Історія Подкасти

Запитайте ІСТОРІЮ: Джордж Вашингтон і Вишневе дерево

Запитайте ІСТОРІЮ: Джордж Вашингтон і Вишневе дерево


Запитайте ІСТОРІЮ: Джордж Вашингтон і вишневе дерево - ІСТОРІЯ

САН ХОЗИ, 21 лютого 2014 р. - Здається, більшість громадян Сполучених Штатів без особливих сумнівів приймають свято на початку тижня, відоме в народі як День Президента, відведене насамперед як федеральне свято на честь двох найвідоміших президентів у лютому: Авраам Лінкольн та Джордж Вашингтон. Є також деякі американці, які вважають, що це федеральне свято, призначене для відзначення або вшанування всіх інших президентів США. Однак, підписавши 28 червня 1968 року закон про єдиний святковий день понеділка, Конгрес США так і не заснував День Президента - це означає, що мільйони американців за останні роки мимоволі зневажають Батька країни. Уявіть собі, як однакове ставлення привернеться до тих, хто любить преподобного Мартіна Кінга -молодшого, якби третій понеділок січня був перенесений на свято до Дня вшанування всіх чорношкірих міністрів.

Основний ефект зниження цінності Джорджа Вашингтона у свідомості жителів Сполучених Штатів Америки - не нове явище. Одне з найвідоміших зусиль звести до мінімуму людину, відому як Батько нашої країни, або різні легенди, пов’язані з Вашингтоном, - це відома історія про вишневе дерево, спочатку написана у книзі преподобного Мейсона Локка Вімса Історія життя і смерті, чесноти та подвиги генерала Джорджа Вашингтона .

Книга Уїмса спочатку була опублікована у вигляді простої брошури на вісімдесяти сторінках у 1800 році, але через вісім років шосте видання перетворилося на набагато більш об’ємну книгу, яка складалася з понад двохсот сторінок. І ці історії були включені до «Читачів Макґаффі», а пізніше біографи прийняли розповіді Уіма як євангельську істину.

Маючи на меті стати джерелом морального навчання та постійним потоком доходу для автора, критики відкрили істину (або її відсутність) у книзі Парсона Уіма. Зрештою історики напали на автора та його книгу за сфабриковані розповіді про життя Джорджа Вашингтона .

До початку 1900 -х років Парсон почали звільняти. Вже в 1910 р. Критики визнали твір "гротескними і цілком уявними історіями", "#8221 або просто"#згубною лукавкою. " абсурдів та навмисних фальшивих винаходів, ” та “напливу плагіату та благочестя. ” До 1930 року легенду про Джорджа Вашингтона та саму вишню було зрубано.

Понад сто років після смерті Парсона Уїмса, у перевиданні книги 1927 р., Редактор зазначив, що пробігши майже сімдесят видань і успішно прищепивши популярну легенду про Вашингтон у 82 мільйонах американських умів. , ” книга "померла природною і заслуженою смертю"

Редактор продовжив, майже з вибаченням, пояснити, що метою передруку 1927 р. Було в основному зберегти один із найцікавіших, хоча і абсурдних, внесків, які коли -небудь були зроблені в багатій частині американської легенди. ”

Таким чином, для всіх практичних цілей, вишневе дерево було покладено на жаль, але це не кінець, оскільки напади на Вімса не припинилися лише на його або його байку. Інтелектуальні атаки перейшли на тему легенди: Джордж Вашингтон.

Деякі яскраві лампочки в інтелектуальному співтоваристві, певним покрученим стрибком логіки, злили вигадки у байці з питаннями про чесність Вашингтона. Оскільки історія з вишневим деревом не представляла правди, критики продовжили свою критику і почали ставити під сумнів чесність Джорджа Вашингтона та його характер, використовуючи байку Вімса як трамплін для нападів, і такі напади на Джорджа Вашингтона протікали більш вільно після демонтажу легенди Вімса.

Деякі напади на Вашингтон були тонкими, але в інших випадках були досить колючими. Найвідоміший напад був на засновників, зображених як купа старих білих хлопців, які володіли рабами. Дійсно, Вашингтон був одним із тих старих білих хлопців і мав у своїй власності кількох рабів.

За іронією долі, хоча Вашингтон звинувачується у звинуваченні у володінні рабами протягом його життя, багато американців не знають, що його воля емансипувала його рабів. Один із найважливіших аспектів списку неймовірних досягнень Вашингтона стався як продовження його наміру після його смерті, з положенням його заповіту, яке звільнило всіх рабів старого фермера.

Насправді він усе своє життя володів рабами і продавав їх, і, здавалося б, так чи інакше не задумувався над рабством. До війни Вашингтон був лише ще одним поміщиком у Вірджинії, який розглядав рабство як нормальну частину життя, хоча є деякі припущення, що Вашингтон розглядав рабство як необхідне зло у тому розумінні, яке тоді мали деякі південні землевласники.

У Вірджинії до 1782 р. Законодавство штату обмежувало рабовласників у будь -яких спробах звільнити своїх рабів. Рабовласнику було дозволено звільнити раба лише за «заслужену службу», і тільки після схвалення губернатора та його ради. Цей закон був скасований у 1782 р. Новим законом, що дозволяв манумінувати рабів за допомогою акта чи заповіту.

Після революції найвідоміший вірджинець відступив до гори Вернон і спробував зосередитися на своїх занедбаних сільськогосподарських угіддях, але він не вжив негайних заходів щодо закону 1782 року. Хоча він намагався продати якусь землю, що дозволило б манумінувати рабів за договором довіри при продажу землі, він не знайшов покупців - навіть як він рекламував у британських газетах. Натомість йому потрібно було почекати і врешті -решт склав свою останню заповіт і заповіт, звільняючи всіх своїх рабів.

За рік до того, як він написав свій Заповіт, Вашингтон довірився одному англійцеві, який був у гостях, що "доки розум раба не буде навчений розуміти свободу, дар свободи лише забезпечить його зловживання". Незважаючи на це особисте спостереження, його останньою серйозною дією було забезпечення свободи тих, кого він мав право емансипувати. Вашингтон передбачив, що всі його раби будуть емансиповані після смерті Марти Вашингтон. Він звільнив Вільяма (Біллі) Лі, свого особистого камердинера, до смерті Марти. Насправді, Марта виконала бажання свого чоловіка звільнити рабів протягом дванадцяти місяців після його смерті і, врешті -решт, дозволила їм залишитися на горі Вернон, якщо у них були члени сім'ї.

