. Стає зрозуміло, що вавилонські цілителі не поділяють нашу диференціацію симптомів та хвороб, і що прогрес у текстах буде досягнутий лише шляхом вивчення їхньої системи уявлень про те, що відбувається в організмі не так, коли виникає хвороба.

Цьому починанню дещо заважає інша характеристика месопотамських медичних текстів, а саме те, що письменники (вавилонські та ассірійські цілителі та вчені) рідко записували свої теорії (наприклад, дискусії, які відбувалися в класі та в науковому дискурсі). Проте деякі їхні уявлення про тіло, здоров'я та хвороби виникають, часто неявно, з етіології, імен та метафор, які зустрічаються особливо в заклинаннях, що супроводжували медикаментозне лікування. Ці характерні риси месопотамських медичних текстів утворюють контраст з грецькими та римськими письменниками -медиками, які часто писали в письмовій формі про фізіологічні процеси, такі як менструація, зачаття та природу жіночих хвороб на основі гуморальної теорії.

Інший виклик, що випливає з вавилонських медичних текстів, полягає в тому, щоб зрозуміти «логіку» стародавніх медичних методів лікування та рецептів, навіть якщо більшість препаратів невідомі, та реконструювати культурний контекст, у якому тексти використовувалися, напр. як насправді проходили медичні консультації та застосування методів лікування. Таким чином, досі дискутуються, чи справді вавилонські (чоловічі) цілителі оглядали жінок (і чи застосовували призначені засоби, такі як тампони), чи опис симптомів у текстах випливає з того, що самі спостерігали пацієнти і розповіли лікарю. У майбутніх публікаціях про фумігацію в гіпотезі Месопотамії та Гіппократа я проілюструю підхід до виявлення принципів узгодженості між використанням певних materia medica та конкретні скарги.

[i] Справжнім прикладом, що представляє вичерпний огляд месопотамської медицини, є Маркхем Дж. Геллер Стародавня вавилонська медицина. Теорія і практика. Малден / Оксфорд, 2010.


Індія

В Індії, приблизно в 1000 р. До н.е., ми починаємо бачити, що медичні знання були створені у формі Атхарва -веди, типу медичного тексту, подібного до єгипетського, оскільки він поєднував магію та віру в демонів разом із практичною медициною. знання. Наприклад, мабуть, були знання про лікування прокази за допомогою лишайників, які могли б дати певні практичні результати, а водночас приписувати захворювання демонам. Ми також знаємо, що до 500 р. До н.е. хірургія була добре розвинена, включаючи практику видалення зубів, виправлення зламаних кісток і навіть очищення кишечника. [11]


Свідчення про найдавніші гінекологічні методи лікування, які проводились у Стародавньому Єгипті за 4000 років тому

Вчені з університетів Гранади та Хаена вивчають речові докази, знайдені в муміфікованих останках жінки, яка перенесла важку травму тазу в 1878–1797 роках до нашої ери, пов'язуючи їх із лікуванням, описаним у різних єгипетських медичних папірусах того часу

Під час проекту Qubbet el-Hawa під керівництвом Університету Хаена (UJA) в Асуані (Єгипет), у якому беруть участь вчені з Гранадського університету (UGR), дослідники знайшли докази найстарішого зареєстрованого гінекологічного лікування. на жінці, яка жила у Стародавньому Єгипті близько 4000 років тому і померла в 1878–1797 рр. до н.

Під час археологічних розкопок 2017 року, організованих у Куббет-ель-Хаві, на західному березі річки Ніл, андалузькі дослідники виявили вертикальний вал, вкопаний у скелі в гробниці QH34, що веде до похоронної камери з десятьма непошкодженими скелетами.

Прийоми муміфікації тоді не були дуже ефективними, принаймні на цьому місці у Верхньому Єгипті. Однак особи, які там поховані, зазвичай належали до вищих верств суспільства, що означає, що за ними була б надана особлива турбота. Ці мумії дуже добре зберігаються і обгорнуті товстими шарами лляних смужок, іноді з залишками висушеної м’якої тканини.

«У муміях у деяких випадках були надгробні вироби (зазвичай намиста різних типів), їх обличчя були вкриті масками з картонажу, і вони зберігалися всередині двох прямокутних саркофагів, один всередині іншого. На них були ієрогліфічні написи, які, як правило, були сильно пошкоджені через зараження термітами », - пояснює Мігель Ботелла, судово -медичний антрополог та почесний професор УГР, який проводив аналіз.

Остання мумія похована

Одна з мумій, розкопаних командою антропологів, була, мабуть, останньою, що була похована в камері. Він належав жінці з високим соціальним класом, ім’я якої Саттьєні збереглося у залишках зовнішньої труни. Це ім'я повинно було бути поширеним серед вищих класів регіону, можливо, це пояснювало, чому її назвали Саттьєні А.

Між її забинтованими ногами, в нижній частині таза і під білизняними обгортаннями, дослідники виявили керамічну миску з ознаками використання, що містить обгорілі органічні залишки. Аналіз скелетних решток був проведений групою антропологів з УГР (координатор - професор Ботелла), і він підтвердив, що жінка пережила серйозний перелом таза, можливо, викликаний падінням, яке, мабуть, спричинило сильний біль .

Цілком ймовірно, що для полегшення цих болів жінці проводили фумігацію, як описано в медичних папірусах того часу, що описує рішення гінекологічних проблем.
«Найцікавішою особливістю відкриття, зробленого дослідниками з Університету Хаена, є не лише документальне підтвердження паліативного гінекологічного лікування, що є досить унікальним в єгипетській археології, а також той факт, що цей вид лікування шляхом фумігації був описаний у сучасних медичних папірусах.

Але до цього часу не було знайдено жодних доказів того, що таке лікування насправді проводилося »,-пояснює д-р Алехандро Хіменес, експерт з ЄГО, директор проекту Qubbet el-Hawa. Зараз ця робота опублікована одним із найпрестижніших академічних журналів у єгиптології, Zeitschrift für Ägyptische Spracheund Altertumskunde.

