Історія Подкасти

Промова Патріка Генрі "Свобода або смерть"

Промова Патріка Генрі

Багато що змінилося за майже дев’ять років з того часу, як Патрік Генрі виголосив свою широко відому промову “Зрада” у травні 1765 р. На знак протесту проти Закону про штампи. за особливо жорсткий королівський нагляд. У відповідь на ці події у вересні 1774 р. Відбувся Перший континентальний конгрес, який висловив переконання, що порушення прав у Массачусетсі загрожує свободам у всіх колоніях. Конгрес закликав чинити опір примусовим актам, формувати ополчення та встановити бойкот британських товарів. Парламент відреагував у лютому 1775 р., Оголосивши американські колонії в стані повстання. Після цього потоку подій у березні 1775 р. У церкві Святого Іоанна в Річмонді відкрилася друга сесія Вірджинської конвенції. Генрі виступив на підтримку його пропозицій і стверджував, що війна вже почалася, частково сказавши:

Крім того, сер, ми не будемо вести наші битви поодинці. Існує справедливий Бог, який головує над долями народів і який виховуватиме друзів, щоб вести нашу битву за нас. Битва, сер, не тільки сильним; це для пильних, активних, сміливих. Крім того, пане, у нас немає виборів. Якби ми були достатньо базова, щоб цього бажати, зараз пізно піти з конкурсу. Немає відступу, крім покори і рабства! Наші ланцюги куються. Їх гул можна почути на рівнинах Бостона! Війна неминуча - і нехай вона настане! Я повторюю це, пане, нехай це станеться! Це марно, пане, розширювати це питання. Панове можуть плакати, мир, мир; але спокою немає. Війна насправді розпочалася! Наступний шторм, що прокотиться з півночі, принесе до наших вух зіткнення гучних рук! Наші брати вже в полі! Чому ми стоїмо тут без діла? Чого хочуть панове? Що б вони мали? Невже життя настільки дороге чи мир настільки солодкий, що його можна купити за ціну ланцюгів та рабства? Заборони це, Всемогутній Боже - я не знаю, яким шляхом можуть піти інші; але що стосується мене - дайте мені свободу або дайте мені смерть!

Ці драматичні слова були прийняті в початковій тиші, але незабаром пролунали вигуки підтримки. З невеликим відривом делегати проголосували за початок військової підготовки, приєднавшись до Массачусетсу, який раніше вжив подібних заходів, на передовій революційної діяльності. Це, принаймні, слова, які найкраще запам'яталися після того факту, оскільки промова не була написані заздалегідь і не зняті як доставлені. Найпопулярніша версія (цитована вище) була опублікована в 1817 році Вільямом Віртом, біографом Патріка Генрі. Менш ніж через місяць почалися бої у Лексінгтоні та Конкорді.


Дивіться хронологію американської революції.


Промова Патріка Генрі «Свобода або смерть» - історія


Перейдіть сюди, щоб дізнатися більше Патрік Генрі .

Перейдіть сюди, щоб дізнатися більше Промова Генрі "Свобода або смерть" .

Він слідує за повною текстовою стенограмою виступу Патріка Генрі "Дай мені свободу або Дай мені смерть", виголошеного в Річмонді, штат Вірджинія, 23 березня 1775 року.


Жодна людина не думає вищо за мене про патріотизм, а також про здібності, про дуже гідних панів, які щойно звернулися до палати.

Але різні чоловіки часто бачать одну й ту саму тему в різних світлах, і тому я сподіваюся, що це не вважатиметься неповагою до тих панів, якщо, розважаючи, як я роблю думки персонажа, дуже протилежного їхньому, я висловлю свої почуття вільно і без резерв. Це не час для церемоній. Питання, що постає перед Палатою представників, є одним із жахливих моментів для цієї країни. Зі свого боку, я розглядаю це як ніщо інше, як питання свободи чи рабства, і пропорційно до масштабу предмета має бути свобода дискусії. Тільки так ми можемо сподіватися прийти до істини та виконати велику відповідальність, яку ми несемо перед Богом та нашою країною. Якщо я стримую свою думку в такий час, боячись образитися, я повинен вважати себе винним у зраді своїй країні та в актові нелояльності до Небесної Величності, яку я шаную понад усіх земних царів.

Пане Президенте, людині природно потурати ілюзіям надії. Ми схильні закривати очі перед хворобливою правдою і слухати пісню цієї сирени, поки вона не перетворить нас на звірів. Чи це частина мудрих людей, які ведуть велику і важку боротьбу за свободу? Чи ми схильні до числа тих, хто, маючи очі, не бачить і, маючи вуха, не чує, те, що так близько стосується їхнього тимчасового спасіння? Зі свого боку, яких би душевних страждань це не коштувало, я готовий пізнати всю правду, щоб пізнати найгірше і забезпечити її.

У мене є лише одна лампа, якою керуються мої ноги, і це лампа досвіду. Я не знаю іншого способу судити про майбутнє, окрім минулого. І, судячи з минулого, я хотів би знати, що було в діяльності британського міністерства протягом останніх десяти років, щоб виправдати ті сподівання, якими джентльмени із задоволенням заспокоїли себе та Палату представників. Чи це та підступна посмішка, з якою останнім часом було прийнято наше звернення?

Не вірте, сер, це стане пасткою для ваших ніг. Не допускайте, щоб вас зрадили поцілунком. Запитайте себе, наскільки цей доброзичливий прийом нашої петиції поєднується з тими войовничими препаратами, які покривають наші води і затемнюють нашу землю. Чи необхідні флот та армія для роботи любові та примирення? Невже ми виявилися такими не бажаючими примиритися, що треба закликати силу, щоб повернути наше кохання? Давайте не будемо обманювати себе, сер. Це знаряддя війни та підкорення, останні аргументи, до яких вдаються королі. Я питаю, панове, сер, що означає цей бойовий масив, якщо його мета не змусити нас підкоритися? Чи можуть панове призначити для цього будь -який інший можливий мотив? Чи має Великобританія будь -якого ворога в цій чверті світу закликати до всього цього накопичення флотів та армій? Ні, сер, у неї її немає. Вони призначені для нас: вони не можуть бути призначені ні для кого іншого. Вони відправляються, щоб зв’язати і заклепити на нас ті ланцюги, які британське міністерство так довго ковало. І що ми маємо їм протиставити? Спробуємо аргументувати? Пане, ми намагалися це зробити протягом останніх десяти років. Чи можемо ми запропонувати щось нове на цю тему? Нічого. Ми піднімали цю тему в кожному світлі, на яке вона здатна, але все було марно. Чи будемо ми вдаватися до благання і скромного благання? Які терміни ми знайдемо, які ще не вичерпані?

Не давайте, прошу вас, панове, обманювати себе. Пане, ми зробили все можливе, щоб запобігти грозі, яка зараз наступає. Ми подавали петиції, ми демонстрували, молилися, пали ниць перед престолом, і просили його втручання, щоб арештувати тиранічні руки міністерства та парламенту. Наші петиції були зневажені, наші докори викликали додаткове насильство і образи, наші прохання були проігноровані, і нас зневажливо відкинули від підніжжя престолу! Даремно, після цих речей, ми можемо потурати милій надії на мир та примирення. Більше немає місця для надії. Якщо ми хочемо бути вільними-якщо ми маємо намір зберегти непорушними ті неоціненні привілеї, за які ми так довго боролися,-якщо ми не маємо на увазі відмовитись від благородної боротьби, в якій ми так довго були задіяні і яку ми маємо Ми зобов’язалися ніколи не відмовлятися, поки не буде досягнуто славного об’єкта нашого конкурсу-ми повинні боротися! Повторюю, сер, ми повинні боротися! Звернення до зброї та до Бога Саваота - це все, що нам залишається!

