Історія Подкасти

Жертви кіпріанської чуми

Жертви кіпріанської чуми


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Архів тегів: Чума, якщо Кипріан

Приблизно між 250-271 роками нашої ери серія смертельних епідемій охопила Римську імперію-Єгипет. Так звана "чума Кіпріана" стверджувала, що приблизно 25 відсотків мешканців Римської імперії, до складу якої в той час входив і Єгипет, лише в Римі щодня помирало близько 5000 жертв.

Святий Кипріан, єпископ Карфагенський (у Тунісі), багато писав про жахливі наслідки чуми для її жертв і стверджував, що ця хвороба ознаменувала кінець світу. Кипріан написав детальний опис прогресу хвороби в Росії "Де смертний":

"Кишечник, розслаблений у постійний потік, розряджає тілесні сили, які виникають у кістковому мозку, перетворюється на рани з кранів (область рота)". Кіпріан додав, що кишечник «трясеться від безперервної блювоти, очі горять від введеної крові», і що в деяких випадках «стопи або деякі частини кінцівок знімаються через зараження хворого гниття».

Дослідники вважають, що описана Кіпріаном хвороба - це віспа, причиною якої є Варіола велика або мінорна вірусів. Захворювання існує більше 10 тисяч років. Як і на малюнку, потерпілий спочатку покривається висипом, який стає заповненим рідиною пухирцями. Близько 20-65% людей, які захворіли на цю хворобу, але це було особливо смертельно серед дітей. Ті, хто вижив, часто мали важкі рубці - особливо на обличчі, були сліпі, і їхні кінцівки могли деформуватися.

У 1967 році Всесвітня організація охорони здоров’я визначала щорічно п’ятнадцять мільйонів жертв, при цьому два мільйони помирали від цієї хвороби. Після кампаній вакцинації протягом двох століть, віспа була знищена в 1979 році.


Кіпріанська чума та божевілля християнського служіння

Я щойно закінчив двотижневий літній табір для 200 учнів середньої та середньої школи в парафії Сент-Габріель у Мак-Кінні. Це був дивовижний, наповнений духом час. Коли ми грали, у нас відбувалися гігантські бої за їжу, коли ми поклонялися, ми танцювали і ричали, а коли ми служили, ми сильно потіли. Це було все, що повинно бути в літньому таборі, і ми маємо фотографії, які це підтверджують.




Протягом тижня мене попросили виступити з послугою, що, чесно кажучи, не моя улюблена річ. Це не мій улюблений предмет, тому що всі вже вважають, що сервіровка важлива. Це схоже на те, як мама каже своїй чотирирічній дитині піти забруднитися. Нема потреби. Я думаю, що Католицька Церква в Америці дійсно любить служити з цієї причини, і ніхто не погодиться. Зіткнувшись з варіантами розмов про цнотливість, спроб залучити дітей брати участь у поклонінні чи виконання службового проекту, останні завжди є шляхом найменшого опору. Діти отримують години роботи, батьки пишаються своїми дітьми, міністри відчувають, що ми служили королівству, і всі виграють, правда?

Якщо ніхто не навернеться. Тоді ми не виграємо. Тож, будучи людиною, яка любить виклик, я вирішив побачити, наскільки високо ми можемо встановити планку християнської милосердя. Рання церква завжди робила все важче, тому я подумав, що це було б хорошим місцем для початку. Я зробив деякі дослідження і знайшов історію про чуму Кіпріана у Римі.

Ця чума, яка, як вважають багато вчених, була віспою, вирувала від 250 року до 280 року нашої ери. На цій висоті, у цій статті CNN, автор пише, що на її висоті епідемія, за оцінками, щорічно вбивала 5000 людей лише у місті Римі. Серед них були два римські імператори: Гостиліан та Клавдій II Готик. ” Кипріан пише у “Про смертність ” про вплив чуми на організм людини: Кишечник трясеться від постійної блювоти, очі горять зараженою кров'ю, що в деяких випадках стопи або деякі частини кінцівок знімаються через зараження хворого гниття ».

Автор статті CNN вважає, що ця чума сприяла зростанню християнства, тому що ніщо не змушує вас швидше прийняти релігію, ніж зіткнутися із власною смертністю. Для нього християнство просто опинилося в потрібному місці в потрібний час. Будь -яка інша релігія зазнала б такого ж зростання. Родні Старк, автор книги Поява християнствапогоджується з тим, що християнська віра відкрила погляд на потойбічний світ, який був надзвичайно привабливим у такий нестабільний час. Він пише, що, хоча чума наводила жах на язичників, християни сприймали епідемію просто як навчання і випробування. І так, у той час, коли всі інші віри були поставлені під сумнів, християнство запропонувало пояснення та втіху. Він продовжує, однак, сказати, що “Що ще важливіше [ly], християнське вчення дало вказівки для дій. ” Це частина, де це стає дуже, дуже цікаво. Він черпає з Діоніса, розповіді про християнську громаду з перших вуст, яка описує, як християнська громада героїчно перетворилася на батальйон медсестер. “ Незважаючи на небезпеку, вони взяли на себе відповідальність за хворих, піклуючись про всі їхні потреби та прислуговуючи їм у Христі, і разом з ними відійшли від цього життя безтурботно щасливі, тому що їх заразили інші хворобою, натягуючи на себе хворобу своїх сусідів і радісно приймаючи їх біль ", - пояснює він.

Ось, друзі мої, так виглядає християнське служіння. Християнське служіння - це не те, чим ви займаєтесь у вільний час. Християнське служіння - це радикальне зобов’язання віддати своє життя за ближнього. Далі Старк підрахував, що в громадах, де немає сильної християнської медсестри, 30% населення померло від чуми. На противагу цьому, громади з сильна присутність християн, лише 10% померли від чуми. У Римі, коли щодня вмирало 5000 людей, це різниця 1500 проти 500. Це 1000 життів, які врятували ДЕНЬ. Як ви думаєте, скільки з тих, хто вижив, прийняли християнство? ЙМОЖНО багато.
Я ’m беручи з цього три бали, які я хотів донести до своїх дітей.

Волонтери приділяють вільний час. Християни віддають все своє життя служінню.

Волонтери служать впливу на світ фізичний, християни - на духовний світ. Ми служимо для того, щоб пізнати любов Христа так, як Він полюбив нас.

Ми - армія, і у нас є ворог. Нам було доручено зробити землю якомога більше схожою на Небо. Коли ми молимось Господня молитва, ми так часто говоримо наступне, що іноді можемо забути, про що говоримо і за що насправді молимось: “Твоє буде, на землі, як на небі. ” На небі немає хвороби. Немає відчаю, немає бідності. Це наші вороги, і ми боремося з нашими ворогами до смерті. Ось так виглядає християнське служіння.


Розгадка загадки давньоримської чуми

Церковні записи третього століття можуть допомогти виявити хворобу, яка ледь не вбила імперію.

Чума Кіпріана, названа на честь людини, яка 248 р. Нашої ери опинилася єпископом Карфагенського, вразила в період історії, коли основні факти іноді відомі ледве або взагалі не відомі. Проте єдиний факт, з яким згодні практично всі наші джерела, - це те, що велика чума визначила вік між 249 та 262 роками нашої ери.