Проект фінансували Міністерство науки і досліджень Іспанії, Fundación Gaselec, Fundación Palarq, група Calderón та Іспанська асоціація єгиптологів.


Історія медицини: Стародавня Месопотамія та Єгипет

Я натрапив на бібліотеку на Шелдона Вотта, який натрапив на "Хвороби та медицину у світовій історії", і зрозумів, що не можу пропустити шанс дізнатися настільки цікаву тему. Мій тато також подарував мені ще одну книгу "Цілителі: Лікар: тоді і зараз" Курта Поллака та Е. Ешворта Андервуда. Деякі частини я також використовував “медичну книгу ” Кліффорда Піковера.

Мені подобається позиція Ватта, в якій він відкидає прославлення європейських коренів у біомедицині. Він намагається показати світову історію медицини, торкаючись впливу стародавніх цивілізацій.

Він починає з опису основної еволюції хвороби. Як взагалі з’явилася хвороба? Уотс стверджує, що близькість до домашніх тварин призвела до захворювання. Віспа виникла з її бичачої форми коров’ячої віспи. Кір походив від птахів, як курчат (кір був відсутній у районах, де мало курей, наприклад у Стародавньому Єгипті).

Очевидно, до приходу європейців у Новому Світі не було серйозних хвороб. Він каже, що коли люди перетинали Америку, вони вбивали тварин для їжі. До таких тварин належали кінь і верблюди, які могли бути одомашненими тваринами. Тож жителі Нового Світу не жили пліч -о -пліч із тваринами і були захищені від хвороб.

ДРЕВНЯ МЕЗОПОТАМІЯ

У всіх стародавніх цивілізаціях медицина йшла рука об руку з магією. Лікарі виступали як цілителі та священики. Я дуже люблю цю цитату Роберта Адлера, яку я знайшов у книзі Pickover

“ Саме в могутніх постатях шаманів і чаклунів ми знаходимо попередників наших білих халатів лікарів …які ми, як і наші предки, пройняті великою силою. ”

За словами Поллака та Андервуда, месопотамці мали різні види цілителів. Були Бару, або віщун, який діагностував духовну причину хвороби, і Ашіпу, вигнатель злих духів. Асу також був священиком, але він також міг користуватися немагічними засобами, такими як ліки або хірургія. Примітка: Коли я читаю про стародавніх лікарів з різних країн та їх походження від їх священицького походження, важко побачити поділ між тим, хто є лікарями, священиками та обома. Без сумніву, це мало бути перекриттям, але відмінності не ясні. Однак основна ідея полягає в тому, що лікарі використовували магію та релігію для процесу одужання.

Демони були корінцем хвороби. Якщо хтось робив гріх, він втрачав захист від богів. Тоді лікарі-священики використовували магічні чари чи релігійні співи, молячись до богів (як Мардук, головний бог Вавилона), щоб звільнити людину від демонічної присутності. Якщо було важко встановити причину хвороби, вони шукали прикмети у таких речах, як колір полум’я, утворення олійних кульок у воді або поява принесених у жертву тварин (вівці були популярні —, якщо печінка довго, то пацієнт мав би довге життя).

“Ашакку викликав лихоманку в голові, а також фтиз [туберкульоз легенів] Намтару погрожував принести чуму Утукку уразила шию, Алу груди, Галлу руку, Рабісу шкіру. ” Поллак і Андервуд стор 15

Священики-лікарі не були позбавлені певного використання раціонального емпіризму. Колір відіграв певну роль, дозволяючи визначити тяжкість або причину захворювання. Наприклад, якщо око було жовтим, лікарі знали, що це захворювання жовчі, а не захворювання очей.

Асурбаніпальські мисливські леви

Більшість того, що історики знають про медицину в Месопотамії (ассирійська, вавилонська тощо), надходить із клинописних табличок, які були виявлені в середині 1800 -х років в Іраку, біля руїн стародавнього міста Нінева. Бібліотека Асурбаніпалу (який був королем Ассирії 668-626 рр. До н. Е.) Містила 22 000 клинописних табличок, 800 присвячених медичній інформації, де історики отримали більшість своєї інформації про медицину в регіоні.

Іншим документом, який проливає світло на тодішніх лікарів, був Кодекс Хаммурапі (Хаммурапі був вавилонським царем 1728-1686 рр. До н. Е.), Один з найдавніших законів в історії. Із 282 параграфів 9 стосувалися плати лікаря за#8217. Вони ґрунтувалися на статусі пацієнта, а тим, хто має вищий статус, доводиться платити більше.

(весь розділ з Поллака та Андервуда)

Кодекс плати лікаря Хаммурапі. Від цілителів

СТАРОДАВНІЙ ЄГИПЕТ

Як і в Месопотамії, релігія та медицина в Єгипті були єдиними. Демони і боги викликали хвороби, а боги приносили зцілення. Лікарі виконували роль священика, а також лікаря (Уоттс). Поллак та Андервуд стверджують, що кожне загальне твердження про єгипетську медицину чи про єгипетських лікарів неминуче є спрощенням багатобарвної картини. Все, що ми можемо сказати з упевненістю, це те, що всі науки, включаючи медицину, мали сильно релігійний характер, а священики були освіченим класом. ”

Лікарі-священики були високо цінованими і дуже важливими для панівного класу. Уоттс каже, що через це селяни, які були далекі від імператорських судів, не могли легко отримати доступ до лікарів. Працівники просто встигали, молячись. Таким чином, хоча лікарі були важливими діячами у вищих класах, низькі класи не приносили такої користі.

Ватт стверджує, що є докази того, що Єгипет змінив медичну практику з науки на магію, а не магію на науку, як припускали інші дослідники. Схоже, що додинастичний Єгипет та Старе Царство (3100 – 2181 рр. До н. Е.) Базувалися більше на емпіричних доказах (фізичні симптоми), тоді як Нове царство та часи правління Персії були на боці магії. Лікарі стали цінуватись насправді не через їх лікувальні здібності, а через знання стародавніх релігійних ритуалів.