Вони кажуть нам, сер, що ми слабкі, не в змозі впоратися з таким грізним противником. Але коли ми станемо сильнішими? Це буде наступного тижня, чи наступного року? Чи буде це, коли ми будемо повністю роззброєні, і коли британська охорона буде розміщена в кожному будинку? Чи збиратимемо сили нерішучістю та бездіяльністю? Чи здобудемо ми засоби ефективного опору, лежачи лежачи на спині і обійнявши оманливий привид надії, поки наші вороги не зв’яжуть нас руками та ногами?

Пане, ми не слабкі, якщо правильно використовуємо ті засоби, які Бог природи вклав у наші сили. Мільйони людей, озброєних святою справою свободи, і в такій країні, якою ми володіємо, непереможні будь -якою силою, яку наш ворог може надіслати проти нас. Крім того, сер, ми не будемо вести наші битви поодинці. Існує справедливий Бог, який головує над долями народів і який виховуватиме друзів, щоб вести нашу битву за нас. Битва, сер, стосується не тільки сильних, а й пильних, активних, сміливих. Крім того, сер, у нас немає виборів. Якби ми були достатньо базова, щоб цього бажати, зараз пізно піти з конкурсу. Немає відступу, крім покори і рабства! Наші ланцюги куються! Їх гул можна почути на рівнинах Бостона! Війна неминуча-і нехай вона настане! Я повторюю це, пане, нехай це станеться.

Даремно, сер, розгалужувати цю справу. Джентльмени можуть плакати: Мир, Мир- але миру немає. Війна насправді розпочалася! Наступний шторм, що прокотиться з півночі, принесе до наших вух зіткнення гучних рук! Наші брати вже в полі! Чому ми стоїмо тут без діла? Чого хочуть панове? Що б вони мали? Невже життя таке дороге, чи мир такий солодкий, що його можна купити за ціну ланцюгів та рабства? Заборони, Всемогутній Боже!

Я не знаю, яким курсом можуть займатись інші, але що стосується мене, дайте мені свободу або дайте мені смерть!


Яка мета виступу Патріка Генрі?

Патрік Генрі виголосив свою промову "Дай мені свободу або дай мені смерть" з метою звільнення Вірджинії від британського колоніального панування. З 1775 року промова Патріка Генрі визнана однією з найважливіших у світовій історії.

Промова відбулася у церкві у Вірджинії 23 березня 1775 року, згідно з даними Totally History та Єльського юридичного факультету. Це послужило відповіддю на дії Великобританії щодо колоній на американських островах. Патрік Генрі розглядав вплив британців як загрозу свободі американського народу і відкинув усі вимоги британців, щоб виправдати свої причини колонізації Америки. Як патріот, Патрік Генрі вважав, що Британська імперія виривається з його країни, і що американським громадянам не залишається нічого іншого, як прийняти їх роль підпорядкованого пануючому британському колоніальному правлінню.

Метою виступу було мобілізувати мешканців Вірджинії до дій проти британського панування та переконати штат Вірджинія, що вони ніколи не зможуть досягти миру ні за яких обставин. Промова надихнула багатьох людей стати на бік політичних ідеологій Патріка Генрі та започаткувала хвилю патріотизму, яка вплинула на хід американської історії.


Промова

Жодна людина не думає вищо за мене про патріотизм, а також про здібності, про дуже гідних панів, які щойно звернулися до палати. Але різні чоловіки часто бачать одну й ту саму тему в різних світлах, і тому я сподіваюся, що це не вважатиметься неповагою до тих панів, якщо, розважаючи, як я роблю думки персонажа, дуже протилежного їхньому, я висловлю свої почуття вільно і без резерв. Це не час для церемоній. Пошуки перед Палатою - один із жахливих моментів для цієї країни. Зі свого боку, я розглядаю це як ніщо інше, як питання свободи чи рабства, і пропорційно до масштабу предмета має бути свобода дискусії. Тільки так ми можемо сподіватися прийти до істини та виконати велику відповідальність, яку ми несемо перед Богом та нашою країною. Якщо я стримую свою думку в такий час, боячись образитися, я повинен вважати себе винним у зраді своїй країні та в актові нелояльності до Небесної Величності, яку я шаную понад усіх земних царів.

Пане Президенте, людині природно потурати ілюзіям надії. Ми схильні закривати очі перед хворобливою правдою і слухати пісню цієї сирени, поки вона не перетворить нас на звірів. Чи це частина мудрих людей, які ведуть велику і важку боротьбу за свободу? Чи ми схильні до числа тих, хто, маючи очі, не бачить і, маючи вуха, не чує, те, що так близько стосується їхнього тимчасового спасіння? Зі свого боку, яких би душевних страждань це не коштувало, я готовий пізнати всю правду, щоб пізнати найгірше і забезпечити її. У мене є лише одна лампа, якою керуються мої ноги, і це лампа досвіду. Я не знаю іншого способу судити про майбутнє, окрім минулого. І, судячи з минулого, я хотів би знати, що було в діяльності британського міністерства протягом останніх десяти років, щоб виправдати ті сподівання, якими джентльмени із задоволенням заспокоїли себе та Палату представників. Чи це та підступна посмішка, з якою останнім часом було прийнято наше звернення? Не вірте, сер, це стане пасткою для ваших ніг. Не допускайте, щоб вас зрадили поцілунком. Запитайте себе, наскільки цей доброзичливий прийом нашої петиції поєднується з тими войовничими препаратами, які покривають наші води і затемнюють нашу землю. Чи необхідні флот та армія для роботи любові та примирення? Невже ми виявилися такими не бажаючими примиритися, що треба закликати силу, щоб повернути наше кохання? Давайте не будемо обманювати себе, сер. Це знаряддя війни та підкорення, останні аргументи, до яких вдаються королі. Я питаю, панове, сер, що означає цей бойовий масив, якщо його мета не змусити нас підкоритися? Чи можуть панове призначити для цього будь -який інший можливий мотив? Чи має Великобританія будь -якого ворога в цій чверті світу закликати до всього цього накопичення флотів та армій? Ні, сер, у неї її немає. Вони призначені для нас: вони не можуть бути призначені ні для кого іншого. Вони відправляються, щоб зв’язати і заклепити на нас ті ланцюги, які британське міністерство так довго ковало. І що ми маємо їм протиставити? Спробуємо аргументувати? Пане, ми намагалися цього протягом останніх десяти років. Чи можемо ми запропонувати щось нове на цю тему? Нічого. Ми піднімали цю тему в кожному світлі, на яке вона здатна, але все було марно. Чи будемо ми вдаватися до благання і скромного благання? Які терміни ми знайдемо, які ще не вичерпані? Не давайте, прошу вас, пане, обманювати себе. Пане, ми зробили все можливе, щоб запобігти грозі, яка зараз наступає. Ми подавали петиції, ми демонстрували, молилися, пали ниць перед престолом, і просили його втручання, щоб арештувати тиранічні руки міністерства та парламенту. Наші петиції були зневажені, наші докори викликали додаткове насильство і образи, наші прохання були проігноровані, і нас зневажливо відкинули від підніжжя престолу! Даремно, після цих речей, ми можемо потурати милій надії на мир та примирення. Більше немає місця для надії. Якщо ми хочемо бути вільними - якщо ми маємо намір зберегти непорушними ті неоціненні привілеї, за які ми так довго боролися, - якщо ми не маємо на увазі відмовитись від благородної боротьби, в якій ми так довго брали участь і яку ми обіцяли ніколи не відмовлятися, поки не буде досягнуто славного об’єкта нашого конкурсу - ми повинні боротися! Повторюю, сер, ми повинні боротися! Звернення до зброї та до Бога Саваота - це все, що нам залишається!