Написи, папіруси, археологічні рештки та текстові джерела спільно наполягають на високих ставах пандемії. У недавньому дослідженні мені вдалося нарахувати принаймні сім очевидців і ще шість незалежних ліній передачі, свідчення яких ми можемо простежити до досвіду чуми.

Ця стаття адаптована з недавньої книги Гарпера.

Однак того, чого явно не вистачає, - це Гален. Тупа удача минулого століття мати чудового і плідного лікаря, який би керував нами, закінчилася. Але зараз ми вперше маємо християнське свідчення. Під час генерації чуми церква зазнала стрибка зростання, і смертність залишила глибоке враження в християнській пам’яті. Язичницькі та християнські джерела не лише підтверджують одне одного. Їх різний тон і тембр дають нам багатше відчуття чуми, ніж ми могли б мати.

Відсутність медичного свідка, такого як Гален, частково компенсується яскравим описом хвороби у проповіді Кіпріана про смертність. Проповідник прагнув втішити аудиторію, оточену незбагненними стражданнями. Це не помилувало його християн.

"Біль в очах, напад лихоманки та недуга всіх кінцівок однакові серед нас та серед інших, доки ми поділяємо спільну плоть цього віку". Кіпріан намагався облагородити жертв хвороби, порівнюючи їх силу у болі та смерті з героїчною непоступливістю мучеників. Кіпріан викликав симптоми у своїх слухачів.

Вони наводяться як доказ віри: що, коли сила тіла розчиняється, кишечник розсіюється потоком, який вогонь, що розпочинається на глибині глибини, згорає в рани в горлі, які кишечник струшують від безперервної блювоти, що очі запалюються від сили крові, що інфекція смертельного гниття відрізає ноги або інші кінцівки деяких і що, оскільки слабкість переважає через невдачі та втрати тіл, хода калічить або слух блокується або зір осліп.

Розповідь Кіпріана є центральною для нашого розуміння хвороби. Патологія включала втому, кров’яний стілець, лихоманку, ураження стравоходу, блювоту, крововиливи у кон’юнктиву та важку інфекцію в ослаблення кінцівок, втрату слуху та сліпоту. Ми можемо доповнити цей запис більш ізольованими та відверто непевними натяками інших свідків. За словами біографа Кіпріана, хвороба характеризувалася гострим початком: «щодня з дня різко нападала безліч людей, кожен зі свого будинку».

Перебіг інфекції та хвороби були жахливими. Це враження підтверджує інший очевидець Північної Африки, християнин, недалеко від кола Кіпріана, який наполягав на чистому незнанні цієї хвороби. «Хіба ми не бачимо обрядів смерті щодня? Хіба ми не є свідками дивних форм смерті? Хіба ми не бачимо катастроф від якоїсь невідомої раніше чуми, спричиненої лютими і тривалими хворобами? А різанина спустошених міст? » Він стверджував, що мор був явним заохоченням до мученицької смерті, оскільки тих, хто помер славною смертю, було позбавлено «спільної долі інших серед кривавого знищення страшних хвороб».

Чума Кіпріана - це не просто черговий поворот у періодичному циклі епідемічної смертності. Це було щось якісно нове - і викликання його «кривавого» руйнування не може бути порожньою риторикою, якщо маються на увазі геморагічні симптоми.

Хвороба мала екзотичне походження і перенеслась з південного сходу на північний захід. Вона поширилася протягом двох -трьох років з Олександрії на інші великі прибережні центри. Пандемія вдарила далеко і широко, у великих і малих поселеннях, глибоко вглиб імперії. Це здавалося «надзвичайно невблаганним». Він змінив звичайну сезонність смерті в Римській імперії, яка почалася восени і припинилася наступного літа. Мор був без розбору, він вразив незалежно від віку, статі чи становища. Хвороба вразила «кожен будинок».

Один з рахунків передбачувано звинувачував “забруднене повітря”, що поширилося по імперії. Але інша хронічна традиція, яка сходить до хорошого сучасного історика в Афінах, зафіксувала, що «хвороба передавалася через одяг або просто зором». Спостереження помітне в культурі без навіть елементарного відчуття мікробів, коментар видає дотеоретичне відчуття зараження. Занепокоєння тим, що хвороба може бути передана через одяг або зір, говорить про принаймні слабке усвідомлення інфекційного походження. І це просто може надати ще один натяк на те, що хвороба вразила очі.

Стародавні жили безліччю ексцентричних уявлень про сили зору, серед них, що воно було тактильним, викидаючи потік частинок з ока оглядача. Криваві очі жертв Кіпріана, можливо, представляли жахливий вигляд у культурі, де очі мали силу простягнути руку і доторкнутися.

Кількість загиблих була жахливою. У нас є інтригуючий конкретний звіт від єпископа Олександрії, який стверджував, що:

Це величезне місто більше не містить такої великої кількості жителів, починаючи з немовлят і закінчуючи дорослим віком, як це було для підтримки тих, хто описується як старі літні люди. Що стосується осіб віком від 40 до 70 років, то їх тоді було настільки більше, що їх загальна сума наразі не досягнута, хоча ми зарахували та зареєстрували осіб, які мають право на громадський харчовий раціон, усіх від 14 до 80, і тепер вважаються ті, хто виглядає наймолодшим рівними за віком найстарішим чоловікам нашого попереднього покоління.

Підрахунок означає, що населення міста скоротилося приблизно на 62 відсотки (приблизно з 500 000 до 190 000). Не всі з них повинні бути мертві від чуми. Деякі, можливо, втекли в хаосі. І ми завжди можемо запідозрити перегріту риторику. Але кількість громадян на публічному зерновому долі - це приголомшливо достовірна деталь, і всі інші свідки погодилися щодо масштабів смертності. Афінський історик стверджував, що щодня помирає 5000 осіб. Свідк за свідком - драматично, хоча й неточно - свідчив, що депопуляція незмінно була продовженням чуми. «Людство виснажене спустошенням чуми».

Ці безладні підказки не дають нам змоги добре ідентифікувати збудника чуми Кіпріана. Але коло підозрюваних, здатних викликати хворобу такого масштабу, не велике, і деякі можливі агенти можна майже напевно виправдати.

Бубонна чума не відповідає патології, сезонності чи динаміці населення. Холера, тиф та кір - це віддалені можливості, але кожен із них створює непереборні проблеми. Віспа повинна бути серйозним кандидатом. Перерва між двома поколіннями між епізодом під Комодом та чумою Кіпріана означає, що фактично все населення знову було б сприйнятливим. Геморагічна форма захворювання також може пояснювати деякі особливості, описані Кіпріаном.