Імхотеп був радником фараона Зозера під час Третьої династії (близько 2600 р. До н. Е.). Імхотеп (який був натхненником для злого хлопця в «Мумії») був багатогранником, будучи переписувачем, священиком, учителем, архітектором та лікарем. Не зовсім зрозуміло, що саме він зробив (хоча йому приписують заснування медичної школи в Мемфісі). Але він вважається одним з перших лікарів. Пізніше він був обожнений як цілющий бог. Люди ходили до його храму за чудесами та зціленням (Поллак та Андервуд). Однак Уоттс має інший погляд, який стверджує, що Імхотеп не мав нічого спільного з медициною. Це було лише#сотні років потому, коли він був підвищений у статусі єгиптянами. Примітка: Потрібно детальніше вивчити це питання.

Чотири основні органи єгиптян були печінка, легені, шлунок і кишечник. Їх помістили в банки з мумією, оскільки вони були потрібні для наступного життя. Серце було найважливішим органом, оскільки воно було осередком душі або ба. Мозок не мав значення. Його витягли з мертвого тіла через трубку, що йде вгору по носу (Ватт).

Інші моменти: Геродот стверджує, що єгипетські лікарі були спеціалізованими, один для певної частини тіла. Єгиптяни також вірили в чистоту, щоб зробити богів щасливими. Вони усвідомлювали, що їдять, думаючи, що це важливий шлях до хвороби. Для блювоти використовувались блювотні засоби. (Поллак та Андервуд).

“ Їх засобами, за допомогою яких вони запобігають захворюванням, є клізми, голодування та блювота. Іноді вони застосовуються щодня, іноді їх призупиняють на три -чотири дні. Вони стверджують, що з кожної їжі основна частина є зайвою після перетравлення їжі, і що хвороби народжуються з цього, тому вони слугували збереженню здоров'я найкращим чином.

Схоже, що до приходу Олександра Македонського не було епідемій таких серйозних хвороб, як холера чи малярія. Тож які були причини смерті? Основними продуктами харчування були пшениця, ячмінь і жито. Коли їх подрібнювали для приготування хліба, маленькі камінчики звільнялися від качалки і потрапляли в хліб. Ці камені стирали зубну емаль, оголюючи судини і нерви в центрі зуба. Інфекції від цього призвели до смерті. Оскільки єгиптяни не їли багато солодощів до прибуття персів, цукор не був ниткою можливої ​​причини карієсу. Серед інших причин смерті - травми шиї та хребта від важкого навантаження на голову. Якщо Ніл не зміг піднятися, то настали голод і голод. Були також смертельні/отруйні тварини, такі як крокодили та змії (Ват).

У 1862 році американець на ім’я Едвін Сміт купив у місцевого жителя старовинний рулон папірусу. Це було близько 1906 року, коли він помер, коли його дочка передала його Нью -Йоркському історичному товариству. Єгиптолог Джеймс Брестед отримав завдання перекладу, що він і зробив у 1922 році. Папірус Едвіна Сміта, як він відомий, поки що є найдавнішою хірургічною працею. Папірус - це копія оригіналу, написаного приблизно в 1600 р. До н.е. Папірус описує 48 хірургічних випадків (48 -й не був закінчений). Авторство невідоме, хоча Брест вважав, що це може бути Імхотеп. Папірус виявляє, що єгиптяни мало знали про внутрішню частину тіла. Для обробки рани використовували м’ясо живої тварини (Поллак та Андервуд). З 48 випадків 27 стосуються травм голови. Також згадуються черепні шви (природні волокна, що приєднують шматочки черепа разом), поверхня мозку та спинномозкова рідина (Pickover). Шість випадків описують ушивання рани. Лікарі також відзначили, що випадки повинні бути позначені реальними результатами: їх можна вилікувати, вилікувати або смерть.

У Едвіна Сміта був ще один папірус, який він продав німецькому єгиптологу Георгу Еберсу в 1876 році. Через кілька років Еберс опублікував його. Він містить 876 засобів, з яких понад 500 речовин надходять з мінералів, рослин, тварин та “огидних речей ”, таких як кал, жир тощо. Існувала також магічна терапія, яка була тут більш помітною, ніж у папірусі Едвіна Сміта.

Хоча вся ця інформація ґрунтується на кількох розкопаних записах, вона дає уявлення про стан та функції медицини тисячоліть тому. Дуже здорово!

1. Чому деякі захворювання не виникають? Я не розумію, як малярія не була помітною, тому що я думаю, що в Нілі були комарі.


Стародавні цивілізації - Месопотамія

Стародавній регіон південно -західної Азії, відомий як Месопотамія, буквально знаходиться між річками ”: Тигр та Євфрат, які мають витоки у горах Малої Азії і, зрештою, зливаються, коли вони впадають у Перську затоку, майже за тисячу миль до схід. Цю родючу землю, оброблену протягом десяти тисяч років, також називають колискою цивілізації. Тут близько п’яти тисяч років тому людина вперше спробувала розвинути систему письма, і тут були побудовані перші міста у світі.

Протягом четвертого тисячоліття до нашої ери в південній Месопотамії розвивалися міста-держави, де панували храми, священики яких представляли міста і#8217 божеств-покровителів. Найвидатнішим з міст-держав був Шумер, який дав свою мову цьому району і став першою великою цивілізацією людства. Близько 2340 р. До н. Е. Саргон Великий (близько 2360-2305 рр. До н. Е.) Об'єднав міста-держави на півдні і заснував Акадську династію-першу у світі імперію.

Наступна велика цивілізація була зосереджена на Вавилоні, а найвідомішим правителем династії Старого Вавилону був Хаммурапі (р. 1728-1686 рр. До н. Е.), Кодекс законів якого є найвидатнішим твором того періоду. Багато тисяч вписаних глиняних табличок цієї епохи все ще існують і роблять її однією з найвідоміших культур Близького Сходу.