Вони кажуть нам, сер, що ми слабкі, не в змозі впоратися з таким грізним противником. Але коли ми станемо сильнішими? Це буде наступного тижня, чи наступного року? Чи буде це, коли ми будемо повністю роззброєні, і коли британська охорона буде розміщена в кожному будинку? Чи збиратимемо сили нерішучістю та бездіяльністю? Чи здобудемо ми засоби ефективного опору, лежачи лежачи на спині та обійнявши оманливий привид надії, поки наші вороги не зв’яжуть нас руками та ногами? Пане, ми не слабкі, якщо правильно використовуємо ті засоби, які Бог природи вклав у наші сили. Мільйони людей, озброєних святою справою свободи, і в такій країні, якою ми володіємо, непереможні будь -якою силою, яку наш ворог може надіслати проти нас. Крім того, сер, ми не будемо вести наші битви поодинці. Існує справедливий Бог, який головує над долями народів і який виховуватиме друзів, щоб вести нашу битву за нас. Битва, сер, стосується не тільки сильних, а й пильних, активних, сміливих. Крім того, сер, у нас немає виборів. Якби ми були достатньо базова, щоб цього бажати, зараз пізно піти з конкурсу. Немає відступу, крім покори і рабства! Наші ланцюги куються! Їх гул можна почути на рівнинах Бостона! Війна неминуча - і нехай вона настане! Я повторюю це, пане, нехай це станеться.

Даремно, сер, розгалужувати цю справу. Панове можуть плакати: Мир, Мир - але миру немає. Війна насправді розпочалася! Наступний шторм, що прокотиться з півночі, принесе до наших вух зіткнення гучних рук! Наші брати вже в полі! Чому ми стоїмо тут без діла? Чого хочуть панове? Що б вони мали? Невже життя таке дороге, чи мир такий солодкий, що його можна купити за ціну ланцюгів та рабства? Заборони, Всемогутній Боже! Я не знаю, яким курсом можуть займатись інші, але що стосується мене, дайте мені свободу або дайте мені смерть!

* Вільям Вірт (1772-1834) реконструював цей прийнятий текст промови Патріка Генрі «Свобода або смерть» для його біографії Патріка Генрі. Віртс Замальовки з життя та характеру Патріка Генрі був надрукований у 1817 р. і передрукований приблизно два десятки разів у ХІХ ст. Історики та біографи часто обговорювали достоїнства та межі реконструкції тексту Вільямом Віртом.


Цей тиждень в історії: Патрік Генрі закликає до свободи або смерті

Історичний перекладач Майкл Уеллс (праворуч) промовляє відомий рядок "дай мені свободу або дай мені смерть", коли він відтворює промову Патріка Генрі в церкві Святого Іоанна на церковній горі в Річмонді, штат Вірджинія, у п'ятницю, січня. 10, 2014. Стів Хельбер, Associated Press

23 березня 1775 р. Адвокат і політик з Вірджинії Патрік Генрі виголосив свою знамениту промову «Дай мені свободу або дай мені смерть» у єпископській церкві Святого Іоанна в Річмонді, штат Вірджинія. Виступ драматизував глибину почуттів, які панували в той час, і допоміг переконати Вірджинський дім міщан підготуватися до війни з Британією.

До середини 1770-х років Великобританія та її американські колонії були на шляху зіткнення. З закінченням війни між Францією та Індією десятиліттям раніше Британія залишилася з каліцтвом боргу і звернулася до нових форм оподаткування для стабілізації своєї економіки. У 1765 році колонії потрапили під дію Закону про штампи, який оподатковував юридичні ліцензії та гранти, брошури, газети, гральні карти, кубики тощо. Опір податкам у колоніях був лютим, і один із провідних голосів, що закликав скасувати, належав Патріку Генрі.

Генрі народився в 1736 році в графстві Ганновер Вірджинії. Генрі, власник землі та рабів, почав свою кар’єру як джентльмен -фермер. Потім він став успішним адвокатом, перш ніж був обраний до Будинку міщан Вірджинії в 1765 році, так само, як був прийнятий закон про штампи.

У книзі «Американська революція» історик Брюс Ланкастер зауважив на засіданні Палати міщан через кілька днів після того, як Генрі звернувся до органу: «Члени, ймовірно, обговорювали промову, яку виголосив Патрік Генрі з графства Ганновер, похитнув стрункий шпиль капітолію. Обережні люди бурмотіли, що Генрі наблизився до зради у своїй зухвалій промові проти нового акту, але всі погодилися, що в словах Генрі було багато чого ”.

Через Генрі та інших у колоніях утворилися натовпи, які переконалися, що нові податки не збираються, а британські купці сильно постраждали через американські бойкоти, британський парламент відступив. Однак він одночасно видав Деклараційний акт, де прямо заявив, що має повноваження та повноваження видавати будь -які податки або вживати будь -яких дій, які вважатиме за доцільні у будь -який час.

Це призвело до збільшення податків і навіть розміщення великої кількості військ у Бостоні-осередку антибританських настроїв. У 1770 р. Британські червоні пальто застрелили кількох бостонців, що стало відоме як Бостонська різанина, що ще більше посилило напруженість між колоніями та Великобританією. У грудні 1773 року бостонці, які чинили опір новим податкам на чай, сіли на три британські кораблі в гавані Бостона і скинули свій вантаж чаю в бухту, що призвело до жорстких обмежень з боку Британії у вигляді нестерпних актів.

Події в Бостоні відбилися в колоніях, однак, і більшість колоніальних лідерів знали, що таку британську жорстокість можна легко повернути і проти їх місцевості. Протягом цього періоду Генрі працював з Томасом Джефферсоном та іншими видатними віргінцями для підтримки зв’язку між колоніями.

На початку 1774 р., Після того як Британія закликала закрити Бостонський порт у відповідь на Бостонську чаювання, Віргінський будинок міщан закликав до солідарності з жителями Бостона та до дня молитви, щоб просити Бога допомогти їхнім колоніалам. Королівський губернатор Вірджинії, лорд Данмор, вважав, що Палата поводиться невірно з королем і офіційно розпустив тіло. Однак незабаром він був відновлений у таверні як конвенція і погодився направити делегатів на Перший континентальний конгрес, який зібрався у Філадельфії у вересні 1774 року.

На початку 1775 року Великобританія виявилася повністю готовою використати військову силу, щоб придушити будь-яке протистояння її владі в Массачусетсі, і лідери кожної з колоній почали обговорювати, як створити власну військову контрсилу. Патрік Генрі стояв у авангарді дебатів у Вірджинії. Другий конвент був заснований 20 березня 1775 р. В єпископській церкві Святого Іоанна в Річмонді. Коли орган обговорював, озброювати свою міліцію чи ні, Патрік Генрі встав 23 березня, щоб виголосити промову, з якою він, зрештою, став найвідомішим.