Але у всіх випадках віспа слабка. Один із північноафриканських авторів стверджував, що це безпрецедентна хвороба (хоча питання про те, чи пам’ятав би він про попередні епідемії віспи, звичайно під питанням). Жодне з наших джерел не описує висипання по всьому тілу, що є відмінною рисою віспи. У церковній історії Євсевія, написаній на початку IV століття, спалах, більш схожий на віспу, був описаний у 312–13 роках нашої ери. Євсевій назвав це «іншою хворобою», ніж чума Кіпріана, а також чітко описав пустульозну висип. Екзотичне походження події третього століття, знову ж таки поза межами Римської імперії, не передбачає виверження нині ендемічного збудника. Нарешті, гнильні кінцівки та постійне виснаження чуми Кіпріана не підходять для віспи. Жодна з цих підказок не є остаточною, але разом вони протистоять виявленню віспи.

Будь -яка ідентифікація має бути дуже спекулятивною. Ми б запропонували до розгляду двох кандидатів. Перший - пандемічний грип. Вірус грипу став причиною деяких з найгірших пандемій в історії людства, включаючи епідемію "іспанського грипу", яка знищила близько 50 мільйонів душ наприкінці Першої світової війни. спантеличує, тому що грип старий, і він, безперечно, не був чужим у Стародавньому світі. Грип - це дуже заразне гостре респіраторне захворювання, яке буває у багатьох формах. Більшість типів відносно легкі, викликаючи знайомі симптоми, схожі на застуду. Інші рідкісні види грипу є більш загрозливими.

Зоонозні форми хвороби, особливо ті, що живуть у диких водних птахів, можуть бути патогенними для інших тварин, включаючи свиней, домашню птицю та людей, коли ці штами розвивають здатність поширюватися безпосередньо між людьми, результати катастрофічні. За минуле століття було чотири глобальні спалахи, і пташиний грип (який включає деякі страшні штами, такі як H5N1) залишається страшною загрозою сьогодні.

Патогенні зоонозні грипи смертельно смертельні. Вони викликають перегріту імунну відповідь, яка є такою ж небезпечною, як і сама вірусна пневмонія, отже, молоді та здорові парадоксально піддаються ризику силою своєї імунної відповіді. Відсутність будь -яких респіраторних симптомів у описі чуми Кіпріана є страйком проти ідентифікації. Але варто прочитати деякі спостереження за пандемією 1918 року.

Кров, вилита з носа, вух, очних ямок, деякі жертви лежали в агонії, делірій забирав інших, поки жили … Слизові оболонки носа, глотки та горла запалювалися. Кон'юнктива, ніжна мембрана, що вистилає повіки, запалюється. Жертви страждають головним болем, болями в тілі, лихоманкою, часто повним виснаженням, кашлем … Часто болем, жахливим болем … Ціаноз … Потім була кров, кров текла з тіла. Щоб побачити, як кров стікає, а в деяких випадках бризкає, з чиєгось носа, рота, навіть з вух або навколо очей, довелося жахати … Від 5 до 15 відсотків усіх госпіталізованих чоловіків страждали від кровотечі з носа.

Пандемічний грип справді може пояснити жахливий досвід чуми Кіпріана.

Зимова сезонність чуми Кіпріана вказує на зародок, який процвітав при тісному міжособистісному контакті та прямій передачі. Положення Римської імперії обходило деякі з основних шляхів прольотів перелітних птахів, а інтенсивне вирощування свиней та домашніх птахів, таких як кури та качки, поставило римлян під загрозу. Кліматичні збурення можуть тонко перенаправляти шляхи міграції диких водоплавних птахів, і сильні коливання AD 240 -х років цілком могли послужити поштовхом для навколишнього середовища для незнайомого зоонозного патогена потрапити на нову територію. Грип є можливим збудником чуми.

Друга і більш ймовірна ідентифікація чуми Кіпріана - це вірусна геморагічна лихоманка. Чума проявилася як гостра хвороба з пекучою лихоманкою та важким розладом шлунково-кишкового тракту, а її симптоми включали кон’юнктивальну кровотечу, кров’янистий стілець, ураження стравоходу та загибель тканин на кінцівках. Ці ознаки відповідають перебігу інфекції, спричиненої вірусом, що викликає фульмінантну геморагічну лихоманку.

Вірусні геморагічні лихоманки - це зоонозні захворювання, викликані різними сімействами РНК -вірусів. Флавівіруси викликають такі захворювання, як жовта лихоманка і лихоманка денге, які мають деяку схожість із симптомами, описаними Кіпріаном. Але флавівіруси поширюються комарами, і географічне охоплення, швидкість поширення та зимова сезонність чуми Кіпріана виключають вірус, що передається комарами.

Швидкість дифузії вказує на пряму передачу від людини до людини. Віра в те, що догляд за хворими та поводження з мертвими чреваті небезпекою, підкреслює можливість поширення інфекції між людьми. Здається, що лише одна родина геморагічних вірусів найкраще відповідає як патології, так і епідеміології чуми Кіпріана: філовіруси, найвідомішим представником яких є вірус Ебола.

Вікам філовірусів мільйони років. Фрагменти їх генетичного матеріалу споконвіку вбудовані в геноми ссавців, і протягом мільйонів років вони інфікували кажанів, комахоїдних та гризунів. Проте філовіруси, такі як вірус Ебола та вірус Марбург, були визнані лише у другій половині ХХ століття під час серії невеликих спалахів. Епідемія Еболи 2014 року привернула увагу сім’ї. Природний господар вірусу Ебола залишається непідтвердженим, хоча є підозра на кажанів. Вірус Ебола привертає увагу громадськості через жахливий клінічний перебіг та надзвичайну частоту летальних випадків.

Щоб викликати епідемію, вірус Ебола повинен спочатку перейти від свого виду господаря до людини, це, ймовірно, відбувається, коли люди контактують із зараженими кажанами або мавпами. Після інфікування, після короткого інкубаційного періоду (у середньому чотири -10 днів, іноді довше), жертви страждають від інтенсивної лихоманки та захворювання, яке порушує роботу кількох систем одночасно, включаючи ураження шлунково -кишкового тракту та судин. Ін’єкція кон’юнктиви та важкі геморагічні симптоми цілком могли пояснити тривожні повідомлення про Кіпріана. Некроз тканин і постійне спотворення кінцівок можуть відображати опис Кіпріана кінцівок, що гниють і стають безповоротно інвалідами.

Рівень летального результату навіть при сучасному лікуванні неймовірно високий: 50–70 відсотків. Зазвичай смерть настає між 6 -м і 16 -м днями, як вважається, що вони мають імунітет. Вірус Ебола передається рідинами організму, але не повітряними крапельками, він легко поширюється в домогосподарствах. Доглядачі знаходяться в зоні особливого ризику, а трупи залишаються потужним джерелом інфекції. Дотримання традиційних похоронних обрядів було проблемним чинником ризику навіть у останніх спалахах.

Ретроспективна діагностика з пригнічених повідомлень немедичного персоналу протягом майже 2000 років ніколи не дасть великої впевненості. Але геморагічні симптоми, шокована чутливість та наполягання на новизні хвороби - все це підходить для філовірусу. Такий збудник, як вірус Ебола, міг розповсюджуватися так само швидко, як чума Кіпріана, але через свою залежність від рідин організму для передачі він міг демонструвати повільно палаючу, «надзвичайно невпинну» динаміку, яка так вразила сучасних спостерігачів. Одержимість смертельними трупами під час пандемії третього століття вражає глибокий зв'язок, враховуючи недавній досвід вірусу Ебола. Невизначеність полягає в нашому глибокому незнанні про глибоку історію таких патогенів, як Ебола, які ніколи не ставали ендемічними для людського населення.