Крім того, Вашингтон також зазначав у своєму заповіті, що літні колишні раби будуть забезпечуватися, спеціально одягненими і годуваними, своїми безпосередніми спадкоємцями, а звільнених дітей навчатимуть читати, писати, і їм буде надана якась цінна торгівля щоб забезпечити собі підтримку.

Дії Джорджа Вашингтона були потужними на той час, оскільки він доклав таких потужних зусиль, які стали вагомим підтвердженням його справжніх переконань. Незважаючи на запеклий спротив та опір, він зумів це здійснити. Це була справжня спадщина від людини, яка наважилася ризикувати своїм життям заради справжньої свободи свого народу. Американці не повинні забувати про цю спадщину.

На жаль, широку американську громадськість скоріше сприйняло розуміння Джорджа Вашингтона та смішного вишневого дерева, ніж усвідомлення того, що Вашингтон емансипував своїх рабів. Як не дивно, але і брехня вишневого дерева, і правда про звільнення його рабів сталися після його смерті.

Вашингтона більше не було, щоб виступати від свого імені, але ця ілюстрація багато говорить про те, як історію США викладають у системі державної освіти США. Це також багато говорить про американців. Сьогодні американців бомбардує стільки більше брехні, ніж люди пам’ятають. На жаль, багато з цієї брехні випливають з головних засобів масової інформації та залів «народного» уряду, і від людей очікується, що вони повірять і сприймуть брехню, яку в інших країнах називають пропагандою.

Однак брехня легко вкорінюється у суспільному сприйнятті, однак правда часто намагається побачити світло. Можливо, це спричинено тим, що суспільне сприйняття часто ґрунтується на частоті, з якою громадськість бомбардується пропагандою, і наскільки мало правди користується світлом дня.

Вивчаючи історію Америки, важливо пам’ятати Джорджа Вашингтона, якою людиною він був насправді, а не тим, ким він не був. Він регулярно ризикував своїм життям у боротьбі за свободу, а після смерті виправдав грубу помилку, поширюючи цю свободу і на тих, хто її заслужив.

Американці не повинні втрачати зв’язок із містером Вашингтоном, який справді виступав за свободу і щиро боровся за свободу - навіть після його смерті. Коли люди втрачають зв’язок зі своєю спадщиною та своїм корінням, вони стають людьми, які втратили свою ідентичність як народ. Ще не пізно міцно триматися над спадщиною свободи.


Міф про вишневе дерево

Міф про вишневе дерево-найвідоміша і найдовша легенда про Джорджа Вашингтона. В оригінальній історії, коли Вашингтону було шість років, він отримав у подарунок сокиру і пошкодив вишневе дерево свого батька. Коли його батько дізнався, що він зробив, він розлютився і протистояв йому. Молодий Джордж сміливо сказав: "Я не можу брехати", - сказав я, розрізавши це сокирою. Батько Вашингтона обійняв його і зрадів, що чесність його сина коштує більше тисячі дерев. 1

За іронією долі, цю знакову історію про цінність чесності винайшов один з перших біографів Вашингтона і rsquos, мандрівний міністр і продавець книг на ім'я Мейсон Локк Уїмс. Після смерті Вашингтона в 1799 році люди хотіли дізнатися про нього, і Уїмс був готовий задовольнити попит. Як він пояснив видавцю в січні 1800 року, & ldquoВашингтон, якого ви знаєте, зник! Мільйони зітхають, щоб прочитати щось про нього та мій план! Я розповідаю його історію, достатньо хвилини & hellip, а потім продовжую показувати, що його безпрецедентне піднесення і піднесення були зумовлені його Великими чеснотами. & Rdquo 2 Біографія & Rsquo, Життя Вашингтона, була вперше опублікована в 1800 році і була миттєвим бестселером. Однак міф про вишневе дерево з’явився лише після того, як у 1806 році вийшла книга п’ятого видання книги.

Хоча в книзі Weems & rsquos були й інші міфи про Вашингтон, міф про вишневе дерево став найпопулярнішим. У Уїмса було кілька мотивів, коли він писав Життя Вашингтона і міф про вишневе дерево. Прибуток, безумовно, був одним із них, і він справедливо припустив, що якби він написав популярну книгу історії про Вашингтон, її продали б. Уімс також зміг протистояти раннім традиціям обожнювання Вашингтона, зосередившись на його особистих чеснотах, а не на публічних досягненнях. Шанувальник порядку та самодисципліни федералістів, Уімс хотів представити Вашингтон ідеальним прикладом для наслідування, особливо для молодих американців.

Міф про вишневе дерево та інші історії показали читачам, що суспільна велич Вашингтона і rsquos зумовлена ​​його особистими чеснотами. Досягнення Washington & rsquos як генерала і президента були знайомі людям на початку дев'ятнадцятого століття, але мало відомо про його стосунки з батьком, який помер, коли Вашингтону було лише одинадцять років. Як зауважив один із штатів Пенсільванії, & ldquo Факти та анекдоти, зібрані автором, добре розраховані, щоб показати характер цієї видатної людини та християнського героя. & Rdquo 3 Уїмс знав, що публіка хоче прочитати, і в результаті його успіху він вважається один із батьків народної історії.

Уімс написав свою версію міфу про вишневе дерево, щоб привернути увагу широкої аудиторії, але десятиліття потому Вільям Холмс Макґаффі склав серію підручників для гімназії, які перетворили анекдот на дитячу історію. Макґаффі був а Пресвітеріанський міністр та професор коледжу, який захоплювався навчанням дітей моралі та релігії. Його книги, відомі як Читачі Макґаффі та rsquos, дав йому ідеальну можливість. Вперше опублікований у 1836 році, читачі залишалися друкованими майже сто років і продали понад 120 мільйонів примірників.