Генрі почав свої зауваження з повагою до тих, хто виступав проти його позиції: «Жодна людина не думає вищо за мене про патріотизм, а також про здібності, про дуже гідних джентльменів, які щойно звернулися до Палати представників. Але різні чоловіки часто бачать одну й ту саму тему в різних світлах, і тому я сподіваюся, що це не вважатиметься неповагою до тих панів, якщо, розважаючи, як я роблю думки персонажа, дуже протилежного їхньому, я висловлю свої почуття вільно і без резерв ».

Після того, як вразив своїх колег терміновістю дій і переконанням, що ця тема стосується не менше, ніж свобода чи рабство колоністів, Генрі тоді закликав членів Палати пробудити реальність того, що відбувається: «Це частина мудрих людей, що ведуть велику і важку боротьбу за свободу? Чи ми схильні до числа тих, хто, маючи очі, не бачить і, маючи вуха, не чує, те, що так близько стосується їхнього тимчасового спасіння? Зі свого боку, яких би душевних страждань це не коштувало, я готовий пізнати всю правду, щоб пізнати найгірше і забезпечити її ».

Далі Генрі детально розповів про злочини Великобританії проти колоній і зазначив, що її військове накопичення "в цій чверті світу" призначене не для будь -якого ворога, а скоріше для використання проти колоністів. «І що ми маємо їм протиставити? Спробуємо аргументувати? Пане, ми намагалися це зробити останні 10 років. Чи можемо ми запропонувати щось нове на цю тему? Нічого ».

Оскільки проти військових проти британців не було військових, сказав Генрі, то єдиним варіантом, що залишився, є «скромне підпорядкування», і які умови, запитав Генрі, вони знайдуть?

«Більше немає місця для надії. Якщо ми хочемо бути вільними - якщо ми маємо намір зберегти непорушні ті неоціненні привілеї, за які ми так довго боролися. ми повинні боротися! Повторюю, сер, ми повинні боротися! Звернення до зброї та до Бога Саваота - це все, що нам залишається! »

Він зазначив, що опозиція щодо підготовки захисту посилається на той факт, що колонії були слабкими. Але коли, запитав Генрі, буде правильний час? Якби колонії чекали лише до того моменту, поки вони не стануть достатньо сильними, щоб взяти Британію, день ніколи б не настав, адже Британія примусово обеззброїла б усіх колоністів задовго до того, як вони зміцнили свої сили. Крім того, він зауважив, що будь -який конфлікт не буде виграний лише силою зброї, а також покладаючись на Бога, який напевно підтримав їхню справу.

«Війна неминуча - і нехай вона настане! Я повторюю це, пане, нехай це станеться. Даремно, сер, розгалужувати цю справу. Джентльмени можуть плакати: Мир, Мир - але миру немає. Війна фактично почалася! »

Нарешті, Генрі завершив свою промову словами, які спонукали тіло до дії і продовжують збуджувати душі людей донині: «Невже життя таке дороге, чи мир такий солодкий, що його можна купити за ціну ланцюгів та рабства? Заборони, Всемогутній Боже! Я не знаю, яким курсом можуть піти інші, але що стосується мене, дайте мені свободу або дайте мені смерть! »

Однак це може бути не точним текстом виступу. Текст був записаний лише через кілька десятиліть Вільямом Віртом (він сам - генеральний прокурор). Існують певні суперечки про те, скільки саме тексту промови надійшло від Генріха, а скільки насправді був реконструйований Віртом із вживаних джерел. Однак одне майже впевнене - фраза "свобода або смерть", або принаймні ця тема, була частиною промови. (Версія, наведена тут, представлена ​​проектом Yalon Avalon та в Інтернеті за адресою avalon.law.yale.edu/18th_century/patrick.asp.)

Зрештою, жителі Вірджинії вирішили озброїтися і підготуватися до війни після битв за Лексінгтон і Конкорд у Массачусетсі наступного місяця. У червні Другий континентальний конгрес призначив Джорджа Вашингтона, віргінця, командувати новоствореною Континентальною армією.

Генріх став губернатором Вірджинії і виступив проти Конституційної конвенції 1787 р., Вважаючи, що це призведе до американської монархії. Він знаменито сказав про конвенцію: «Я відчуваю запах щура!» Потім він виступив проти ратифікації Конституції Вірджинією, побоюючись, що вона централізує занадто велику кількість повноважень у новому федеральному уряді. У 1799 році він балотувався як федераліст на місце в законодавчому органі штату Вірджинія і переміг, хоча він помер незадовго до вступу на посаду.


Горить 2 Go

Генрі, П. (1817). Виступ Патріка Генрі перед Вірджинським домом Бургес, Річмонд, Вірджинія, 23 березня 1775 року. Історичні американські документи (Видання Lit2Go). Отримано 28 червня 2021 року з https://etc.usf.edu/lit2go/133/historic-american-documents/4956/patrick-henrys-speech-to-the-virginia-house-of-burgesses-richmond-virginia -март-23-1775/

Генрі, Патрік. "Промова Патріка Генрі перед Вірджинським домом Бургес, Річмонд, Вірджинія, 23 березня 1775 р." Історичні американські документи. Видання Lit2Go. 1817. Веб. https://etc.usf.edu/lit2go/133/historic-american-documents/4956/patrick-henrys-speech-to-the-virginia-house-of-burgesses-richmond-virginia-march-23-1775/ >. 28 червня 2021 року.

Патрік Генрі, "Промова Патріка Генрі перед Вірджинським домом Бургес, Річмонд, Вірджинія, 23 березня 1775 р.", Історичні американські документи, Lit2Go Edition, (1817), доступ 28 червня 2021, https://etc.usf.edu/lit2go/133/historic-american-documents/4956/patrick-henrys-speech-to-the-virginia-house- of-burgesses-richmond-virginia-march-23-1775/.

Жодна людина не думає вищо за мене про патріотизм, а також про здібності, про дуже гідних панів, які щойно звернулися до палати. Але різні чоловіки часто бачать одну й ту саму тему в різних світлах, і тому я сподіваюся, що це не буде вважатися неповагою до тих панів, якщо, розважаючи, як я роблю думки про персонажа, дуже протилежного їхньому, я вільно висловлю свої почуття і без резерву.

Це не час для церемоній. Питання, що постає перед Палатою представників, є одним із жахливих моментів для цієї країни. Зі свого боку я розглядаю це як ніщо інше, як питання свободи чи рабства, і пропорційно до масштабу предмета має бути свобода дискусії. Тільки так ми можемо сподіватися прийти до істини та виконати велику відповідальність, яку ми несемо перед Богом та нашою країною. Якщо я стримую свою думку в такий час, боячись образитися, я повинен вважати себе винним у зраді своїй країні та в актові нелояльності до величі неба, яку я шаную понад усіх земних царів.

Пане Президенте, людині природно потурати ілюзіям надії. Ми схильні закривати очі перед хворобливою правдою і слухати пісню цієї сирени, поки вона не перетворить нас на звірів. Чи це частина мудрих людей, які ведуть велику і важку боротьбу за свободу? Чи ми схильні до числа тих, які, маючи очі, не бачать і мають вуха, не чують, те, що так близько стосується їхнього тимчасового спасіння?

Зі свого боку, яких би душевних страждань це не коштувало, я готовий пізнати всю правду і знати найгірше і забезпечити її. У мене є лише одна лампа, якою керуються мої ноги, і це лампа досвіду. Я не знаю іншого способу судити про майбутнє, окрім минулого. І, судячи з минулого, я хотів би знати, що було у діяльності британського міністерства протягом останніх десяти років, щоб виправдати ті сподівання, якими джентльмени із задоволенням заспокоїли себе та Палату представників?