Цивілізації Месопотамії справляли потужний вплив на своїх сусідів не лише у свій час, а й у наступні століття. Єврейська, грецька, християнська та ісламська культури мають багато боргів перед Стародавньою Месопотамією. Деякі з найвідоміших ранніх біблійних історій є попередниками шанованої шумерської легенди. Історія Потопу та Ноєвого ковчега набула довіри завдяки відкриттю Стародавньої Ніневії під одинадцятьма футами мулу, а опис Вавилонської вежі у Біблії, здається, відповідає формі храму зиккурат ранніх шумерських міст-держав . Можливо, найважливішим внеском Месопотамії у світ стало впровадження системи письма, приписуваної шумерам приблизно 3000 р. До н. Е. Хоча сама шумерська мова не збереглася надовго, письмо під назвою клинопис було адаптовано до аккадської мови та її вавилонського діалекту і використовувалося для збереження записів та літератури Месопотамії на глиняних табличках. Багато з цих табличок, знайдених тисячами серед руїн Вавилона, Марії та Ніневії, перераховують представницькі рослини, тварин та знаряддя праці та надають елементарні зоологічні та ботанічні огляди району. Інші перераховують династії правителів та великі події, які дозволили історикам скласти задовільну хронологію епохи.

Багато інших інновацій прийшло з регіону Месопотамії: металургія, колесо, арка, циферблати годинників, а також однакові ваги та міри. Шестидесятна система, з якої ми отримуємо нашу шістдесятихвилинну годину, бере свій початок з вавилонської математики. Халдеї, пізній вавилонський народ, за Навуходоносора розробили велику інформацію про астрономію, а також концепції астрології, які використовувалися в медицині греко-римського, арабського та середньовічного часів. Найдавніші відомі правила медичної практики були знайдені в Кодексі Хаммурапі (близько 1700 р. До н. Е.).

Ідеї ​​про хвороби

Хоча різні месопотамські культури мали свої відмінності, існувала певна основна згода з космології. Як і серед їхніх первісних предків, хвороба була прокляттям, покаранням богів, яке можна було відвідати як родину, так і нащадків, а також грішника, який свідомо чи ненавмисно порушив моральний кодекс. Однак, ймовірно, було певне усвідомлення недуховних причин захворювання, оскільки лікарів з етичних міркувань радили уникати продовження лікування безнадійних випадків.

Існував пантеон численних божеств, деякі з них покровителі місцевого регіону чи міста-держави. Здебільшого головні ранні шумерські боги залишалися верховними протягом усієї ери, або незмінними, або змішаними з семітськими богами пізніших часів. Три головні божества Шумера були Ану, Енліль та Енкі. У Енліля був син Нініб, який був цілющим богом. Важливим вавилонським богом був Еа, Володар Води і перший великий космічний предок лікарів, син якого Мардук став найвпливовішим богом у вавилонському поклонінні. Мардук був батьком Набу, який керував усією наукою, включаючи медицину, і якому було зведено храм, де розвивалася медична школа. Варто відзначити, що один цілющий бог, Нінгішіда, був зображений з двоглавою змією як його емблемою, що свідчить про те, як давно змія була медичним символом. Дійсно, в ранньому шумерському епосі про Гільгамеша пошуки таємниці безсмертя були зірвані, коли змія вкрала і з’їла рослину вічного життя. Змія негайно скинула шкіру і виявилася омолодженою, що кваліфікувало її як символ регенерації та лікування хвороби.

Були також злі демони, які наповнювали духовний світ. Кожен з них викликав різну хворобу: у Нергала лихоманка, виснажливе споживання Ашакку, головний біль Тю, недуги в горлі Намтару. Особливо боялися Злі Сімки, котрі блукали, аби напасти на необережних. Через них лікарі не лікували пацієнтів ’ у дні хвороби, що ділиться на сім.

Методологія

Месопотамські лікарі залежали від ворожіння, щоб розкрити гріх, скоєний хворою людиною, і дізнатися про викуп, якого вимагають боги, але вони також спостерігали симптоми хворого, щоб оцінити їх серйозність. Одним із методів ворожіння, особливо пов'язаного з месопотамською медициною, була гепатоскопія (детальний огляд печінки та інших нутрощів принесених у жертву тварин). Хоча месопотамці, здається, не мали загального уявлення про анатомію, вони вважали печінку місцем життя, оскільки вона, здавалося, була місцем збору крові. Clay models of livers have been found with markings that probably were used to instruct neophytes in the art of divination or to guide the priest himself.

Recitations, ceremonies, prayers, and sacrifices were common religious means of beseeching the gods for a cure however, along with these a veritable pharmacopoeia of drugs was used regularly in the treatment of disease. In addition to clay tablets which report illnesses with their symptoms and diagnosis, prognosis, and treatment, others were found that list drugs and their appropriate uses. Hundreds of plants, minerals, and animal substances were the therapeutic agents. They were given by mouth in compositions, applied as salves and fomentations, blown into orifices, inhaled as vapors and fumigations, and inserted as suppositories and enemas. Oil was apparently the principal balm for open wounds, probably preventing the adherence of overlying dressings. The medications were administered according to rituals, the time of the day, and the positions of constellations.

No cuneiform tablets devoted exclusively to surgery have survived, but since virtually all of the medical rules in the Code of Hammurabi concerned the outcome of operations, we can be certain that surgical practices were common. Wounds, abscesses (especially of the eye), broken bones, sprained tendons, and brand marks of slaves were all clearly in the province of surgery. Furthermore, references to bronze lancets in the Code and elsewhere indicate the use of instruments in surgical operations, and there have been a few isolated archaeological recoveries of knives. A possible trephine has also been unearthed, but no examples of trepanned skulls have yet been found in the land “between rivers.” However, they have been uncovered in nearby Judea, which got its medical knowledge from Mesopotamia.