Версія Макґаффі про міф про вишневе дерево з’явилася в його Еклектичний другий читач майже двадцять років, включаючи німецькомовне видання 1854 р. У версії оповідання Макґаффі мова Вашингтона була формалізована, і він виявляв більшу повагу до авторитету свого батька. Наприклад, коли батько Вашингтона та rsquos пояснює гріх брехні, Макґаффі змусив молодого Джорджа заплакано відповісти: "Батьку, я коли -небудь брешу? & Rdquo 4

Що стосується міністрів, які стурбовані моральними та релігійними реформами, Макґаффі та Уімс мали подібні мотиви для написання. Обидва чоловіки також вважали, що найкращий спосіб поліпшити моральні властивості суспільства - це навчання дітей. Вашингтон став ідеальним прикладом для наслідування, а Макгаффі перетворив міф про вишневе дерево на історію, спеціально розраховану на дітей. Подальші запитання в кінці оповідання про вишневе дерево McGuffey & rsquos підсилюють його послання: & ldquoЯк почувався до нього його батько, коли він зізнався? Чого ми можемо очікувати, визнаючи свої провини? & Rdquo 5

До 1830 -х років міф про вишневе дерево міцно увійшов у американську культуру, що чітко показує випадок Джойс Хет. Хет була літньою поневоленою жінкою, придбаною П.Т. Барнум у 1835 році. Він перетворив її на побічний атракціон, виставивши її як поневолену жінку, яка виховувала Джорджа Вашингтона. (Якщо б це було правдою, то їй виповнилося б 161 рік.) Хет мав багато фізичних характеристик крайньої старості. Історії, які вона розповідала про Вашингтон-включаючи міф про вишневе дерево-були прямо з Вемса. Гет вважався достовірним, тому що вона розповідала історії, які люди вже знали.

Міф про вишневе дерево існує вже більше двохсот років, ймовірно, тому, що нам подобається історія, яка стала важливою частиною культурної спадщини американців. Він був представлений у коміксах та мультфільмах, особливо у політичних. Американці люблять використовувати міф як стандарт для політичних президентів-від Вільяма Мак-Кінлі та Теодора Рузвельта до Річарда Ніксона, Джорджа Буша та Барака Обами. Довголіття міфу про вишневе дерево свідчить як про американські ідеали, так і про спадщину Вашингтона.

Джей Річардсон
Університет Джорджа Мейсона

1 Мейсон Локк Уїмс, Життя Вашингтона Великого (Августа, Джорджія: Джордж П. Рендольф, 1806), 8-9.

2 Мейсон Локк Уїмс Метью Кері, 12 січня 1800 р. У Полі Лестер Форді, Мейсон Локк Уїмс: його твори, його шляхи: бібліографія, залишена незавершеною, 3 тт. (Нью-Йорк: Plimpton Press, 1929), 2: 8-9.

3 Пропозиції Мейсона Л. Уїмса, Дамфріса щодо публікації за підпискою «Життя Джорджа Вашингтона» з цікавими анекдотами, однаково шанованими для нього самого і зразковими для його молодих співвітчизників (Філадельфія: Кері, 1809).

4 Макгаффі Вільям Холмс, Еклектичний другий читач (Цинциннаті: Трумен і Сміт, 1836), 113-115.

Бібліографія:

Гарріс, Крістофер. "Мейсон Локк Уїмс & rsquos Життя Вашингтона: Створення бестселера ». Південний літературний журнал, 19 (1987): 92-102.

Ленгель, Едвард Г. Винахід Джорджа Вашингтона: Засновник Америки та rsquos у Міфі та Пам'ять. Нью -Йорк: HarperCollins, 2010.

Макґаффі, Вільям Х. Еклектичний другий читач. Цинциннаті: Трумен і Сміт, 1836.

Вімс, Мейсон Л. Життя Вашингтона Великого: Збагачене рядом дуже цікавих анекдотів, ідеально характерних і однаково шанованих для нього самого, і зразкових для його молодих земляків. Августа, Джорджія: Джордж П. Рендольф, 1806.


Де вишневе дерево росло: Інтерв'ю з Філіпом Леві

Нещодавно у Маунт -Вернона була можливість посидіти з Філом Леві, автором книги "Де росла вишневе дерево: історія поромної ферми", Будинку хлопчиків Джорджа Вашингтона. Дізнайтеся більше про перші дні Вашингтона у Фредеріксбурзі, штат Вірджинія, та про деякі міфи, що виникли з цього періоду.

Хто такий Мейсон Локк Уїмс?

Мейсон Локк Уїмс був проповідником, продавцем книг, мандрівником, народженим у штаті Меріленд,-барвистим персонажем, відомим гравцем на скрипці-який, за деякими даними, був останнім англіканським рукопокладеним міністром у Сполучених Штатах. Його історія насправді досить проблематична, оскільки біографи свого роду танцюють навколо того, що йому вдається повністю уникнути революції. Він став великим американським письменником на початку Республіки, але якимось чином він пішов під час війни за незалежність, і він одразу після війни опинився в Англії, щоб стати англіканським міністром, а потім мав повернутися. Тож він починає як письменник, який має трохи непевні дані, і він пише досить загальноприйняті релігійні трактати та мотиваційні листи проти алкоголю, азартних ігор та інших речей. Деякі з них - це лише його власні версії існуючих уроків, але написання такого роду моралізаторського способу.

Потім, у 1799 році, коли Вашингтон помер, він написав своєму партнерові з продажу книг у Філадельфії Меттью Кері і сказав досить відомо: «ldquoВашингтон & rsquos пішов, і мільйони прагнуть дізнатись про нього більше», і він пішов, щоб дізнатись більше, і він & rsquos підготувався і пішов, щоб розповісти їм " Він & rsquos місцевий хлопець. Якось він переїхав з Меріленду до Дамфріса [Вірджинія], де ще є будинок, що носить його ім’я, і він якось інсинуйовував себе і зробив велику справу щодо того, що відвідав гору Вернон. Тепер, якщо ви знаєте свою історію Маунт -Вернон, ви знаєте, що відвідування гори Вернон у 1780 -х та 90 -х роках - це не найвибірковіше запрошення, багато людей заходило та виходило з гори Вернон, але він робить із цього дуже велику справу , і він явно десь мав якісь контакти з Вашингтоном. Він стверджує, що був його особистим ректором & mdashhe & rsquos, настоятелем церкви Похік, якої він не є & rsquot. Він назвав себе настоятелем парафії & ldquoМаунт Вернон & rdquo, щоб насправді натякнути на це. Тож він & rsquos був свого роду чудовим саморекламником на початку національного шляху, і він написав цю біографію у досить короткій формі брошури та поступово розширив її так, що між 1800 роком, коли вийшло перше видання, я думаю, що це 1800 чи 1801 рік, а у 1809 році коли остаточний, повний шедевр досягає максимального розміру, він випускав видання за виданням і з кожним новим виданням додавав дещо нове.