Чи це та підступна посмішка, з якою останнім часом було прийнято наше звернення? Не вірте, сер, це стане пасткою для ваших ніг. Не допускайте, щоб вас зрадили поцілунком. Запитайте себе, наскільки цей доброзичливий прийом нашої петиції поєднується з цими войовничими препаратами, які покривають наші води і затемнюють нашу землю. Чи необхідні флот та армія для роботи любові та примирення? Невже ми виявилися такими не бажаючими примиритися, що треба закликати силу, щоб повернути наше кохання? Давайте не будемо обманювати себе, сер. Це знаряддя війни та підкорення і останні аргументи, до яких вдаються королі. Я питаю, панове, сер, що означає цей бойовий масив, якщо його мета не змусити нас підкоритися? Чи можуть джентльмени призначити для цього інші можливі мотиви? Чи має Великобританія будь -якого ворога в цій чверті світу закликати до всього цього накопичення флотів та армій?

Ні, сер, у неї її немає. Вони призначені для нас, вони не можуть бути призначені ні для кого іншого. Вони відправляються, щоб зв’язати і заклепити на нас ті ланцюги, які британське міністерство так довго ковало. І що ми маємо їм протиставити? Спробуємо аргументувати? Пане, ми намагалися цього протягом останніх десяти років. Чи можемо ми запропонувати щось нове на цю тему? Нічого.

Ми піднімали цю тему в кожному світлі, на яке вона здатна, але все було марно. Чи будемо ми вдаватися до благання і скромного благання? Які терміни ми знайдемо, які ще не вичерпані? Не давайте, прошу вас, пане, довше обманювати себе.

Пане, ми зробили все можливе, щоб запобігти грозі, яка зараз наступає. Ми подавали петиції, ми демонстрували, молилися, пали ниць перед престолом, і просили його втручання, щоб арештувати тиранічні руки міністерства та парламенту.

Наші петиції були зневажені, наші докори викликали додаткове насильство і образи, наші прохання були ігноровані, і нас зневажливо відкинули від підніжжя престолу. In vain, after these things, may we indulge the fond hope of peace and reconciliation. There is no longer any room for hope.

If we wish to be free&mdashif we mean to preserve inviolate those inestimable privileges for which we have been so long contending&mdashif we mean not basely to abandon the noble struggle in which we have been so long engaged, and which we have pledged ourselves never to abandon until the glorious object of our contest shall be obtained, we must fight! I repeat it, sir, we must fight! An appeal to arms and to the God of Hosts is all that is left us!

They tell us, sir, that we are weak&mdashunable to cope with so formidable an adversary. But when shall we be stronger? Will it be the next week, or the next year? Will it be when we are totally disarmed, and when a British guard shall be stationed in every house? Shall we gather strength by irresolution and inaction? Shall we acquire the means of effectual resistance, by lying supinely on our backs, and hugging the delusive phantom of hope, until our enemies shall have bound us hand and foot?

Sir, we are not weak, if we make a proper use of the means which the God of nature hath placed in our power. Three millions of people, armed in the holy cause of liberty, and in such a country as that which we possess, are invincible by any force which our enemy can send against us. Besides, sir, we shall not fight our battles alone. There is a just God who presides over the destinies of nations, and who will raise up friends to fight our battles for us.

The battle, sir, is not to the strong alone it is to the vigilant, the active, the brave. Besides, sir, we have no election. Якби ми були достатньо базова, щоб цього бажати, зараз пізно піти з конкурсу. Немає відступу, крім покори і рабства! Наші ланцюги куються! Їх гул можна почути на рівнинах Бостона! The war is inevitable&mdashand let it come! I repeat it, sir, let it come!

Даремно, сер, розгалужувати цю справу. Gentlemen may cry, &ldquoPeace! Peace!&rdquo&mdashbut there is no peace. Війна насправді розпочалася! Наступний шторм, що прокотиться з півночі, принесе до наших вух зіткнення гучних рук! Наші брати вже в полі! Чому ми стоїмо тут без діла? Чого хочуть панове? Що б вони мали? Невже життя таке дороге, чи мир такий солодкий, що його можна купити за ціну ланцюгів та рабства? Заборони, Всемогутній Боже! I know not what course others may take but as for me, give me liberty, or give me death!

Patrick Henry &ndash March 23, 1775

Ця збірка дитячої літератури є частиною Центру обміну інформаційною освітою та фінансується за рахунок різних грантів.

This document was downloaded from Lit2Go, a free online collection of stories and poems in Mp3 (audiobook) format published by the Florida Center for Instructional Technology. For more information, including classroom activities, readability data, and original sources, please visit https://etc.usf.edu/lit2go/133/historic-american-documents/4956/patrick-henrys-speech-to-the-virginia-house-of-burgesses-richmond-virginia-march-23-1775/.

Lit2Go: Historic American Documents

Patrick Henry’s Speech to the Virginia House of Burgesses, Richmond, Virginia March 23, 1775


Коментарі

“Will we ever tell the truth to our children and most of the rest of our society about our slaveholding founders?”

We do. They owned slaves. Most people are aware of that, public schools as a matter of routine make mention of it, and it doesn’t effect most Americans’ opinion one way or the other, which is appropriate. The real question is this: when will you “anti-racism” types ever be truthful about your motives? You consider the founders of my country villains, and the people of my country (Americans) enemies. You wish to strip us of our history and our connections to our ancestry, you wish to eradicate our culture heroes and our ethnic identity. Lastly, you wish to displace us in our country and dispossess us *of* our country.

Who is being dishonest here?

I wish people wouldn’t hide-rate this poster into oblivion because the sentiments expressed are complimentary to this article.

Many if not most whites see themselves as perpetual victims. Regardless of how much suffering the white race has been documented as causing others, still they are victims.

So, S.L. Toddard, while you know some of the history of the white race, clearly you don’t understand it. Thus it needs to be repeated and contextualized. Not until you and others are tired of hearing it but perhaps until you finally understand it.

“You wish to strip us of our history and our connections to our ancestry, you wish to eradicate our culture heroes and our ethnic identity.”

S.L.– you can’t see the irony in this statement. Дійсно? Так. And I don’t know exactly what you’re calling “our ethnic identity” or who you consider “our culture heroes” but…
…it’s ridiculous and appalling for any one individual to claim ownership or possession of an entire country–ie the territorial, us-vs-them, ours-vs-theirs mentality.

“You wish to strip us of our history and our connections to our ancestry, you wish to eradicate our culture heroes and our ethnic identity.”

““You wish to strip us of our history and our connections to our ancestry, you wish to eradicate our culture heroes and our ethnic identity.”

S.L.– you can’t see the irony in this statement. ”

I think you misunderstand the word “irony”, as do so many people. What is relevant is that it is true. I am quite aware of the horrors of the middle passage, the lynchings, etc etc. Slavery was indeed a tragic footnote to American history. As far as I’m concerned it does not – and should not – alter the standing of the Founders in the eyes of most Americans – and certainly does not in mine. They were men of their time, and were not flawless. I do not see “whites” as “perpetual victims”. It has only been recently that Americans have been taught to hate themselves and their history, and it has only been over the last half century that we have allowed ourselves to be dispossessed and displaced. I understand it would not be politic to be honest about it (and that’s why you aren’t), but the fact is that “anti-racist” simply means “anti-American”. You people wish to displace and dispossess Americans, and replace us with non-Westerners. It is ethnic cleansing by definition. We Americans – unhyphenated and unconditional – are your enemies. Or, at least those of us who have not succumbed to the corporate brainwashing vis a vis television, and learned to loathe ourselves and our ancestors. Those poor Americans who have I pity more than anyone.