Practitioners

Medical practice appears to have been in the hands of three types of priests, only one of which was concerned exclusively with sick people. The baru as a diviner dealt with diagnosis and prognosis, but not only of illness. He also had to discover the causes and probable outcome of many other kinds of catastrophe. The ashipu, as an exorcist who drove out evil demons, was called on to rid a house, a farm, an area, and also sick people of occupying spirits. The asu apparently acted principally as a physician, employing charms and divination but also drugs and operations. The name of Biblical king Asa (Asa-El), “healer of God,” may have derived from the Babylonian asu.

The healing priests received their education in schools that were associated with the temples. The source of their learning, in addition to practical instruction, was the large number of texts available in the form of clay tablets. By the seventh century B.C., for instance, the library of Ashurbanipal contained over twenty thousand tablets, which were only discovered about a hundred and fifty years ago at the site of ancient Nineveh. They are still the most extensive source of knowledge about Mesopotamian society, including medicine, but recently tablets have been unearthed that date back to Sumerian times.

The priest-physician ministered mainly to the court, nobility, and upper classes but apparently there were also barbers who performed some surgical procedures and did the branding of slaves. They also treated tooth disorders and did extractions. Veterinary practice may have been handled by either the low-class barber or the upper-class asu, but whether there were exclusive healers for animals, “doctors of oxen or asses,” is not known.

Medical practice, as well as other professional activity, was evidently regulated by well-defined laws. The Code of Hammurabi devotes ten short statements out of the 282 provisions to the fees due medical practitioners and their punishments for failure.

If a doctor has treated a freeman with a metal knife for a severe wound, and has cured the freeman, or has opened a freeman’s tumor with a metal knife, and cured a freeman’s eye, then he shall receive ten shekels of silver.

If the son of a plebeian, he shall receive five shekels of silver.

If a man’s slave, the owner of the slave shall give two shekels of silver to the doctor.

If a doctor has treated a man with a metal knife for a severe wound, and has caused the man to die, or has opened a man’s tumor with a metal knife and destroyed the man’s eye, his hands shall be cut off.

If a doctor has treated the slave of a plebeian with a metal knife for a severe wound and caused him to die, he shall render slave for slave.

If he has opened his tumor with a metal knife and destroyed his eye, he shall pay half his price in silver.

If a doctor has healed a freeman’s broken bone or has restored diseased flesh, the patient shall give the doctor five shekels of silver.

If he be the son of a plebeian, he shall give three shekels of silver.

If a man’s slave, the owner of the slave shall give two shekels of silver to the doctor.

If a doctor of oxen or asses has treated either ox or ass for a severe wound, and cured it, the owner of the ox or ass shall give to the doctor one sixth of a shekel of silver as his fee.

Although estimating relative monetary values in modern terms is difficult, one should compare the fees in the Code with the five shekels of silver yearly rent for a middle-class dwelling or the one-fiftieth of a silver shekel daily pay for an ordinary craftsman, which indicates a generally high schedule of medical fees. The severe punishments for a physician’s failures listed in the Code (such as cutting off the hands) should be matched against the punishments (which could include execution) meted out for the failures of other professionals and the transgressions of any person against another.

If a man has destroyed the eye of a patrician, his own eye shall be destroyed.

If a man has knocked out the teeth of a man of the same rank, his own teeth shall be knocked out.

If he has knocked out the teeth of a plebeian, he shall pay one-third of a mina of silver.

One may wonder whether under risk of such stringent penalties any practitioner could have had the nerve to perform an operation, but it may well be that the Code was not enforced to the letter. Indeed, earlier Sumerian writings recently discovered indicate that punishments were less severe than called for by the later Code.

One fact seems clear. Whatever may have been the restrictions and regulations, a goodly number of healers—whether priests or barbers—practiced medicine and surgery throughout the history of Mesopotamia. It is therefore difficult to account for the statement of the Greek historian Herodotus (fifth century B.C.) that: “They have no physicians, but when a man is ill they lay him in the public square, and the passersby come up to him, and if they have ever had his disease themselves or have known any one who has suffered from it, they give him advice, recommending him to do whatever they found good in their own case, or in the case known to them. And no one is allowed to pass the sick man in silence without asking him what his ailment is.”

Public Health and Hygiene

From the numerous instructions on clay tablets recommending religious and empiric methods of treatment, one can infer that the physician was called upon to treat a large number of ailments. They were not grouped together as disease entities, as they are today, but were listed and classified according to the location of the symptoms. For instance, in the head there were aches, eye and ear pains and swellings, and tooth abscesses. Chest problems were cough, pain, and the spitting of blood. Cramps, vomiting, and diarrhea were illnesses of the abdomen.

Epidemics must have occurred often the many wars and invasions were likely events to foster pestilence. Certainly plagues of some kind were reported in the cuneiform tablets of the eighth century B.C., and fevers, probably of varying causes, were mentioned frequently in the medical texts. The shaking chills which Alexander the Great suffered in his last illness while campaigning in Mesopotamia in the fourth century B.C. may have been due to malaria.

A sick person of any rank was in a special category and was excused from work and even from service to the king. On the other hand, since disease was caused by spirits having possessed the body, the afflicted person was shunned as much as possible to avoid transference of the offending demon. This relative isolation was hygienically beneficial to the community although its purpose was based on religio-magical reasoning. The taboo against touching the sick was carried, over into Hebrew culture, where it became a key factor in a system of public hygiene—just one further example of Mesopotamia’s long-lasting influence on contemporary and later cultures.


Mixing Magic and Medicine: New Study Shows Mesopotamian Doctors Had to Battle Demons

Analysis of a collection of clay tablets confirms that a Mesopotamian doctor had to deal with more than just physical ailments. The ancient healer was expected to exorcise demons, ward off witchcraft, and appease the gods – all while staying up to date on the latest medical-magical healing strategies!

The recent study demonstrates that doctors living in Mesopotamia in the 7th century BC were expected to combine what we commonly call magical rituals with “harder science” and medicine if they wished their patients to recover.