Мені здається, що це «випуск 1806 року», коли він додає найвідоміший фрагмент, яким є ця історія з вишневим деревом, і згадував про це раніше, але потім він раптом з’являється. Там є й інші історії, які мене цікавлять, оскільки вони розповідають цікаві речі про пейзаж, але значною мірою забуті. Історії про те, як Августин висаджує ім’я Джорджа та rsquos у насіння капусти, щоб маленька дитина побачила, як його ім’я зростає на землі, і була вражена і розповіла батькові про це чудове диво, але це також є можливість поговорити про те, як Бог контролює все. Тож багато з них є свого роду дуже типовими моралізаторськими дітьми. Деякі з них чужі, але він ефективно, і я вважаю це великим досягненням, полягає в тому, що він заснував проект для розуміння Вашингтона, особистого Вашингтона, що він хоче це зробити, і кожен біограф з тих пір намагався зробити той самий проект і він також розповідає нам історії, які досі з нами.

У якому світі виріс Вашингтон, якою була його молодість у віці від 6 років до того, як він пішов робити кар’єру?

Частиною того, що робить Вашингтон такою цікавою постаттю, є те, що він народився в одному світі, а помер у іншому. Він дійсно приніс серйозну епічну зміну в тому, як жив світ, так що світ, в якому ми живемо, і той, який ми успадковуємо, сильно відрізняється від того, в якому він народився. Світ, з якого він прийшов, дійсно був таким, який не змінився помітно протягом трьох поколінь. Багато в чому прагнення дитини Вашингтона були б ідентичними прагненням його діда. Він знав би світ, надзвичайно подібний за його системою цінностей, за його темпом, за його прагненнями. Він був вихований, щоб хотіти того самого, що вони робили, це набуття землі, набуття права власності, набуття видатного місця. Вони хотіли бути великими у вірджинській формі, а бути чудовою у вірджинській формі - це володіти гектарами, володіти людьми, мати титул, служити на церковній ризниці, служити уряду, бути центром комерційної мережі , щоб мати можливість забезпечити своїх дітей, щоб вони налаштували їх так, щоб вони робили те саме, жили сімейним життям, тобто не таким, яким би ми взагалі вживали це слово, а скоріше для побудови сімейної одиниці, щоб надішліть ім'я Вашингтон, щоб створити велич для поколінь. Ця ідея не зникла через революцію, але весь її контекст змінюється, тому Вашингтон народився у часи величезного переходу, хоча він ніколи не знав би, що це було, але багато в чому 1730 -ті та 1740 -ті роки він пройшов повз Дитинство в Росії не так сильно відрізнялося від 1650 -х років, воно було надзвичайно безперервним, проте він став тим, хто зіграв важливу роль у переході від цієї старої емпіричної моделі до чогось кардинально відмінного від того, що було.

Ким були батьки Вашингтона та rsquos?

Як тільки ми починаємо говорити про те, що Джордж Вашингтон є батьком нації, ми вводимо сім’ю в дискусію, а як тільки ми вводимо сім’ю, ми починаємо цікавитися не лише тим, ким він був у дитинстві, бо, можливо, хто ми діти, але хто його батьки. Якщо він є нашим батьком, ми хочемо знати, якщо хочете, про наших національних бабусь і дідусів, і виникають різноманітні запитання щодо Августина Вашингтона та Мері Вашингтон, і для істориків була дуже довга дискусія про те, хто вони і яка їх цінність системи є. На жаль, тут нема чого багато робити. Те, що ми знаємо про Августина Вашингтона, ми знаємо з серії листів, які він написав. Ми знаємо, що він & rsquos дуже уважна ділова людина, він витратив багато часу та енергії на те, щоб документи виглядали по -особливому. Ви можете подивитися на його заповіт, який ви можете знайти в Інтернеті у вигляді стенограми, і побачити великі подробиці, до яких він звернувся, щоб переконатися, що майно буде поводитися з покоління за поколінням саме так, як він хотів. Отже, ми знаємо, що його мислення є точним.

З іншого боку, Мері жила довше, її дуже любили у місті Фредеріксбург і багато в чому любили більше, ніж Джорджа. Вона була більшою постаттю для жителів Фредеріксбурга, ніж її син. Але історії про її зміну та зміну з часом & ndashshe починають розумітися як ця феноменально благочестива жінка, аби на початку 20 -го століття стати людиною, яку люди дійсно не люблять, і все ж є чудова таємниця, яка оточує її у всій такій увазі . Ми навіть не знаємо, де вона похована. Вона & Rsquos похована в куточку землі, а пізніше там є своєрідне місце її могили, але воно навіть не позначене під час її смерті або, якщо воно є, воно позначене таким чином, що його можна було забути. Тож, з одного боку, вона піднялася як ця чудова особа, а з іншого - просто жінка 18 -го століття, звичайна жінка 18 -го століття, яка писала листи своєму синові, скаржачись на її умови та бажаючи, щоб він кинув свій бізнес. час під час революції керував армією, щоб подбати про її особисті потреби, і це викликало у неї певну кількість критики з боку істориків, починаючи з цього моменту, але люди, які жили з нею, любили її і підносили до великих висот, незважаючи на те, що вони втратили її могилу, вони встановили перший американський пам’ятник жінці в США на згадку про місце її поховання.

Яке значення міфу про вишневе дерево?