“Will we ever tell the truth to our children and most of the rest of our society about our slaveholding founders?”

We do. They owned slaves. Most people are aware of that, public schools as a matter of routine make mention of it, and it doesn’t effect most Americans’ opinion one way or the other, which is appropriate. The real question is this: when will you “anti-racism” types ever be truthful about your motives? You consider the founders of my country villains, and the people of my country (Americans) enemies. You wish to strip us of our history and our connections to our ancestry, you wish to eradicate our culture heroes and our ethnic identity. Lastly, you wish to displace us in our country and dispossess us *of* our country.

Who is being dishonest here?

Mr. Toddard, we ARE being honest. That’s why this blog was formed, to point out and acknowledge the continuing curse of racism and the denial that perceives it. If we continue to turn our eyes away from the issues discussed in this blog, it will NOT make racism go away as some people think.

I doubt that a lot of people knew that celebrated historical figures like Patrick actually owned slaves. Some people don’t know that Thomas Jefferson owned slaves. Yet, in this country we celebrate those figures based on myths, positive images created to block out the harsh truths about history. It’s been done over and over to the point where people cringe at the thought of a legacy of hatred and destruction. This is why many whites do not like to talk about slavery, or think that it was not as big a deal as blacks are making it to be.

The idea is to not strip “you” of your history, but the idea is to TEACH YOU THE TRUTHS HIDDEN WITHIN THE MYTHS WHICH IS THEN CONVERTED INTO HISTORY. I can already tell that you don’t like to talk about racism especially in the context of American history.

Also, there is no where in this post that called the founders villians. The founders were far from saints. They are only “great” in the minds and hearts of the historians who recorded them as great men who built this country. Yet, truths say otherwise. Nevertheless, kids in schools all over the country are taught the sugary-sweet, myth-induced American history that shows successes at the hands of whites as well as provide a sense of white superiority.

Here is the inconvenient truth, Mr. Toddard:

In the last few sentences in your response you are showing the same kind of fears the people at these tea party rallies are showing. You’re afraid of having your so-called heroes exposed. You’re afraid of being “dispossessed” (whatever that means). In other words I think you’re afraid of LOSING YOUR PRIVILEGES! You’re afraid to awaken to the truth behind how you got your privileges. You’re afraid of losing your comfort zone, and you’re afraid of waking up from the so-called American dream.

“In the last few sentences in your response you are showing the same kind of fears the people at these tea party rallies are showing. You’re afraid of having your so-called heroes exposed. You’re afraid of being “dispossessed” (whatever that means).”

We are not afraid of having the Founders of our country “exposed”. Expose away. What we object to, however, is the insistence on obsessing unduly on the negative. We object to that for the most obvious and rational reason there is: our enemies wish to focus on the negative so as to de-legitimize the Founders (and our heroes in general) in our own eyes, the purpose being to crush any sense of pride we Americans may feel, to sever us from our history and from each other in order to render us docile and servile, the more easily to rob us of our patrimony – America. Obviously only a sick, suicidal people would allow such a thing. And you see these sick, docile souls here aiding and abetting you in your war against their people and history. To these self-loathing and servile Americans I say this: Our cultural ancestors sailed across horizons, conquered and tamed a continent, flew the first trans-Atlantic flight, established a Republic, sailed clipper ships to China, built towering cities whose spires pierce the clouds, flew through space and stood upon the face of the moon.

What have those who seek to replace us done to compare?

Thanks for reminding me that you can’t reason with the irrational–your argument is based entirely on unsubstantiated allegations, faulty dilemmas, and I-know-you-are-but-what-am-I infantile bullshit.

I got news for you buddy, I’m as born-and-bred American as you are. Sweet dreams.

I have not seen evidence that you can reason at all. I am not sure which “allegations” you are alleging are “unsubstantiated” – what I am sure of, though, is that you have failed to demonstrate that any are. You have also failed to demonstrate any “dilemmas” that are “faulty”. As for “I-know-you-are-but-what-am-I infantile bullshit” I haven’t the foggiest idea to what you are referring.

Thanks for the replies to the rather illiterate and uniformed Toddard comments. A key question still remains too. Do any students in US read Patrick Henry’s famous speech and analyze its racist ironies? Free me from chains and Give ME liberty or death, not those whom I have in chains…..
I doubt if more than 5 or so out of millions, and clearly the 5 not including Toddard…..

I doubt that more than five have too, Joe. Speaking from experience, growing up in school, we were given a brief history of Patrick Henry and a snippet of his infamous speech. We were never asked about how his speech was ironic. Come to think of it, we were not really taught much about slavery other than the dates, places, and people in politics at the time.

I think it shows that Americans, not all but enough to make the point, will hold on faster to the half-truths and myths behind their history, than to the cold truths hidden from the people for so long. I also think if one did reveal the facts about Patrick Henry owning slaves, most whites won’t think much about it. They may consider that to be nothing to be concerned about, and will still consider him an “American hero.”

I just realized there’s a school near my hometown called Patrick Henry Academy, and most, if not all, of the students are white.

I asked Toddard who he considers ‘a true American’. I would like a response to this please. What is the definition of real Americans?

There is no “definition”, really. An American is an American, much like a Frenchman is a Frenchman.

Or, rather, an “American” is someone whose ethnicity is “American”. I’m sorry if that’s not helpful, but I don’t know how else to define an American.

In other words you don’t know what an American is, but yet, you are considering yourself to be one and a proud one at that?

“We are not afraid of having the Founders of our country “exposed”. Expose away. What we object to, however, is the insistence on obsessing unduly on the negative. We object to that for the most obvious and rational reason there is: our enemies wish to focus on the negative so as to de-legitimize the Founders (and our heroes in general) in our own eyes, the purpose being to crush any sense of pride we Americans may feel, to sever us from our history and from each other in order to render us docile and servile, the more easily to rob us of our patrimony – America. Obviously only a sick, suicidal people would allow such a thing. And you see these sick, docile souls here aiding and abetting you in your war against their people and history. To these self-loathing and servile Americans I say this: Our cultural ancestors sailed across horizons, conquered and tamed a continent, flew the first trans-Atlantic flight, established a Republic, sailed clipper ships to China, built towering cities whose spires pierce the clouds, flew through space and stood upon the face of the moon.

What have those who seek to replace us done to compare?

So, in other words we should live in the glorious, half-baked, myth induced, so-called history instead of facing the unpleasant, flat-out truths that are ommitted from the mainstream? We should live as if the past has in no way effected the present?

How on earth will focusing on the negatives, which I assume you mean the unpleasant truths, de-legitmize the founders and heroes? For what matter, who are YOUR American heroes and why should anyone worship them? What is the sense of pride you speak of? How is talking about the history severing history, and how will exposing the history we SHOULD know render us docile and servile? If anything, historical truths should awaken those still asleep. However, there are those like you that choose to remain asleep.

Mr. Toddard, you obviously are filled of so-called American pride, and from the last part of your response, a lot of white pride and something else. You want to continue to live in your own pleasant matrix where America is the greatest country in the world, and those who question America are out to destroy your own personal utopia of White American “greatness”.

At the same time like Distance said you want to potray yourself as a victim. In this statement that YOU made, you said:

“You wish to strip us of our history and our connections to our ancestry, you wish to eradicate our culture heroes and our ethnic identity.”

THIS IS WHAT YOUR PEOPLE HAVE DONE TO MY PEOPLE!!