Fragment of talisman used to exorcise the sick, Assyrian era. (Rama/ CC BY SA 2.0 )

Science Nordic reports the research came about through the work of Dr. Troels Pank Arbøll from the Department of Cross-Cultural and Regional Studies at the University of Copenhagen in Denmark. Although the clay tablets written by an Assyrian doctor named Kisir-Ashur have been known about for decades, Arbøll completed the first known analysis on the complete collection of writings.

As Phys.org mentions, the term “doctor” has been applied to Kisir-Ashur based on his level of education and the information he provides on his work. Kisir-Ashur documented his training and healing techniques – thus his work provides unique insight into the education and practice of medicine at the time. Arbøll says ,

“The sources give a unique insight into how an Assyrian doctor was trained in the art of diagnosing and treating illnesses, and their causes. It’s an insight into some of the earliest examples of what we can describe as science.”

While in training, Kisir-Ashur began with treating animals and then babies. The doctor was not allowed to heal adults until his studies were complete. According to Arbøll , “This shows a relatively clear chronology in his training, where he takes on more and more responsibility.”

Assyrians believed that gods, demons, and ghosts were at the root of human illness, social and economic problems – doctors such as Kisir-Ashur were expected to heal all these issues. Disease was seen as the result of punishment for sins or inappropriate behavior, or witchcraft. This means that ancient Mesopotamian healers had to be ready with a variety of tools and rituals, even to perform exorcisms, in their treatments.

Assyrian Cylinder depicting an exorcism. (Зображення доброзичливості/ CC BY 4.0 )

Ancient Origins has described some of the practices Mesopotamian doctors used to treat disease. Caleb Strom writes that a doctor would perform exorcisms to rid patients of their problems. The first step was to ask patients to be sincere about any wrongdoings they may have committed against ghosts or the gods. Після того,

“Assyrian exorcisms involved magical rituals, incantations, and invocation of deities such as the god Shamash. Shamash was the Mesopotamian sun god as well as the god of justice. He was believed to visit the underworld every night after sunset to judge the dead. Because of being the god of justice and a god associated with the dead, those suffering from haunting or possession would often invoke him in prayers or magical rituals hoping that he could resolve the matter by pacifying or restraining the ghost.”

The king with a mace, who stands on a rectangular checked board dais, follows the suppliant goddess (with necklace counterweight), and the robed king with an animal offering. They stand before the ascending Sun god, Shamash, who holds a saw-toothed blade and rests his foot on a couchant human-headed bull. ( CC BY SA 3.0 )

But exorcisms were not the only tool for doctors such as Kisir-Ashur. Arbøll explains, “He does not work simply with religious rituals, but also with plant-based medical treatments […] Kisir-Ashur observed patients with bites or stings. Perhaps he did this to find out what the toxins had done to the body and from that, try to understand the venom’s function.”

Some of the beliefs Kisir-Ashur and his contemporaries held seem to have similarities with ancient Greek medicine. For example, they may have believed some diseases were linked to liquids. Arbøll’s study suggests that Assyrian doctors apparently viewed bile as a toxin. “This idea is reminiscent of the important Greek physician, [ Hippocrates’] theory of humors, where the imbalance of four fluids in the body can be the cause of illness,” Arbøll says .

Hippocrates, engraving by Peter Paul Rubens, 1638. Courtesy of the National Library of Medicine. ( Public Domain )

Nonetheless, there is some difference between the concepts and a large amount of time and space between the lives of Kisir-Ashur and Hippocrates, so this idea, however appealing it may seem, is only a tentative one.

Arbøll acknowledges this and also states that his study of Kisir-Ashur’s training and medical practice may not have followed all trends during his lifetime, “It's a snapshot of history that is difficult to generalise and it is possible that Kisir-Ashur worked with the material in a slightly different way than other practising healers,” yet “Kisir-Ashur copied and recorded mostly pre-existing treatments and you can see that he catalogues knowledge and collects it with a specific goal.”