Мало хто з нас зможе створити міцний витвір мистецтва, який вийде, щоб вижити і вижити протягом століть, тому, що б ми не хотіли сказати про Мейсона Локка Вімса та історію з вишневим деревом, ми повинні дати йому це & mdashhe створив шедевр, те, що стало фундаментальною частиною того, як ми, американці, розуміємо своє минуле, свою ідентичність та наших центральних постатей. Є кілька більш відомих президентських анекдотів, я б наважився сказати, що це єдиний найвідоміший анекдот 18-го століття, перекладений на десятки мов, відомих у всьому світі. Тож це цілком досягнення. Він зосереджений на Вашингтоні, а конкретніше - на дитинстві Вашингтона. Це красиво написано, неоднозначно, стверджує правду, але навіть пропонує докази. Уімс не говорить у своєму листі, що він розповідає нам, він каже, що отримав це від поважної старої жінки з сусідства, яка була родичкою, і вона була там, щоб дізнатися. Тому він фактично посилається на джерело. Він грає історика, розповідаючи нам історію, яка з тих пір обурює істориків, тому що ми також посилаємось на свої джерела, коли хочемо, щоб ви повірили, що ми це робимо. Докази того, що історія правдива, дорівнюють доказам її неправдивості. У цьому немає нічого неправдоподібного & mdashit & rsquos дитини, яка б’ється сокирою по дереву. Пізніша версія запропонувала йому зрубати дерево, але насправді це не те, що написав Уімс. Уімс писав, що він пошкодив його, тому шість років, коли сокира пошкоджує дерево, цілком входить до сфери можливостей на фермі, аж ніяк не виключаючи можливості, а згодом також визнати вчинок. Однак це мантія цього сахарину, перестарався спосіб, який явно моралізує, але люди так довго вірили, що в цьому оповіданні є ядро ​​істини, якщо хочете, у цій історії ця маленька правдоподібність, можливість того, що це може бути правда, підтримав корисність цієї історії і дав американцям Вашингтон, до якого вони могли приєднатися, що вони могли б сказати & quot; я можу & rsquot зрозуміти весь об'єкт республіки, але я можу це зрозуміти, і розуміючи, я можу зрозуміти Вашингтон, і розуміючи це Вашингтон, я можу стати американцем і брати участь у Республіці, яку він допоміг створити.

Про автора

Філіп Леві викладає історію ранньої Америки та археологію, суспільну історію та історичну теорію в Університеті Південної Флориди. Він також останнім часом є автором книги "Де росла вишневе дерево: історія поромної ферми", "Будинок хлопчиків Джорджа Вашингтона", книги Макміллана, випущеної у 2013 році. Він довгий час був аппалачським скрипалем, завзятим мандрівником на далекі відстані та активно працює у його місцева єврейська громада.

Гора Вернон провела Вечірню книжкову бесіду Леві в залі лідерства Рубенштейна в Національній бібліотеці Фреда Сміта, щоб обговорити його книгу.


Безкоштовне вивчення історії: Джордж Вашингтон і Вишневе дерево

Цей вірш стане вступом до Вашингтона, з яким ми знову зустрінемось після наступного уроку. У цьому уроці ми розповімо про його дитинство та інші основні факти, решта уроків будуть зосереджені на його військовій службі та президентстві.

Джордж Вашингтон завоював свою репутацію як чесний.

Пропозиції
  • Поставте на карту наступне (нижче ви знайдете ресурси для відображення):
    • Вірджинія
    • Річка Раппаханнок, де розташовувалася Ферма -ферма, будинок дитинства Вашингтона#8217

    22 лютого 1732 року в присадибній місцевості в окрузі Вестморленд, штат Вірджинія, народився хлопчик, який мав змінити історію нації. Звали хлопчика Джордж Вашингтон. Його батько помер, коли хлопчику було одинадцять років, і він багато часу проводив у домі свого зведеного брата Лоуренса. Хороші школи тоді не були поширеними, і майбутній президент взагалі не відвідував їх після одинадцяти років ….

    Коли йому було лише шістнадцять, почалася справжня робота життя Вашингтона. Він був призначений керівником обстеження маєтку лорда Ферфакса в долині Шенандоа. Маючи лише одного компаньйона, ще одного молодого хлопця на ім’я Джордж Фейрфакс, він почав їхати верхи на конях, щоб їхати до долини Шенандоа, на відстань 100 миль через ліс. Після повернення до гори Вернон лорд Ферфакс був настільки задоволений роботою Вашингтона, що призначив його громадським геодезистом.

    Протягом наступних кількох років життя молодої людини проходило переважно в лісах. Він набував впевненості в собі та знав країну, яка мала стати йому на користь у найближчі дні.

    “Два відомих президента, ” Книга знань

    Подальше розслідування

    Джордж Вашингтон і дитинство#8217
    Біографічна інформація від Фонду Джорджа Вашингтона.

    Історія вишневого дерева
    Витяг з Життя Вашингтона М. Л. Вімса.

    Легенди та правди про Джорджа Вашингтона
    Вишневе дерево та інші міфи з Фонду Джорджа Вашингтона.

    Проблеми з зубами
    Десять речей, які ви, напевно, не знали про зуби Джорджа Вашингтона на веб -сайті MountVernon.org!

    Діяльність

    Джордж Вашингтон ’s Світ для дітей
    Зайдіть у життя та часи Джорджа Вашингтона в цьому інтерактиві від жіночої асоціації Маунт -Вернон.

    Правила цивільності Джорджа Вашингтона
    Трансляція NPR з ознайомленням з правилами Вашингтона.

    Книги

    Джордж Вашингтон від d ’Aulaire
    Один з наших улюблених із серії дитячих біографій d ’Aulaire.

    “Джордж Вашингтон та його топірець ”
    Ще один переказ з Переповідано п’ятдесят відомих історій Джеймсом Болдуїном.

    “Молодий Джордж Вашингтон ”
    Розділ від Перша книга в історії Америки також Еглстон. Містить підказки для розповіді.

    Одиничні дослідження та плани уроків

    Дія за правилами
    План уроку в жіночій асоціації Маунт -Вернон, присвячений Правилам цивільності. Копіювальні сторінки включені.

    Манери та звичаї Вашингтонської Америки
    План уроку в жіночій асоціації Маунт -Вернон, який аналізує Правила цивільності та пропонує студенту класифікувати їх в одну з чотирьох категорій (прокрутіть вниз).

    Коли Джордж Вашингтон був дитиною
    Ця 30-сторінкова служба завантаження Національного парку, розроблена для відвідування національного пам’ятника місця народження Джорджа Вашингтона, досліджує відмінності між життям часів Джорджа Вашингтона та нашим. Містить розмальовки та відповідні заходи для дітей молодшого віку.

    Ви можете бути схожими на Джорджа Вашингтона
    Ця 30-сторінкова служба завантаження Національного парку, створена для відвідування національного пам’ятника місця народження Джорджа Вашингтона, чудово підходить для себе з довідковою та біографічною інформацією та питаннями для обговорення.

    Друковані сторінки та сторінки для ноутбуків

    Карта Сполучених Штатів
    Карта EduPlace.com для пошуку Вірджинії.

    Карта Вірджинії
    Карта для ноутбука, корисна для пошуку річки Раппаханок.


    Чи справжня історія Джорджа Вашингтона та Кольта?

    Як і більшість людей, я розумію, що історія про те, як Джордж Вашингтон вирубує улюблену вишню дерева свого батька, вигадана. Однак як щодо історії про Юний Джордж і Кольт?