Yet, you can’t understand why some of my people are angry. In fact you can’t even accept the same comment if a black man said it. No, you would call it making excuses, and tell us to pull up out bootstraps, work harder, and blah, blah, blah.

Знаєш, що? You can respond however you want. There’s no point talking to someone who wants to remain asleep. I’m sure I will encounter more people who think like you. While I’ll constantly try to rid mself of the program your people have installed into my people for hundreds of years, I will always be in pain. Yet, I will wish you well.

I don’t care about what a Frenchman is, Mr. Toddard. I asked you what an American is. Stop derailing the issue.


Patrick Henry Makes "Liberty or Death" Speech

The American colonies were in an uproar in the spring of 1775. The British crown seemed to be depriving the colonists of their English rights the governor of the Virginia colony had even dissolved the legislature because of its constant discussions about the King's actions against them. The assembly met anyway -- in St. John's Church, Richmond, Virginia.

During the debates, Patrick Henry delivered a speech on this day March 23, 1775 that electrified the assembly. Saying that if he kept back his opinions at such a time, through fear of giving offense, he would consider himself guilty of treason to his country and "disloyalty toward the majesty of heaven, which I revere above all earthly kings." Then, like the prophet Isaiah centuries before, Patrick warned of those who cried, "Peace, peace" when there was no peace. Insisting that war with Britain was inevitable, he called on Virginia to arm its militia. He rallied his countrymen to trust the God of Hosts and use all the means that the God of nature had placed in their power:

"Three million of people, armed in the holy cause of liberty, and in such a country as that we possess, are invincible by any force which our enemy can send us. Besides. we shall not fight our battles alone. There is a just God who presides over the destinies of nations, and who will raise up friends to fight our battles for us."

Patrick concluded his argument with a passionate cry, "I know not what course others may take but as for me, give me liberty or give me death!" A man listening at the window was so moved by the words, that he asked to be buried on that spot when he died--a wish that was granted.

Patrick had given significant speeches before. Thomas Jefferson said about one, "He appeared to me to speak as Homer wrote." Where had Patrick Henry learned such eloquence? Many speculate it was from Samuel Davies, Presbyterian minister in Virginia. Though Henry was reared an Anglican, his mother embraced Presbyterianism during the Great Awakening. As a teenager Henry often accompanied her to the meeting house in Hanover County where Samuel Davies was a pastor. Davies was an eloquent, powerful speaker as well as a strong advocate of religious liberty. No doubt Christian influences such as Davies helped shape the thoughts and oratorical skills of Patrick Henry.

Patrick Henry served several times as governor of Virginia. Sometimes he was hopelessly out of touch with the times. For instance, he tried to keep the Church of England as the established church of Virginia. Again, although he sought liberty for himself, he was content to leave blacks in slavery.

Nonetheless, he was a committed Christian throughout his life. His will concluded with these words: "This is all the inheritance I can give to my dear family. The religion of Christ can give them one which will make them rich indeed."


Patrick Henry Gives his ‘Give me Liberty, or Give me Death’ Speech

On March 23, 1775, less than a month before the beginning of the Revolutionary War, Patrick Henry addressed the House of Burgesses in Richmond, Virginia. He gave a speech that has been remembered popularly as the &ldquoGive Me Liberty or Give Me Death&rdquo speech. Although Henry&rsquos discourse was not recorded at the time (partially because Henry delivered it extemporaneously), Henry&rsquos biographer, William Wirt, later gathered testimony from people who had heard him speak. Through their accounts, Wirt reconstructed what Henry spoke that day. The motivation behind the speech was to incite the determination of the Virginia House members to raise a militia, or voluntary army, that would fight against the British army. It should be noted that more modern historians have challenged the authenticity of Wirt&rsquos account of Henry&rsquos speech. However, Henry&rsquos rhetoric was very effective, and his speech has become one of the more famous in American history.

Henry begins by addressing the men who spoke before him that day in the House. These men had argued against staging a war against Britain they are against the proposal Henry was about to make for the colony of Virginia to form a militia, as many of the northern colonies had already done. Henry compliments those who had spoken against the plan by calling them patriots, but he presents the idea that it is possible that different people could see the same subject in different ways. Henry then apologizes for speaking against these men&rsquos ideas. He feels compelled to do so, he tells them, for he considers the subject a matter of choice between living in freedom or suffering as slaves. If he did not speak out on this topic, he says, he would consider himself guilty of treason.

Henry then warns the assembly against closing their eyes to the truth. Although it might be painful, he says, it is the duty of wise men to look unblinking at what is happening around them in their struggle for liberty. His full speech is below&hellip

St. John&rsquos Church, Richmond, Virginia

PRESIDENT: No man thinks more highly than I do of the patriotism, as well as abilities, of the very worthy gentlemen who have just addressed the House. But different men often see the same subject in different lights and, therefore, I hope it will not be thought disrespectful to those gentlemen if, entertaining as I do, opinions of a character very opposite to theirs, I shall speak forth my sentiments freely, and without reserve. This is no time for ceremony. The question before the House is one of awful moment to this country. For my own part, I consider it as nothing less than a question of freedom or slavery and in proportion to the magnitude of the subject ought to be the freedom of the debate. It is only in this way that we can hope to arrive at truth, and fulfill the great responsibility which we hold to God and our country. Should I keep back my opinions at such a time, through fear of giving offence, I should consider myself as guilty of treason towards my country, and of an act of disloyalty toward the majesty of heaven, which I revere above all earthly kings.

Mr. President, it is natural to man to indulge in the illusions of hope. We are apt to shut our eyes against a painful truth, and listen to the song of that siren till she transforms us into beasts. Is this the part of wise men, engaged in a great and arduous struggle for liberty? Are we disposed to be of the number of those who, having eyes, see not, and, having ears, hear not, the things which so nearly concern their temporal salvation? For my part, whatever anguish of spirit it may cost, I am willing to know the whole truth to know the worst, and to provide for it. I have but one lamp by which my feet are guided and that is the lamp of experience. I know of no way of judging of the future but by the past. And judging by the past, I wish to know what there has been in the conduct of the British ministry for the last ten years, to justify those hopes with which gentlemen have been pleased to solace themselves, and the House? Is it that insidious smile with which our petition has been lately received? Trust it not, sir it will prove a snare to your feet. Suffer not yourselves to be betrayed with a kiss. Ask yourselves how this gracious reception of our petition comports with these war-like preparations which cover our waters and darken our land. Are fleets and armies necessary to a work of love and reconciliation? Have we shown ourselves so unwilling to be reconciled, that force must be called in to win back our love? Let us not deceive ourselves, sir. These are the implements of war and subjugation the last arguments to which kings resort. I ask, gentlemen, sir, what means this martial array, if its purpose be not to force us to submission? Can gentlemen assign any other possible motive for it? Has Great Britain any enemy, in this quarter of the world, to call for all this accumulation of navies and armies? No, sir, she has none. They are meant for us they can be meant for no other. They are sent over to bind and rivet upon us those chains which the British ministry have been so long forging. And what have we to oppose to them? Shall we try argument? Sir, we have been trying that for the last ten years. Have we anything new to offer upon the subject? Нічого. We have held the subject up in every light of which it is capable but it has been all in vain. Shall we resort to entreaty and humble supplication? What terms shall we find which have not been already exhausted?