The Modern Era

With the exception of J. Krecher’s useful but brief entry on “Kommentare” in RlA 6 (Krecher, 1980/1983 J. Krecher , “ Kommentare ”, Reallexikon der Assyriologie , vol. 6, pp. 188-191, 1980.
Like Labat, Krecher pays comparatively little attention to the vast body of mukallimtu-commentaries on astrological and extispicy texts. ), there have been no comprehensive treatments of Mesopotamian commentaries since Labat’s book, but several important studies of individual commentaries and commentary groups have appeared. The number of commentaries available in form of autographs or editions has radically increased over the past decades, with the series Spätbabylonische Texte aus Uruk, authored by H. Hunger H. Hunger , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil I . Gebr. Mann Verlag, 1976. and E. von Weiher E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil II . Gebr. Mann Verlag, 1983.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil III . Gebr. Mann Verlag, 1988.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus dem Planquadrat U 18 . Gebr. Mann Verlag, 1993.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus dem Planquadrat U 18 . Verlag Philipp von Zabern, 1998. and a number of publications by U. Koch(-Westenholz) (1999 U. Koch-Westenholz , “ The Astrological Commentary Šumma Sîn ina tāmartīšu Tablet 1 ”, Res Orientales , vol. 12, pp. 149-165, 1999. , 2000b U. Koch-Westenholz , Babylonian Liver Omens. The Chapters Manzāzu, Padānu and Pān Tākalti of the Babylonian Extispicy Series mainly from Aššurbanipal's Library . Museum Tusculanum, 2000. , 2005 U. S. Koch , Secrets of Extispicy. The Chapter Multābiltu of the Babylonian Extispicy Series and Niṣirti bārûti Texts mainly from Aššurbanipal's Library . Ugarit-Verlag, 2005. ) providing the bulk of the new material In addition, many astrological commentaries have been published in the BPO volumes authored by E. Reiner and D. Pingree:
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Two. Enūma Anu Enlil Tablets 50-51 . Undena Publications, 1985.
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Three . Styx, 1998.
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Four . Brill, Styx, 2005. . Particular attention has been paid to the hermeneutical techniques used in the commentaries (Civil, 1974a M. Civil , “ Medical Commentaries from Nippur ”, Journal of Near Eastern Studies , vol. 33, pp. 329-338, 1974. , Cavigneaux, 1976 A. Cavigneaux , Die sumerisch-akkadischen Zeichenlisten. Überlieferungsprobleme . PhD thesis, 1976. : 151-160, Bottéro, 1977 J. Bottéro , “ Les noms de Marduk, l'écriture et la 'logique' en Mésopotamie Ancienne ”, in Essays on the Ancient Near East in memory of Jacob Joel Finkelstein , deJ. M. Ellis, Ed. Archon Books, 1977, pp. 5-28. , Cavigneaux, 1987 A. Cavigneaux , “ Aux sources du Midrash: L'herméneutique babylonienne ”, Aula Orientalis , vol. 5, pp. 243-255, 1987. , Limet, 1982 H. Limet , “ De la philologie à la mystique en Babylonie ”, in Studia Paulo Naster oblata II: Orientalia Antiqua , J. Quaergebeur, Ed. Peeters, 1982. , George, 1991 A. R. George , “ Babylonian Texts from the folios of Sidney Smith. Part Two: Prognostic and Diagnostic Omens, T ablet I ”, Revue d'Assyriologie , vol. 85, pp. 137-167, 1991. , Hunger, 1995 H. Hunger , “ Ein Kommentar zu Mond-Omina ”, in Vom Alten Orient zum Alten Testament. Festschrift für Wolfram Freiherrn von Soden zum 85. Geburtstag am 19. Juni 1993 , W. Dietrich and Loretz, O. , Eds. Butzon & Kevelaer, 1995, pp. 105-118. , Seminara, 2001 S. Seminara , La versione accadica del Lugal-e. La tecnica babilonese della traduzione dal sumerico e le sue "regole" . Dipartimento di Studi Orientali, 2001. : 546-48), and some authors have compared these techniques to those employed in rabbinical exegesis (Lambert, 1954/1956 W. G. Lambert , “ An Address of Marduk to the Demons ”, Archiv für Orientforschung , vol. 17, pp. 310-321, 1954. : 311, Cavigneaux, 1987 A. Cavigneaux , “ Aux sources du Midrash: L'herméneutique babylonienne ”, Aula Orientalis , vol. 5, pp. 243-255, 1987. , Lieberman, 1987 S. J. Lieberman , “ A Mesopotamian Background for the So-Called Aggadic 'Measures' of Biblical Hermeneutics? ”, Hebrew Union College Annual , vol. 58, pp. 157-225, 1987. ). Less work has been done to illuminate the socio-cultural context of the commentaries (Meier, 1937/1939b G. Meier , “ Kommentare aus dem Archiv der Tempelschule in Assur ”, Archiv für Orientforschung , vol. 12, pp. 237-246, 1937. and 1942 G. Meier , “ Ein Kommentar zu einer Selbstprädikation des Marduk aus Assur ”, Zeitschrift für Assyriologie , vol. 47, pp. 241-246, 1942. , George, 1991 A. R. George , “ Babylonian Texts from the folios of Sidney Smith. Part Two: Prognostic and Diagnostic Omens, Tablet I ”, Revue d'Assyriologie , vol. 85, pp. 137-167, 1991. , Frahm, 2004 E. Frahm , “ Royal Hermeneutics: Observations on the Commentaries from Ashurbanipal's Libraries at Nineveh ”, Iraq , vol. 66, pp. 45-50, 2004. ), but a number of studies of the milieu in which first millennium Babylonian and Assyrian scribes operated have paved the ground to tackle this issue in greater depth (Parpola, 1983b S. Parpola , Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal, Part II: C ommentary and Appendices . Butzon & Bercker, 1983. , Pongratz-Leisten, 1999 B. Pongratz-Leisten , Herrschaftwissen in Mesopotamien. Formen der Kommunikation zwischen Gott und König im 2. und 1. Jahrtausend v. Chr. The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1999. , Brown, 2000 D. Brown , Mesopotamian Planetary Astronomy-Astrology . Styx, 2000. , Frahm, 2002 E. Frahm , “ Zwischen Tradition und Neuerung: Babylonische Priestergelehrte im achämenidenzeitlichen Uruk ”, in Religion und Religionskontakte im Zeitalter der Achämeniden , R. G. Kratz, Ed. Gütersloher Verlagshaus, 2002, pp. 74-108. , Clancier, 2009 P. Clancier , Les bibliothèques en Babylonie dans le deuxième moitié du 1er millénaire av. Ж.-К. Ugarit-Verlag, 2009. ). Our understanding of the emergence of canonical texts in Mesopotamia, a phenomenon intimately linked to the birth of the commentary, has also received considerable attention in the past years (Rochberg-Halton, 1984 F. Rochberg , “ Canonicity in Cuneiform Texts ”, Journal of Cuneiform Studies , vol. 36, pp. 127-144, 1984. , Finkel, 1988 I. L. Finkel , “ Adad-apla-iddina, Esagil-kin-apli, and the series SA.GIG ”, in A scientific humanist: studies in memory of Abraham Sachs , E. Liechty, Ellis, MdeJ. , Gerardi, P. , and Gingerich, O. , Eds. University Museum, 1988, pp. 143-159. , Veldhuis 2003 N. Veldhuis , “ Mesopotamian Canons ”, in Homer, the Bible, and Beyond. Literary and Religious Canons in the Ancient World , M. Finkelberg and Stroumsa, G. G. , Eds. Brill, 2003. , Heeßel, 2010a N. P. Heeßel , “ Neues von Esagil-kīn-apli. Die ältere Version der physiognomischen Omenserie alamdimmû ”, in Assur-Forschungen. Arbeiten aus der Forschungsstelle »Edition literarischer Keilschrifttexte aus Assur« der Heidelberger Akademie der Wissenschaften , S. M. Maul and Heeßel, N. P. , Eds. Harrassowitz, 2010, pp. 139-187. ).