    Відповідь

    Ця версія Юний Джордж і Кольт приписується Горацію Е. Скаддеру.

    There is a story told of George Washington's boyhood—unfortunately there are not many stories—which is to the point. His father had taken a great deal of pride in his blooded horses, and his mother afterward took pains to keep the stock pure. She had several young horses that had not yet been broken, and one of them in particular, a sorrel, was extremely spirited. No one had been able to do anything with it, and it was pronounced thoroughly vicious as people are apt to pronounce horses which they have not learned to master.

    George was determined to ride this colt, and told his companions that if they would help him catch it, he would ride and tame it. Early in the morning they set out for the pasture, where the boys managed to surround the sorrel, and then to put a bit into its mouth. Washington sprang upon its back, the boys dropped the bridle, and away flew the angry animal.

    Its rider at once began to command. The horse resisted, backing about the field, rearing and plunging. The boys became thoroughly alarmed, but Washington kept his seat, never once losing his self-control or his mastery of the colt. The struggle was a sharp one when suddenly, as if determined to rid itself of its rider, the creature leaped into the air with a tremendous bound. It was its last. The violence burst a blood-vessel, and the noble horse fell dead.

    Before the boys could sufficiently recover to consider how they should extricate themselves from the scrape, they were called to breakfast and the mistress of the house, knowing that they had been in the fields, began to ask after her stock. "Pray, young gentlemen,'' said she, "have you seen my blooded colts in your rambles? I hope they are well taken care of. My favorite, I am told, is as large as his sire.''

    The boys looked at one another, and no one liked to speak. Of course the mother repeated her question. "The sorrel is dead, madam,'' said her son, "I killed him.'' And then he told the whole story. They say that his mother flushed with anger, as her son often used to, and then, like him, controlled herself, and presently said, quietly: "It is well but while I regret the loss of my favorite, I rejoice in my son who always speaks the truth.''

    Historians have not put much credence in the sorrel colt story. Washington's biographer Marcus Cunliffe identified the story as having appeared in print for the first time in an article written by Washington's step-grandson (the grandson of Martha Washington), George Washington Parke Custis, that was published in the United States Gazette on May 13, 1826, some twenty years after the cherry tree anecdote had first been included in the fifth edition of Rev. Mason L. Weems's The Life of Washington. Custis's article subsequently was reprinted in additional publications of the time, including the January 1827 issue of Casket (available online in the ProQuest subscription database "American Publications Series"), where it was entitled "The Mother of Washington" and identified as taken from the "'Recollections of Washington,' a new work by George W. P. Custis." That work, however, would not be published in book form until 1860, three years after Custis's death.

    Custis, Cunliffe surmised, "did more than anyone to propagate the cult of the Mother of Washington. . . . [but] he does not carry conviction as a historian." Although the story was repeated in numerous accounts of Washington's life—a version без didactic ending was reproduced as fact in a biography published as late as 1997—a few authors even in the 19th century expressed reservations about the story's veracity. Caroline M. Kirkland, in her Memoirs of Washington, published in 1857, cautioned, "The story of his having ridden to death a fiery colt of his mother's . . . sounds a little too much like a modernized version of Alexander's taming Bucephalus so we shall not repeat it here." In his 1889 two-volume biography, Henry Cabot Lodge discounted the tale, commenting, "How Mr. Custis, usually so accurate, came to be so far infected with the Weems myth as to tell the colt story after the Weems manner, cannot now be determined."

    Horace E. Scudder (1838–1902), a biographer, author of children's books, compiler of stories, and also the editor of Атлантичний місяць, was one of the many 19th- and early 20th-century authors who related the story, especially in books intended to educate children. David Ramsay dedicated his 1807 book on Washington to the "Youth of the United States," while John Corry offered his 1809 biography to "the Youth of America." James K. Paulding included the colt story, while omitting that of the cherry tree, in his 1835 biography of Washington dedicated to "the pious, retired, domestic MOTHERS OF THE UNITED STATES. . . . for the use of their children."

    Historian Barbara Welter has noted that according to the dominant domestic ideology of the time, "mothers must do the inculcating of virtue [in children] since the fathers, alas, were too busy chasing the dollar." During the Revolutionary era, mothers especially were urged to instill virtue in their sons. In his biography of Washington that was published as part of the "Riverside School Library," Scudder asserted that Washington "owed two strong traits to his mother—a governing spirit and a spirit of order and method." The mother of the father of our country, Scudder related, "taught him many lessons and gave him many rules but, after all, it was her character shaping his which was most powerful. She taught him to be truthful, but her lessons were not half so forcible as her own truthfulness." While Washington himself honored "my revered Mother by whose Maternal hand (early deprived of a Father) I was led from Childhood," historians have found no evidence with which to validate the truth of the sorrel colt story.

    Бібліографія

    Horace E. Scudder, George Washington: An Historical Biography (Boston and New York: Houghton, Mifflin Cambridge: Riverside Press, 1889), 26–28

    Marcus Cunliffe, "Introduction," in Mason L. Weems The Life of Washington, ed. Marcus Cunliffe (Cambridge: Harvard University Press, 1962), xli–xlii

    George Washington Parke Custis,Recollections and Private Memoirs of Washington (New York: Derry & Jackson, 1860), 132–34

    Caroline M. Kirkland, Memoirs of Washington (New York: D. Appleton, 1857), 59 Henry Cabot Lodge, Джордж Вашингтон (Boston: Houghton, Mifflin Cambridge: Riverside Press, 1889), 1: 43–44

    François Furstenberg, In the Name of the Father: Washington's Legacy, Slavery, and the Making of the Nation (New York: Penguin Press, 2006), 289

    James K. Paulding, A Life of Washington (New York: Harper & Brothers, 1835)

    Barbara Welter, "The Cult of True Womanhood: 1820–1860," American Quarterly 18 (Summer 1966): 171–72

    Mary Beth Norton, Liberty's Daughters: The Revolutionary Experience of American Women, 1750–1800 (Ithaca: Cornell University Press, 1980), 248

    George Washington to Fredericksburg, Virginia, Citizens, February 14, 1784, Letterbox 5, Image 165, George Washington Papers at the Library of Congress

    Barry Schwartz, George Washington: The Making of an American Symbol (Ithaca: Cornell University Press, 1987).