Як історики, ми, зрозуміло, не відповідаємо звичним підозрюваним. Але наше розширення обізнаності про невпинну силу виникаючої хвороби, на межі між людським суспільством та дикою природою, пропонує місце для значних подій хвороби в минулому, таких як чума Кіпріана, спричинена зоонозними хворобами, які завдали хаосу, а потім відступили назад. своїм господарям тварин.

До моменту появи Чуми Кіпріана в 249 році нашої ери було багато іншого. Запаси запасу енергії імперії були виснажені. Можливо, цей мікробний ворог був просто більш зловісним. У цьому випадку центр не зміг утримати. Щодо чуми Кіпріана багато чого не може бути впевненим, але не це: негайно після цього анархія була втрачена у світі.


Нові докази поверхонь про чуму Кіпріана ”

Археологи виявили залишки епідемії в Єгипті настільки жахливою, що один античний письменник вважав, що світ наближається до кінця.

Працюючи у похоронному комплексі Харва та Ахіменру на західному березі стародавнього міста Фіви (сучасний Луксор) у Єгипті, команда італійської археологічної місії в Луксорі (MAIL) виявила тіла, покриті товстим шаром вапна ( історично використовується як дезінфікуючий засіб). Дослідники також виявили три печі, де вироблялося вапно, а також гігантське багаття з людськими останками, де було спалено багато жертв чуми.

Залишки кераміки, знайдені в печах, дозволили дослідникам дати дату жахливої ​​операції третьому століттю нашої ери, час, коли низка епідемій, які зараз називають "Кіпріанською чумою", спустошила Римську імперію, до якої належав Єгипет. Святий Кипріан був єпископом Карфагена (міста в Тунісі), який описав чуму як сигнал кінця світу. [Див. Фотографії залишків жертв чуми та сайт Фів]

НФТУ: У "Житті та страстях святого Кипріана", написаному дияконом святим Понтієм, ми маємо зворушливий рахунок допомоги святого Кіпріана#8217 про допомогу хворим та малозабезпеченим, православним християнам, а не:

9. Все ж, якщо це здається добре, дозвольте мені поглянути на решту. Згодом вибухнула жахлива чума, і надмірне знищення ненависної хвороби вторглося в кожен будинок послідовно тремтячого населення, щоденно переносячи різкими нападами безліч людей, кожного зі свого будинку. Усі здригалися, тікали, уникали зарази, безбожно викривали власних друзів, ніби за винятком особи, яка напевно помре від чуми, можна було б виключити і саму смерть. Тим часом по всьому місту лежали вже не тіла, а трупи багатьох, і, споглядаючи багато, що, в свою чергу, було б їхнім, вимагали жалю перехожих для себе. Ніхто нічого не вважав, крім його жорстоких здобутків. Ніхто не здригнувся від згадки про подібну подію. Ніхто не робив іншому того, чого він сам хотів пережити. За цих обставин було б неправильно пропустити те, що зробив Христовий понтифік, який перевершував понтифіків світу настільки ж доброзичливо, як і правду релігії. Щодо людей, зібраних разом в одному місці, він перш за все закликав вигоди милосердя, навчаючи на прикладах з божественних уроків, наскільки користь доброзичливості заслуговує на те, щоб заслужити добро Бога. Потім він підключився до того, що немає нічого прекрасного у тому, щоб ми плекали наш власний народ, лише маючи необхідну увагу любові, але що він міг би стати досконалим, хто зробить щось більше, ніж митар чи язичники, які, долаючи зло добром, і виконуючи милосердя, подібне до божественного милосердя, любив навіть своїх ворогів, які молилися б за спасіння тих, хто його переслідує, як Господь застерігає та закликає. Бог постійно змушує Своє сонце сходити і час від часу дає душ, щоб живити насіння, проявляючи всю цю доброту не тільки до Свого народу, але й до прибульців. І якщо людина визнає себе сином Божим, чому вона не наслідує приклад свого Батька? Він сказав, що ми відповідаємо за наше народження, і це не годиться, щоб ті, хто, очевидно, народився від Бога, були виродженими, а навпаки, що поширення доброго Батька має бути доведено у Його нащадках наслідуванням Його доброти.

10. Я опускаю багато інших питань, і, дійсно, багато важливих, які необхідність обмеженого простору не дозволяє детально описати у більш подовженому дискурсі, і щодо яких цього достатньо, щоб бути сказаним. Але якби язичники могли почути ці речі, стоячи перед трибуною, вони, мабуть, одразу повірили. Що ж тоді повинен робити християнський народ, саме ім’я якого походить від віри? Таким чином, служіння постійно розподіляються відповідно до якості чоловіків та їх ступенів. Багато людей, які через бідність не мали змоги виявити доброту багатства, виявляли більше, ніж багатство, складаючи власною працею послуги дорожчі за всі багатства. І за такого вчителя, хто б не наполягав на тому, щоб опинитися в якійсь частині такої війни, якою він міг би догодити і Богу Отцеві, і Христу Судді, і поки що настільки чудовому священику? Таким чином, те, що було добре, було зроблено в ліберальності переповнених справ для всіх людей, а не лише для тих, хто з віри. Було зроблено щось більше, ніж записано про незрівнянну доброзичливість Тобіаса. Він повинен прощати, і знову прощати, і часто прощати, або, якщо говорити правдивіше, він повинен правильно визнати, що, хоча дуже багато можна зробити до Христа, але що після Христа можна зробити щось більше, оскільки до Його часів вся повнота приписується. Тобіас збирав разом тих, хто був убитий королем і вигнаний, тільки з його раси.