Because no synthesis of the information gathered in these studies is available at present, recent works that analyze the history and typology of the commentary from a multi-disciplinary perspective have paid little attention to commentaries from Babylonia and Assyria. Assmann & Gladigow, 1995 J. Assmann and Gladigow, B. , Text und Kommentar . Fink, 1995. , the broadest and intellectually most stimulating recent treatment of the commentary tradition, with discussions of exegetical texts from Egypt, the classical world, Jewish, Christian, and Islamic tradition, India, China, and the West, ignores them altogether. Most, 1999 G. W. Most , Commentaries - Kommentare . 1999. includes an important article on cuneiform “etymography” by Maul S. M. Maul , “ Das Wort im Worte, Orthographie und Etymologie als hermeneutische Verfahren babylonischer Gelehrter ”, in Commentaries/Kommentare , G. W. Most, Ed. Göttingen: , 1999, pp. 1-18. , but it, too, fails to discuss the cuneiform commentaries.


A Mesopotamian Tablet with Gynaecological Treatments - History

The people of Mesopotamia made advancements in medicine to improve their health and make their lives longer.

Medical knowledge was developed over many centuries by advanced civilizations. Mesopotamia added onto the discoveries and research of ancient Egypt. Through their own findings, they made many new advancements in the field of medicine and developed means of surgical practices.

How Did It Impact Later Civilizations?

Civilizations like the Hebrews based their medical treatments on Mesopotamia's. They shared the idea that illness was a sign of the gods' displeasure. Their priests, like those of Mesopotamia, were considered healers. Their treatment of injuries was derived from Mesopotamia as well, using bandages.

Medicine advancements created a hierarchy in Mesopotamia's society. Mesopotamia's doctors, asus and ashipus, were at the top. Since medical attention was very expensive, only the very rich could afford it. Those who didn't have money would be less likely to live as long as those who could, making them less important in the eyes of their society. It also affirmed their religious beliefs because sickness was blamed on spirits or was interpreted as a sign of the gods' displeasure.

Mesopotamia's advancement served as a model for people centuries later. Many of our modern day medical procedures are based off of Mesopotamia's contributions to the medical field. The medical texts were some of the largest and most extensive that have been found. Mesopotamians were the first to successfully perform surgery on the sick. This lead to advancements in surgery and modern day medicine.


Відгуки покупців

Top reviews from the United States

Виникла проблема з фільтрацією відгуків. Будь-ласка спробуйте пізніше.

kindle unlimited but one of my owned ones, 7 different books, all of which have read, but do rather like the sets because less grief with my tablet reader.

Mesopotamia: A Captivating Guide to Ancient Mesopotamian History and Civilizations, Including the Sumerians and Sumerian Mythology, Gilgamesh, Ur, Assyrians, Babylon, Hammurabi and the Persian Empire -- If you want to discover the remarkable history of Mesopotamia, then keep reading. Free History BONUS Inside!

Seven captivating manuscripts in one book:
Sumerians: A Captivating Guide to Ancient Sumerian History, Sumerian Mythology
Mesopotamian Empire of the Sumer Civilization
Gilgamesh: A Captivating Guide to Gilgamesh the King and the Epic of Gilgamesh
Ur: A Captivating Guide to One of the Most Important Sumerian City-States in Ancient Mesopotamia
Assyrian History: A Captivating Guide to the Assyrians and Their Powerful Empire in Ancient Mesopotamia
Babylon: A Captivating Guide to the Kingdom in Ancient Mesopotamia, Starting from the Akkadian Empire to the Battle of Opis Against Persia, Including Babylonian Mythology and the Legacy of Babylonia
Hammurabi: A Captivating Guide to the Sixth King of the First Babylonian Dynasty, Including the Code of Hammurabi
The Persian Empire: A Captivating Guide to the History of Persia, Starting from the Ancient Achaemenid, Parthian, and Sassanian Empires to the Safavid, Afsharid, and Qajar Dynasties

Some of the topics covered in part 1 of this book include:
The Ancient Sumerians In a Nutshell The Social Structure of Ancient Sumerians The Religion and Mythology of Ancient Sumerians The Sumerian Kingdoms Chronology The Everyday Life of Ancient Sumerians and more!

Some of the topics covered in part 2 of this book include:
The History of the Epic All Eleven Tablets Sumerian Poems About Gilgamesh And much, much more!

In part 3 of this book, you will:
Get a sense of how Ur came to existence, how it grew, reached its zenith, fell, re-rose, and ultimately perished until it reemerged a little over a century and a half ago Learn of its history, laden with wars, trade, divine worship, political corruption, and entertainment and more!

Some of the topics covered in part 4 of this book include:
The Assyrians Arrive in Mesopotamia: The Early Assyrian Period The Birth of a Civilization: The Old Assyrian Empire to the Middle Assyrian Empire The Beginning of the Neo-Assyrian Empire Imperial Expansion and the Golden Age of the Neo-Assyrian Empire The Fall of the Empire Assyrian Government and more!

Some of the topics covered in part 5 of this book include:
The Land of the Babylonians Life, Culture, and Gender Roles Throughout the Years Where Superstition Met Science Babylonia Before the Babylonians The Amorite Dynasty or the First Babylonians The First Fall of Babylon and the Rise of the Kassites Assyrian Domination and Rule, 911-619 BCE And much, much more!

Some of the topics covered in part 6 of this book include:
Babylon Before Hammurabi: Position of the City in Mesopotamia, Early Rulers Rise of Hammurabi: Wars and Achievements Chronology of Hammurabi Hammurabi’s Character: Physical Appearance, Relations with Other Rulers, Glimpses of His Personality The Code of Hammurabi and Early Mesopotamian

Each of these books in this collection are also available as standalone books.

List of site sources >>>