    "I Can't Tell a Lie, Pa," George Washington and the Cherry Tree Myth

    The famous story of a young George Washington cutting down a cherry tree with his hatchet has captured the imagination of generations.

    Mason Locke Weems&rsquo biography, The Life of Washington, was first published in 1800 and was an instant bestseller. However the cherry tree myth did not appear until the book&rsquos fifth edition, published in 1806.

    Excerpt from The Life of Washington, by Mason Locke Weems (1809)

    Never did the wise Ulysses take more pains with his beloved Telemachus, than did Mr. Washington with George, to inspire him with an early love of truth. &ldquoTruth, George&rdquo&lsquo (said he) &ldquois the loveliest quality of youth. I would ride fifty miles, my son, to see the little boy whose heart is so honest, and his lips so pure, that we may depend on every word he says. O how lovely does such a child appear in the eyes of every body! His parents doat on him his relations glory in him they are constantly praising him to their children, whom they beg to imitate him. They are often sending for him, to visit them and receive him, when he comes, with as much joy as if he were a little angel, come to set pretty examples to their children.&rdquo

    &ldquoBut, Oh! how different, George, is the case with the boy who is so given to lying, that nobody can believe a word he says! He is looked at with aversion wherever he goes, and parents dread to see him come among their children. Oh, George! my son! rather than see you come to this pass, dear as you are to my heart, gladly would I assist to nail you up in your little coffin, and follow you to your grave. Hard, indeed, would it be to me to give up my son, whose little feet are always so ready to run about with me, and whose fondly looking eyes and sweet prattle make so large a part of my happiness: but still I would give him up, rather than see him a common liar.

    &ldquoPa, (said George very seriously) do I ever tell lies?&rdquo

    &ldquoNo, George, I thank God you do not, my son and I rejoice in the hope you never will. At least, you shall never, from me, have cause to be guilty of so shameful a thing. Many parents, indeed, even compel their children to this vile practice, by barbarously beating them for every little fault hence, on the next offence, the little terrified creature slips out a lie! just to escape the rod. But as to yourself, George, you know I have always told you, and now tell you again, that, whenever by accident you do any thing wrong, which must often be the case, as you are but a poor little boy yet, without experience or knowledge, never tell a falsehood to conceal it but come bravely up, my son, like a little man, and tell me of it: and instead of beating you, George, I will but the more honour and love you for it, my dear.&rdquo

    This, you&rsquoll say, was sowing good seed!&ndashYes, it was: and the crop, thank God, was, as I believe it ever will be, where a man acts the true parent, that is, the Guardian Angel, by his child.

    The following anecdote is a case in point. It is too valuable to be lost, and too true to be doubted for it was communicated to me by the same excellent lady to whom I am indebted for the last.

    &ldquoWhen George,&rdquo said she, &ldquowas about six years old, he was made the wealthy master of a hatchet! of which, like most little boys, he was immoderately fond, and was constantly going about chopping every thing that came in his way. One day, in the garden, where he often amused himself hacking his mother&rsquos pea-sticks, he unluckily tried the edge of his hatchet on the body of a beautiful young English cherry-tree, which he barked so terribly, that I don&rsquot believe the tree ever got the better of it. The next morning the old gentleman finding out what had befallen his tree, which, by the by, was a great favourite, came into the house, and with much warmth asked for the mischievous author, declaring at the same time, that he would not have taken five guineas for his tree. Nobody could tell him any thing about it. Presently George and his hatchet made their appearance. George, said his father, do you know who killed that beautiful little cherry-tree yonder in the garden? This was a tough question and George staggered under it for a moment but quickly recovered himself: and looking at his father, with the sweet face of youth brightened with the inexpressible charm of all-conquering truth, he bravely cried out, &ldquoI can&rsquot tell a lie, Pa you know I can&rsquot tell a lie. I did cut it with my hatchet.&rdquo&ndashRun to my arms, you dearest boy, cried his father in transports, run to my arms glad am I, George, that you killed my tree for you have paid me for it a thousand fold. Such an act of heroism in my son, is more worth than a thousand trees, though blossomed with silver, and their fruits of purest gold.

    Where the Cherry Tree Grew: An Interview with Phillip Levy

    Mount Vernon recently had the opportunity to sit down with Phil Levy, author of Where the Cherry Tree Grew: The Story of Ferry Farm, George Washington’s Boyhood Home. Learn more about Washington’s early days in Fredericksburg, Virginia and about some of the myths that originated from this period.

    Examining Weems's Mythology

    Although there were other myths about Washington in Weems’s book, the cherry tree myth became the most popular. Weems had several motives when he wrote The Life of Washington and the cherry tree myth.

    Interactive Timeline

    A History of Dental Troubles

    George Washington experienced problems with his teeth throughout his adult life. Although he regularly used dental powders and a toothbrush similar to our own, his tooth loss persisted.

    Освіта

    Digital Encyclopedia

    Mount Vernon&rsquos digital encyclopedia includes entries and primary sources on Washington&rsquos life, world and experiences, while also covering the Mount Vernon estate, its history, and preservation.

    Investigating Parson Weems' Fable by Grant Wood

    A conversation with Dr. Shirley Reece-Hughes, Curator, Amon Carter Museum of American Art. Presented by Smarthistory.

    Misconceptions About George Washington

    Some of the most commonly known "facts" about George Washington are simply not true. Go beyond the mythology and find out how much you don't know about the man.

    Зв'яжіться з нами

    3200 Mount Vernon Memorial Highway
    Mount Vernon, Virginia 22121

    Mount Vernon is owned and maintained in trust for the people of the United States by the Mount Vernon Ladies' Association of the Union, a private, non-profit organization.

    We don't accept government funding and rely upon private contributions to help preserve George Washington's home and legacy.

    Відкрийте для себе

    Про

    Mount Vernon is owned and maintained in trust for the people of the United States by the Mount Vernon Ladies' Association of the Union, a private, non-profit organization.

    We don't accept government funding and rely upon private contributions to help preserve George Washington's home and legacy.


    George Washington and the cherry tree

    “I sincerely hope this painting will help reawaken interest in the cherry tree and other bits of American folklore that are too good to lose. In our present and unsettled times, when democracy is threatened on all sides, the preservation of our folklore is more important than is generally realized….While our own patriotic mythology has been increasingly discredited and abandoned, the dictator nations have been building up their respective mythologies and have succeeded in making patriotism glamorous.”