11. Вигнання слідувало за цими діями, такими добрими і такими доброзичливими. Бо безбожність завжди робить це поверненням, що воно відплачує краще за гірше. І те, що священик Божий відповів на допит проконсула, є в діях, які стосуються. Тим часом він виключається з міста, який зробив певну користь для безпеки міста та того, хто прагнув, щоб очі живих не зазнали жахів пекельного житла, він, я, пильний у годинники доброзичливості, передбачили - о зло! Знепризнаним добром - коли всі покидали безлюдний вигляд міста, бідна держава та безлюдна країна не повинні сприймати її численних засланців. Але нехай світ подивиться на це, що свідчить про скасування штрафу. Для них їхня країна надто дорога, і вони мають те саме ім'я, що і їхні батьки, але ми огидаємо навіть самих своїх батьків, якщо вони переконують нас проти Бога. Для них це суворе покарання жити за межами власного міста для християн, увесь цей світ є єдиним домом. Тому, хоча він був вигнаний у приховане та таємне місце, але, пов’язаний із справами свого Бога, він не може вважати це вигнанцем. Крім того, хоча він чесно служить Богу, він чужинець навіть у своєму місті. Бо хоча непохитність Святого Духа стримує його від плотських бажань, він відкидає розмову колишньої людини, і навіть серед його співгромадян, або, я б майже сказав, серед самих батьків його земного життя, він є незнайомець. Крім того, хоча це інакше могло б здатися покаранням, проте у таких причинах та вироках, які ми терпимо за випробування доказу нашої чесноти, це не покарання, тому що це слава. Але, дійсно, припустимо, що вигнання не є покаранням для нас, проте свідок власної совісті все ще може приписувати останнє і найгірше зло тим, хто може покласти на невинних те, що вони вважають покаранням. Я зараз не описуватиму чарівного місця, а поки що пропускаю додавання всіх можливих принад. Давайте уявимо собі це місце, брудне в обстановці, убоге на вигляд, без корисної води, без приємності зелені, без сусіднього берега, але з величезними лісистими скелями між негостинними щелепами абсолютно безлюдної самотності, далеко в бездоріжжях. світ. Таке місце могло б носити назву вигнання, якби туди прийшов Кипріан, священик Божий, хоч би до нього, якби служіння людей було небажаним, або птахів, як у випадку з Ілією, або ангелів, як у цьому Даниїла, прослужив би. Далеко, подалі від віри, що найменше з нас буде чогось бажати, поки він виступає за визнання імені. Поки що Папа Римський, який завжди був терміновим у милосердних справах, не потребував допомоги у всьому цьому.


Подивіться на історію, щоб дізнатися, як християни реагували (добре і погано) на епідемії, - каже заслужений професор Бейлор

WACO, Texas (April 7, 2020) &ndash As COVID-19 has caused churches across the world to restrict in-person gatherings and completely change the way worship is approached, many are grappling with what Christian faith looks like right now.

Baylor University&rsquos Philip Jenkins, Ph.D., Distinguished Professor of History and co-director of the Program on Historical Studies of Religion in the Institute for Studies of Religion, led the recent webinar &ldquoEpidemics: How the Church Has Responded Throughout History&rdquo for a group made up mostly of self-described pastors from throughout the U.S., Canada and the U.K. Jenkins began the lecture by offering an unexpected word of encouragement.

&ldquoWe are almost returning to a historical normal for the Church. Through human history, plagues and diseases and epidemics have been an absolutely normal feature of life. For those of us who have grown up in the last hundred years, this was something that happened in other eras and in other places,&rdquo said Jenkins. &ldquoNormality has returned. The Church has to deal with what has historically been its normal situation.&rdquo

Jenkins went on to posit several questions related to the Church and epidemics. The following outlines those questions paired with Jenkins&rsquo answers, which relate a long history of Christian response to plague with what we are experiencing today.

Q: How has the Church responded throughout history to epidemics?

JENKINS: When the Bible looks at plagues and epidemics, it reflects a worldview that sees those as being directly imposed by God, commonly as a punishment. You can find many stories of this. For instance, in Numbers 25 you find the story of Phineas. The children of Israel have misbehaved. They've betrayed God's orders and God sends a plague to punish them. It's a very, very disturbing story in so many ways, but the idea was it was something that came from God.

All through history Christians have had to decide how to live with this. They know God sends plagues, so what do they do? But in a sense, they were normally much less concerned with thinking about those issues of causation as they were response. How did ordinary Christians, how did Christian clergy respond?

The worst thing that some communities, if they believed God was angry, would do is they would organize great communal gatherings to show public penance. In old times, Christians went out to assist patients personally, and now today we know that is the worst thing to do in cases demanding quarantine or isolation. Those are some of the most effective ways of spreading the disease. But others turned to scriptural resources and looked for different ways of expressing trust in hope. In so many cases, what they did not only preserved the church, but expanded it.

In the 250s Roman Empire, a time when Christianity was strictly forbidden, a deadly plague struck the empire. Out of that, Christians oddly took comfort. We have letters from some of the greatest Christian leaders of the time. What they wrote is still some of the most inspiring literature you will ever read about plague and pestilence.

Dionysius says, for us, this is a kind of festival. What he is not saying in that disturbing-sounding remark is that all the pagans are going to die. He's saying that pagans are going to die, Christians are going to die, but this gives us an opportunity to live up to the Gospel. A plague is a time of schooling, a time of education. He also says that this is virtually martyrdom. It is a kind of martyrdom. We are giving our lives for others. He says that Christians went out into plague and disease-stricken neighborhoods, they gave comfort and aid to sick people, although they knew very well that they were going to catch the disease themselves.

Other people, when they observed the Christians doing this, were very interested, were very impressed. That is one of the great moments of growth of the Christian Church.

Bishop Cyprian says, &ldquoWhat credit is it to us Christians if we just help Christians? Anyone can do that. We have to help not just the household of faith, but everyone.&rdquo These people had no capacity to heal something like the plague. What they had was the capacity to aid victims to make their last hours as easy as possible to bring them those consolations and comforts.

Q: What are some of the issues that Christian leaders had to face?

JENKINS: The Reformation occurred at a time of some absolutely horrible outbreaks of plague. Martin Luther, who had opinions about absolutely everything, wrote a wonderful essay, which still repays reading today, on whether it was legitimate for Christians to flee from the plague. The question seems strange, but what he was thinking was if plague is sent by God, who are we to resist it? Should we not just suffer and die and stay in place? And Luther, who was a very practical man, said, &ldquoAbsolutely not.&rdquo Christians through history have fled from danger. What he did say is that Christians have a duty to stay and help as best they can.

If you imagine living in a world where plagues and epidemics were so strong, as opposed to what we regard as this bizarre visitation, assume you thought this was normal, just think how that might reconstruct the way you view your life. There&rsquos a lot of literature on this. People made a point of saying, &lsquowe rely on things like strength, money, power, beauty. None of those will defend us. We have to rely on God.&rsquo That idea of reliance is so strong.

In England in 1665, plague breaks out. It hits a couple of big cities, but thankfully it does not spread far beyond those cities. In a small village called Eyam, there was a cloth merchant who orders samples from London. The cloth samples bring fleas, fleas bring plague and people start to die. And then the people in that village do something which earns them a place in the Christian story.

The village is absolutely divided on the middle between an Anglican, William Mompesson, who is their rector, and a Puritan minister called Thomas Stanley who agree on nothing. But Mompesson and Stanley agree that the plague is so dangerous that the people of the whole village must self-isolate, must cut themselves off from the rest of the world even at the cost of their own lives. Because if they flee, if they go to nearby great cities, then pretty soon the plague will spread through the rest of England and instead of a few hundred people dying, tens of thousands, hundreds of thousands of people will die. Today we hear about self-isolation and social distancing and my thoughts always go back to that village, Eyam.

Q: We live in a world where we now know where plagues and epidemics come from and how to mitigate their spread. How do we understand something like this today? What are the resources we can use?

JENKINS: We, for many years, have lived in an age of comfort when we thought the world was constantly improving. Suddenly, we have to think about very basic realities. We have to rethink so many of our assumptions about the foundations of our society, our faith, and we realize that so many of those evils are not things that happened in distant times and different places. They are happening here and now with us.