Let us not, I beseech you, sir, deceive ourselves. Sir, we have done everything that could be done, to avert the storm which is now coming on. We have petitioned we have remonstrated we have supplicated we have prostrated ourselves before the throne, and have implored its interposition to arrest the tyrannical hands of the ministry and Parliament. Our petitions have been slighted our remonstrances have produced additional violence and insult our supplications have been disregarded and we have been spurned, with contempt, from the foot of the throne. In vain, after these things, may we indulge the fond hope of peace and reconciliation. There is no longer any room for hope.

If we wish to be free² if we mean to preserve inviolate those inestimable privileges for which we have been so long contending²if we mean not basely to abandon the noble struggle in which we have been so long engaged, and which we have pledged ourselves never to abandon until the glorious object of our contest shall be obtained, we must fight! I repeat it, sir, we must fight! An appeal to arms and to the God of Hosts is all that is left us!

They tell us, sir, that we are weak unable to cope with so formidable an adversary. But when shall we be stronger? Will it be the next week, or the next year? Will it be when we are totally disarmed, and when a British guard shall be stationed in every house? Shall we gather strength by irresolution and inaction? Shall we acquire the means of effectual resistance, by lying supinely on our backs, and hugging the delusive phantom of hope, until our enemies shall have bound us hand and foot? Sir, we are not weak if we make a proper use of those means which the God of nature hath placed in our power.

Three millions of people, armed in the holy cause of liberty, and in such a country as that which we possess, are invincible by any force which our enemy can send against us. Besides, sir, we shall not fight our battles alone.There is a just God who presides over the destinies of nations and who will raise up friends to fight our battles for us. The battle, sir, is not to the strong alone it is to the vigilant, the active, the brave. Besides, sir, we have no election. Якби ми були достатньо базова, щоб цього бажати, зараз пізно піти з конкурсу. Немає відступу, крім покори і рабства! Наші ланцюги куються! Їх гул можна почути на рівнинах Бостона! The war is inevitable²and let it come! Я повторюю це, пане, нехай це станеться.

Даремно, сер, розгалужувати цю справу. Панове можуть плакати: Мир, Мир, але миру немає. Війна насправді розпочалася! Наступний шторм, що прокотиться з півночі, принесе до наших вух зіткнення гучних рук! Наші брати вже в полі! Чому ми стоїмо тут без діла? Чого хочуть панове? Що б вони мали? Невже життя таке дороге, чи мир такий солодкий, що його можна купити за ціну ланцюгів та рабства? Заборони, Всемогутній Боже! Я не знаю, яким курсом можуть займатись інші, але що стосується мене, дайте мені свободу або дайте мені смерть!

Patrick Henry is credited with having swung the balance in convincing the convention to pass a resolution delivering Virginian troops for the Revolutionary War. Among the delegates to the convention were future U.S. Presidents Thomas Jefferson and George Washington.

Following the convention of the Virginia legislature, a committee was assembled which included Patrick Henry, Richard Henry Lee, George Washington, and Thomas Jefferson. The purpose of this committee was &ldquoto prepare a plan for the embodying, arming, and disciplining such a number of men as may be sufficient&rdquo to defend their commonwealth. This convention then urged &ldquothat every Man be provided with a good Rifle&rdquo та &ldquothat every Horseman be provided . . . with Pistols and Holsters, a Carbine, or other Firelock.&rdquo

Recommended Books:

Don&rsquot miss syndicated radio host and author Mark Levin&rsquos #1 Нью-Йорк Таймс acclaimed and longtime bestselling manifesto for the conservative movement.

When nationally syndicated radio host Mark R. Levin&rsquos Liberty and Tyranny appeared in the early months of the Obama presidency, Americans responded by making his clarion call for a new era in conservatism a #1 Нью-Йорк Таймс bestseller for an astounding twelve weeks. As provocative, well-reasoned, robust, and informed as his on-air commentary, with his love of our country and the legacy of our Founding Fathers reflected on every page, Levin&rsquos galvanizing narrative provides a philosophical, historical, and practical framework for revitalizing the conservative vision and ensuring the preservation of American society.

In the face of the modern liberal assault on Constitution-based values, an attack that has resulted in a federal government that is a massive, unaccountable conglomerate, the time for reinforcing the intellectual and practical case for conservatism is now. In a series of powerful essays, Levin lays out how conservatives can counter the tyrannical liberal corrosion that has filtered into every timely issue affecting our daily lives, from the economy to health care, global warming to immigration, and more.

Most Americans know Patrick Henry as a fiery speaker whose pronouncement &ldquoGive me liberty or give me death!&rdquo rallied American defiance to the British Crown. But Henry&rsquos skills as an orator&mdashsharpened in the small towns and courtrooms of colonial Virginia&mdashare only one part of his vast, but largely forgotten, legacy. As historian Thomas S. Kidd shows, Henry cherished a vision of America as a virtuous republic with a clearly circumscribed central government. These ideals brought him into bitter conflict with other Founders and were crystallized in his vociferous opposition to the U.S. Constitution.

В Патрік Генрі, Kidd pulls back the curtain on one of our most radical, passionate Founders, showing that until we understand Henry himself, we will neglect many of the Revolution&rsquos animating values.

In this action-packed history, award-winning author Harlow Giles Unger unfolds the epic story of Patrick Henry, who roused Americans to fight government tyranny&mdashboth British and American. Remembered largely for his cry for &ldquoliberty or death,&rdquo Henry was actually the first (and most colorful) of America&rsquos Founding Fathers&mdashfirst to call Americans to arms against Britain, first to demand a bill of rights, and first to fight the growth of big government after the Revolution.

As quick with a rifle as he was with his tongue, Henry was America&rsquos greatest orator and courtroom lawyer, who mixed histrionics and hilarity to provoke tears or laughter from judges and jurors alike. Henry&rsquos passion for liberty (as well as his very large family), suggested to many Americans that he, not Washington, was the real father of his country.

This biography is history at its best, telling a story both human and philosophical. As Unger points out, Henry&rsquos words continue to echo across America and inspire millions to fight government intrusion in their daily lives.


Patrick Henry Orator Of Liberty Rhetorical Analysis

Henrys Inspiring Speech
Virginia convention 1775. Patrick Henry a very inspirational man who was tired of sitting back and waiting on something to happen. He was ready to fight for what was his and his freedom he was also known as "The Orator of Liberty". Patrick Henry was famous for giving speeches supporting American Democracy. Henry was also a very big patriot who loved his country and the people in it. Today I will be explaining why and how he uses such rhetorical devices as ethos, pathos, and logos. Ethos appeals to the audiences trust as being a credible speaker. Pathos is the audiences emotions. logos is logic, thinking.
Ethos makes you think alot about a dcision or a question that has been asked or said. On page 89 line 17 "majesty of heaven which i revere above all earthly kings." I think that he means that he is a credible speaker and that he is one of a kind because he is one of the onl men who will stand up and fight for what is his. when he says that it makes you think that he is higher and credible to be giving such a speech. I think of Mr. Henry as a very persuasive and influental speaker because of the way he uses his words and can persuade an audience so easily with just a couple words.

page 89 line 18-19 he says "It is natural to man to indulge in the illusions of hope." Mr. Henry is saying that men are easy to just jump right into things and not worry or think about the consequences. Page 88 line 9-10 "For my own part i consider as nothing less than a question of freedom or slavery. what he is saying is that if we fight at least we didnt just lay down and watch them bound us with chains and take our freedom, we need to take action and fight for what is ours. We dont want to be slaves for the rest of our lives and our grandchilden so lets fight for a future of.

List of site sources >>>


Подивіться відео: Give Me Liberty or Give Me Death (Січень 2022).