    Grant Wood, “A Statement from Grant Wood Concerning his Painting Parson Weems’ Fable.” Unpaginated transcript dated January 2, 1940 (Amon Carter Museum of American Art curatorial files)

    Key points

    • Americans watched the rise of fascism in Europe, and to a lesser extent in the United States, in the late 1930s. The founding stories about American democracy became newly relevant in the face of these threats.
    • The fable of the cherry tree was first popularized by Parson Weems in 1806 in his biography of George Washington. This story highlighted the virtues of truth-telling and further enhanced Washington’s status as national icon.
    • Grant Wood’s theatrical portrayal of this fable is rooted in his work on the stage earlier in his career.

    In the years between the wars, Regionalism in the visual arts came to be most directly identified with a widely celebrated triumvirate of painters: Grant Wood, John Steuart Curry, and Thomas Hart Benton. Benton’s self-portrait was on the cover of Час magazine in 1934. Dramatically varied in style, these artists shared a belief that art is most vital when it expresses the particularities of a locality. The Regionalism of Wood, Curry, and Benton also shared with other art forms in these decades between the wars a sense of art’s obligation to shape popular histories, beliefs, and legends. Regionalism was about public memory and collective identity artists were mythmakers, not only reflecting but also creating a sense of place.

    Yet from the 1930s up to the present, the regional themes of Wood, Curry, and Benton have raised suspicions about their conservative social values and rejection of modernism. These suspicions first took shape in the charged international climate of emerging fascism. To some, Regionalism represented a dangerously isolationist, regressive, and anti-modern impulse in art that paralleled the Nazi art of the Third Reich. Regionalism and its foremost apologist, the art critic Thomas Craven, had set its course against European modernism, with its formal distortions and anti-naturalistic interests. Its anti-modern stance linked it to the Nazi propagandizing against the “degenerate art” of the German Expressionists and other modernists.

    Was there any validity to these claims that the Regionalists were first cousins to the blindly xenophobic artists who served Hitler’s Reich? The questions are still debated, but the evidence suggests otherwise. All three artists called for an indigenous expression as far removed as possible from the abstractions of blind patriotism. Rejecting provincialism (a narrow attachment to one’s place of birth), all three artists shared a belief that art stemmed from experience, and was most powerful when tied to what the artist himself knew directly. Despite their dismissal of modernism, Wood, Benton, and Curry were all urban-trained artists who had traveled widely, studied the artistic traditions of Europe, and had an understanding of how painting had evolved since Impressionism. (page 490)

    In 1939 Hitler invaded Poland, the opening act of World War II. In that year Wood painted Parson Weems’ Fable. A child’s storybook fable of exemplary honesty (George Washington as a child admits his naughty deed to his father), it was popularized by Washington’s most famous biographer, Parson Weems, who stands outside the scene pulling aside a theatrical curtain. The head of the young Washington is that of Gilbert Stuart’s famous painting of the first president as a bewigged old man-an iconic image universally known by its use on the dollar bill. So wide was its circulation that Stuart’s portrait has itself displaced in national memory the historical figure of George Washington as a young boy (or so Wood suggests). In the background of the scene, two slaves are shown picking fruit from a cherry tree, an allusion to the gap between myth and social reality in our national imagination.

    Parson Weems’ Fable calls attention to the ways in which our understanding of the past is mediated—literally framed-by representations, by stories within stories, like a series of Chinese boxes. With its toy-like landscape, deliberately naïve presentation, and tale-within-a-tale structure, Parson Weems’ Fable reveals how we construct our national myths, and witnesses the framing power of stories and legends in shaping our collective identity. Unlike the painters of the German Reich, Wood recognized the “folk” as an invented concept, the product not of some essential race identity grounded in the soil, but of stories told and retold, tales whose “authenticity” was itself a product of a nation-state that required unifying myths. Parson Weems’ Fable pointedly exposes the mechanisms of cultural myth rather than presenting them as transparent truths. Among those who collected Wood’s work were a number of Hollywood actors and directors, who, like him, engaged myths with humor and irony. (pages 491-492)

    From Angela L. Miller, Janet Catherine Berlo, Bryan J. Wolf, and Jennifer L. Roberts, American Encounters: Art, History, and Cultural Identity (Washington University Libraries, 2018). CC BY-NC-SA 4.0

    Go deeper

    More to think about

    Wood was associated with American Regionalism, an art movement that focused on the heartland as a symbol of national values and cultural identity. Discuss whether you think Parson Weems’s Fable upholds this idea of wholesome American values or if it offers more critical commentary about the United States in the late 1930s. Which details support your conclusion?

    Образи розумної історії для навчання та навчання:


    Джордж Вашингтон & the Cherry Tree

    The story of George Washington and the Cherry Tree, below, tells of the time the young future president of the USA chopped down his father's favorite cherry tree, but redeemed himself by owning up to it.

    As inspirational as the well-known story is, it is sadly, almost certainly a myth. It was invented in 1800 by one of Washington’s early biographers, Mason Locke Weems, who was attempting to imbue George Washington with noble qualities.

    Still, it makes a good bedtime story for kids. After you have enjoyed the poem, please scroll down a little further for more facts about the great man.


    Lying about telling the truth

    According to the Mount Vernon website, Pastor Weems was "a Federalist admirer of order and self-discipline [who] wanted to present Washington as the perfect role model, especially for young Americans." The general public knew about Washington's accomplishments as a Revolutionary War general and as an American Founding Father and the first President of the United States, but knew little about his childhood, particularly his relationship with his father, who died when Washington was just 11 years old. "Weems knew what the public wanted to read" and by inventing heroic stories that imply "that Washington's public greatness was due to his private virtues," he succeeded in framing Washington as a role model та in selling books by giving the people information they craved. Ironically, he told lies in order to create a myth that served to illustrate the importance of telling the truth.

    The cherry tree story was given further credence by William Holmes McGuffey (pictured above), "a Presbyterian minister and college professor who was passionate about teaching morality and religion to children." McGuffey wrote a series of elementary school textbooks, McGuffey's Readers, which were published in 1836 and stayed in print for nearly 100 years. His version of young George Washington and his cherry tree "appeared in his Eclectic Second Reader for almost 20 years, including the German-language edition from 1854." It reportedly included more formal language and "more deference to his father's authority" while keeping the same storyline and moral conclusion.

    List of site sources >>>


    Подивіться відео: Вашингтон Капитолий и Библиотека Конгресса США (Січень 2022).