Perhaps one of the most influential texts that Christians have referred to is Psalm 91. I strongly recommend that you read it. It&rsquos about not being afraid of the pestilence that walks at night nor the arrow that flies by day. It&rsquos a song and hymn about confidence and trust. Whenever there has been a plague, Christians have turned to Psalm 91 because it represents a hope that they will survive, that they will manage to last as long as they can, that they will get through, their families will get though. But, there&rsquos always in those invocations a sense of realism.

The great Baptist leader Charles Spurgeon, in the 19th century, said that in a time of disease, of epidemic, of cholera, the greatest weapon that the Christian had was Psalm 91. Spurgeon was not unrealistic. He knew that good Christians died of plague, but he was saying if you wanted to find hope and comfort, if not in this world, then the world to come, where you found it was in something like Psalm 91.

As Dionysius said, I think an epidemic, a plague, can be and should be a schooling and there are many lessons. We will get so many of them wrong. But, can I stress this? There are such rich resources in the Christian tradition, and maybe now more than ever, we need to be looking at that Christian history. All ages are equidistant from eternity. We and Bishop Dionysius and the rector of Eyam all live in one age before God. What I am suggesting is that they have lessons for us.

How do Christians respond to plagues during the modern health care age, especially for people who want to respond as the early church did by being present with the sick, but also caring for themselves and their households?

JENKINS: I am anything but a medical professional. There is so much advice out there from expert authorities, from medical authorities, from the CDC, from government agencies on this and Christians need to follow that absolutely scrupulously. But, for example, they can be in communication with people who might be alone or isolated. They can find out about people who are in need and try to get them the resources they can while following absolutely all of those protections. It seems to me that Christians can be perfectly proactive in finding out about situations like that.

The point is we live in an age where we have these very educated, qualified, informed authorities who followed the divine light within them to produce all this knowledge. We obey that, but we can still be helpfully nosy, and there are still ways of getting safe items and products to people who need them. I think one of the greatest things is expressing concern.

ABOUT BAYLOR UNIVERSITY

Baylor University is a private Christian University and a nationally ranked research institution. The University provides a vibrant campus community for more than 18,000 students by blending interdisciplinary research with an international reputation for educational excellence and a faculty commitment to teaching and scholarship. Chartered in 1845 by the Republic of Texas through the efforts of Baptist pioneers, Baylor is the oldest continually operating University in Texas. Located in Waco, Baylor welcomes students from all 50 states and more than 90 countries to study a broad range of degrees among its 12 nationally recognized academic divisions.


The Plagues That Might Have Brought Down the Roman Empire

Bioarcheologists are getting better at measuring the toll of ancient pathogens.

What brought down the Roman Empire? By the end of his Занепад і падіння Римської імперії, even the great historian Edward Gibbon was sick of the question. He noted that instead of speculating about the reasons for Rome’s long, slow collapse between (depending on whom you ask) the third and seventh centuries C.E., we should instead marvel that it lasted so long in the first place.

Still, something keeps historians fascinated by the fall of Rome. Proposed explanations include mass lead poisoning (mostly disproved) and moral decay (somewhat difficult to test). One hugely influential revisionist theory holds that Rome never fell at all—it simply transformed into something unrecognizable. In response to this “transformation” interpretation, historians have more recently insisted that late antiquity was characterized above all by violence, death, and economic collapse—an idea most aggressively championed in Bryan Ward-Perkins’ 2005 book, The Fall of Rome and the End of Civilization.

While we may never be able to pinpoint one reason for the death of the Roman Empire, historians are inching ever closer to understanding what life was like for its residents as their world crumbled. Two especially innovative papers published in the latest issue of the Журнал римської археології ask what role epidemic disease played in the twilight of the Roman Empire. The first, by University of Oklahoma historian Kyle Harper, addresses the so-called Plague of Cyprian in the middle of the turbulent 3rd century C.E. The other, written by Harper’s former professor Michael McCormick, a professor of medieval history at Harvard University, takes on the 6th-century C.E. Plague of Justinian.

In the case of the latter plague, we know the offending pathogen. In a blitz of research over the past decade, three teams of scientists have positively and independently identified DNA from Yersinia pestis—the same bacterium responsible for the Black Death—in skeletons known to date from the time of the Justinianic plague.

Ancient sources make the Justinianic plague sound positively apocalyptic. According to one account, the people of Constantinople—which was by that point the capital of the Eastern Roman, or Byzantine, Empire—died at such enormous rates that the emperor Justinian had to appoint a special officer in charge of coordinating the removal of corpses from the city’s streets. The unlucky appointee, whose name was Theodore, arranged to have the bodies carted across the Golden Horn to Galata, which is now an upscale Istanbul neighborhood. In a gruesomely vivid passage, eyewitness John of Ephesus describes the process.

“[Theodore] made very large pits, inside each of which 70,000 corpses were laid down. He thus appointed men there, who brought down corpses, sorted them and piled them up. They pressed them in rows on top of each other, in the same way as someone presses hay in a loft . Men and women were trodden down, and in the little space between them the young and infants were pressed down, trodden with the feet and trampled down like spoilt grapes.”

Despite the overwhelming numbers of corpses described in this and other textual sources, no ancient mass graves have yet been found by archaeologists in Galata or, indeed, in any other neighborhood of Istanbul. In fact, no burial pits containing anywhere near 70,000 skeletons have been found anywhere in the Mediterranean, whether dating to the 6th century or to any other period. Historians have good reason to be skeptical of any numbers mentioned in ancient texts, but there’s no doubt that the Justinianic plague claimed enormous numbers of victims across the Mediterranean. Where have all the corpses gone?

As McCormick points out, the incompleteness of archaeological excavations—and especially those in major cities, where obtaining permits and digging around modern infrastructure presents serious challenges—must contribute to the lack of known Justinianic “plague pits.” In fact, the one major Roman city of the 6th century that має been thoroughly excavated, Jerusalem, has been found to contain several mass graves, three of which held over a hundred individual skeletons.

But even if such pits could be found, they wouldn’t account for the full scale of the Justinianic Plague. While cities tend to dominate the historical record due to their concentration of the rich and powerful, the ancient world was overwhelmingly agrarian.

Influenced by the archaeology of the Black Death in London, generations of archaeologists have assumed that mass mortality events go hand in hand with large, communal burials. A close examination of the textual sources reveals, however, that even in London plague pits were not employed until the city’s usual burial places were exhausted. It follows, then, that smaller settlements in the countryside may never have faced the same burial crises as large cities: The combination of more open space and fewer people would have meant that the majority of the population may never have had to change its burial practices.

One case described by McCormick illustrates and supports this hypothesis beautifully. While analyzing DNA taken from skeletons found in a seemingly unremarkable 6th-century cemetery in the German town of Aschheim, just outside of Munich, scientists were shocked to find that eight individuals’ bones contained traces of Y. pestis DNA. Genetic material degrades over time, so finding six separate, securely identifiable instances is, in fact, a huge deal: It’s likely that many more of the individuals buried in the cemetery were also victims of the Justinianic Plague.

Because the Aschheim cemetery served as the primary burial spot for residents of the small town before, during, and after the Justinianic Plague, the bones found within it are likely to reflect the actual population of the settlement with a high degree of accuracy. As a result, archaeologists can use the skeletal evidence to get a sense of the effect the plague had on this discrete population. The resulting model is shocking: based on cemetery data, “this small rural settlement will have lost a minimum of 35-53 percent of its population within the space of a few months” in 555 C.E., a loss from which it would never fully recover.

The Aschheim case proves that archaeologists should be looking for victims of the Justinianic Plague in any 6th-century settlement that was connected to the late Roman world, regardless of how small or far from Constantinople it is. The work involved will be enormous, but the data collected from this newly exploded pool of potential plague burials will begin to fill in the gaps in our understanding of how devastating the Justinianic Y. pestis outbreak really was.

By contrast, the microbe responsible for Harper’s chosen epidemic, the 3rd-century Plague of Cyprian, remains stubbornly unidentifiable despite various historians’ guesses ranging from smallpox to measles. Tissue taken from skeletons buried around the time of the epidemic in mass graves recently uncovered in Egypt and Rome will surely be analyzed thoroughly. The micro-bioarchaeological methods integral to McCormick’s research, however, seem unlikely to bear fruit for the Plague of Cyprian: relying on ancient descriptions of the disease, Harper argues that the epidemic was probably an outbreak of a viral hemorrhagic fever similar to Yellow Fever or Ebola.

To be sure, the frightening list of symptoms provided by Cyprian (the Carthaginian bishop and eyewitness for whom the plague is named) will sound familiar to anyone who followed the recent West African outbreak of the Ebola virus.

“As the strength of the body is dissolved, the bowels dissipate in a flow a fire that begins in the inmost depths burns up into wounds in the throat. the intestines are shaken with continuous vomiting . the eyes are set on fire from the force of the blood . as weakness prevails through the failures and losses of the bodies, the gait is crippled or the hearing is blocked or the vision is blinded . ”

Unlike bacteria, the majority of viruses—including the Arenaviruses, Flaviviridae, and Filoviruses responsible for viral hemorrhagic fevers—transmit their genetic information via RNA alone. The single strands of RNA are much more fragile than DNA’s double helix, and so are poorly equipped to survive the ravages of time.

Faced with the unlikelihood of genetic evidence, Harper relies on less high-tech methods to figure out how severe the Plague of Cyprian really was. Instead of bones, his evidence is a body of 23 textual sources—some contemporary with the plague and some written much later—that largely frame the epidemic in terms of religious polemic. Plagues in the Mediterranean antiquity, as in many other periods of history, were frequently understood to be supernatural as well as physical disasters. Because the 3rd century was a crucial time of growth and definition for the early Christian church, the Plague of Cyprian came to take on a deep spiritual meaning for pagan and Christian alike.

For Bishop Cyprian, the plague that came to bear his name was hard proof of the superiority of Christianity over traditional Roman religion. Seeing the pestilence as an opportunity to put their most deeply-held beliefs into action, early Christians beatifically set about caring for the sick and giving proper burials to the dead.

On the other side of the religious divide, the pagan establishment was overwhelmed with fear. Traditionally, Roman priests interpreted epidemics as a sign of displeasure from the gods. Evidence in the form of new iconography on coins and references to extraordinary state-organized sacrifices suggests that the Plague of Cyprian was no different. As Harper notes, sources agree that, “the epidemic undermined the social fabric of pagan society” while “the orderly response of the Christian community, especially in the burial of the dead, presented a stark contrast.”

The clearly biased language of both Christian and pagan sources has caused many scholars to discount them as religious propaganda—despite the fact that, if you strip away the pontification, the Christian and pagan accounts agree on all major points, most importantly how contagious, painful, and deadly the disease was. The tendency of some witnesses to slip into stock phrases taken from classic literary descriptions of plagues in Thucydides and Vergil has similarly worked to discredit the textual evidence—unfairly, as Harper argues, because quoting major cultural touchstones was an extremely common way of processing and even emphasizing the severity of shared trauma in antiquity. The disease, he concludes, was one of the nails in the Roman Empire’s coffin, and an important milestone in the growth of early Christianity.

Distinct as their methods are, Harper’s and McCormick’s articles both open up stunning, if gruesome, new vistas on the biological landscape of late antiquity. McCormick’s reevaluation of plague burials makes it clear that the Justinianic Plague spread far beyond major cities, reaching well into Europe’s hinterland—and that historians and archaeologists have likely severely underestimated of the scale and scope of ancient epidemics.

On the other hand, Harper’s careful reanalysis of religious screeds makes clear the necessity of revisiting old textual evidence to reconstruct plagues for which physical evidence is likely to remain elusive. What’s more, the spiritual nature of Harper’s texts reveals how genuinely terrifying the disease regime of late antiquity was. For early Christians, the devastation was something of an opportunity, but for adherents of Rome’s traditional religion, the waves of disease that unrelentingly crashed down on the Mediterranean world were nothing less than the end of the world.


The Modern Fight Against Infectious Diseases

There are many ways to narrate the modern fight against infectious diseases. You can read about it by sickness, by cure, by approach, by discovery–and still never run out of material. To simplify, let’s take a look at how our modern response to new diseases eventually developed.

Quarantine

In the 1100s, 1104 to 1110 CE, the Black Death (plague) is first thought to have hit Europe. At that time, Europe had only just begun building lepers’ hospitals to keep them away from society. The thought of isolating victims of any other kind of disease, to keep it from spreading, had not reached medical or public knowledge. As a result, 90% of the European population was lost to the plague.

In the 1300s, the Black Death (bubonic plague) came back to Europe with a vengeance, through trade ships in the Mediterranean to Italy. While it spread quickly and took many lives, people recognized that contact with infected people and items made it easier for them to contract the same disease. The first attempt to isolate those with the disease came when ports started to deny entry to ships they suspected of coming from places where the disease was already spreading.

They imposed a period of 30 days of isolation, extending it later to 40 (for mainly socio-religious reasons). Forty, quarante, is why it’s called a quarantine. As the plague victims literally piled up, they buried the bodies in mass graves far away from the city, also to contain the disease. Eventually, victims and their caregivers were placed in houses outside the city. The authorities even went so far as to seal up some houses with the plague inside before it could spread.

Those were the first attempts to isolate those with diseases so it would not spread. Today, it is one of the first responses when a new, fast-spreading virus is identified in a geographic location.

Спосіб передавання

After the Europeans recognized the need for quarantine and that it actually worked, the next logical step was understanding how a disease spreads.

Girolamo Fracastoro, who lived in the 1450s to the 1550s, was born in Verona, Italy. (Yes, the same setting as Shakespeare’s Romeo and Juliet.) He was working as a physician when the syphilis plague broke out from the 1490s to the 1500s. In fact, his poem called “Syphilis or the Gallic Disease” was what gave that plague its name. All they knew was that it was a sexually transmitted disease, and that sailors were most likely to spread it.

As he studied syphilis and other diseases, Fracastoro was the first to suggest that diseases actually had “seeds” that would grow in a host and affect them, causing the disease. Not only that, like a flowering tree, it would spread seeds to others as well. He proposed three means of disease transmission that are familiar to us: person-to-person transmission, transmission through infected items, and airborne transmission.

While it would take 300 years for his theories to make a difference, it was a crucial turning point in containing and limiting the spread of disease through isolation or destruction of contaminated items.

Диференціація

Even if the medical world was starting to realize that diseases had “seeds,” they were still very much bound by generalizations about diseases. In other words, they treated all diseases alike. It was only in the 1600s to the 1700s that some scientists and researchers realized that different signs and symptoms meant different diseases. If the diseases could be differentiated, they could be individually studied for причини. When causes of disease were learned, it would greatly help in finding cures.

Thomas Sydenham, who was a British practicing physician in the 1600s, is known for a cool head when it came to medical theories. If a fever or sickness could run its course without killing the victim (to his knowledge), he would let it. As a result, his observations on how different kinds of “fever” affected the victims became a basis for differentiating diseases from one another. He was one of those to identify scarlet fever, which tended to cause epidemics.

Giovanni Morgagni, an Italian physician who lived from the late 1600s to 1700s, furthered the understanding of differentiating one disease from another. Despite his closeness to the Roman Catholic Church, Morgagni was intent on discovering more about what science could reveal about sicknesses. His specialty was anatomy, the human body, and his experience showed him firsthand how different diseases affected the body differently.

It may seem straightforward to us today, but at the time, identifying what made one disease different from another was a breakthrough. Theories of how to treat diseases were leaving the speculative and entering the scientific.

Immunization

In the late 1700s, Edward Jenner realized that those who got the milder, rarely-fatal cowpox were unaffected by the smallpox epidemics that swept back and forth across Europe. To demonstrate his theory, he infected a boy with the cowpox and showed how he became immune to smallpox. It took a while for the idea to catch on, but Europe eventually became fully inoculated with smallpox. This knowledge grew up between the ability to differentiate diseases, and the later full germ theory of infection Louis Pasteur proposed.

Походження

The medical world now knew that quarantine or isolation would limit the spread of a disease, that there were several kinds of disease transmission, and that different diseases had different effects on the human body. Now it learned something else: the origin of diseases. Even though they discovered how infection “seeds” were transmitted, it was mainly basic theory. They did not yet know what, exactly, was being transmitted.

Although the microscope was invented in the late 1500s, it was only used to isolate causes of infection by the 1800s. Louis Pasteur, a familiar name, first used the microscope to study the origin of microorganisms. He discovered that it was microorganisms in milk that turned it sour over time. If microorganisms in milk would make it unfit to drink, what if microorganisms in human bodies made them sick in the same way?

As the 1900s entered, Robert Koch successfully isolated the bacteria of only one disease, anthrax. After gathering the bacteria from an infected host, he placed the bacteria into healthy mice and proved that they became infected by anthrax. More than that, the bacteria that grew in their infected blood was the same as what was first introduced into their bodies. Koch finally proved that diseases originated with microorganisms that infected human bodies.

They also finally discovered that different strains of bacteria could be related, and that one kind of bacteria could cause more than one disease. While disease strains could evolve and reappear, it would now be faster to identify the attack and how to treat it.


Naming and Interpretation

Cyprian (Latin: Thaschus Cæcilius Cyprianus c. 200 – September 14, 258 CE) was bishop of Carthage and a notable Early Christian writer, many of whose Latin works are extant. / Photo by ACBahn, Wikimedia Commons

The outbreak was named after Cyprian as his first-hand observations of the illness largely form the basis for what the world would come to know about the crisis. He wrote about the incident in stark detail in his work De Mortalitate (“On Mortality”). Sufferers experienced bouts of diarrhoea, continuous vomiting, fever, deafness, blindness, paralysis of their legs and feet, swollen throats and blood filled their eyes (conjunctival bleeding) while staining their mouths. More often than not, death resulted. The source of the terrible affliction was interpreted by pagans as a punishment from the gods. This was not an unusual interpretation from a pre-Christian or early Christian culture throughout the Mediterranean world which understood disease to be supernatural in origin. Later scholars and historians sought alternative explanations.


10 Pandemics in History That Brought Drastic Social & Economic Changes Globally

You would be shocked to read about these worst pandemics in history. These pandemics had an inevitable impact on the world.

It's been a month that everyone is sitting at home due to the Coronavirus pandemic. Though doctors are finding a way to cure this disease, they are recommending staying home and not going to crowded places as the best solution to prevent Coronavirus. It is not the only pandemic that killed thousands of people and has affected the human lifestyle.

History has recorded several pandemics that sickened millions of people around the globe. Let us read about the worst pandemics in history that ended up killing millions of people.

1. Flu Pandemic or Spanish Flu

Flu pandemic or Spanish Flu was caused by the H1N1 influenza A virus. It lasted for over a year from 1918 to 1919 and affected 500 million people worldwide. This Spanish Flu had killed more people in 24 weeks than HIV/AIDS killed in 24 years.

It was caused by a virus that got transmitted from person to person through respiratory secretions. The Flu pandemic occurred in three waves. The first appeared during World War I.

During this time, it spread through Western Europe and then to Poland. The third wave occurred in the winter and lasted till spring. It affected people who are 20-40 years old.

2. Plague of Athens: 430 B.C.

The Plague of Athens devastated the city-state of Athens during the second year of the Peloponnesian War. It killed over 100,000 people. It is believed that the Plague of Athens was similar to typhoid and smallpox.

The Greek historian Thucydides (460-400 B.C.) wrote that "people in good health were all of a sudden attacked by violent heats in the head, and redness and inflammation in the eyes, the inward parts, such as the throat or tongue, becoming bloody and emitting an unnatural and fetid breath" (translation by Richard Crawley from the book 'The History of the Peloponnesian War,' London Dent, 1914). Despite the epidemic, the war didn’t end and continued till 404 BC.

3. Plague of Justinian

The Plague of Justinian affected the Eastern Empire and mainly Constantinople and the entire Mediterranean Sea. It was believed that the Plague of Justinian was the deadliest pandemics in history and killed around 50-100 million people around the world.

In 2013, the researchers confirmed that the cause of this deadly plague was Yersinia pestis. It was the same bacteria that was responsible for Black Death. According to sources, the outbreak was carried by infected rats that arrived on grain ships that came from Egypt.

The number of deaths due to the Plague of Justinian is uncertain, but it is believed that it killed over 5000 people per day in Constantinople.

4. Influenza Pandemic or Asian Flu

It was a global pandemic of influenza A virus subtype H2N2 and killed over 1 million worldwide. A virus subtype H2N2 was the recombination of the human influenza virus and avian influenza.

It was first identified in East Asia in 1957 and then spread to other countries. It was the second-worst pandemic in the 20th century after the influenza pandemic in 1918-1919.

The individuals who got infected through this virus showed symptoms of fever and major complications like pneumonia. The vaccine was made to treat H2N2, and then it limited the spread. It has a low mortality rate but resulted in the deaths of millions of people.

5. Antonine Plague

The Antonine Plague, or also called the Plague of Galen, has claimed the life of Lucius Verus (co-emperor of Rome). It was first identified during the siege of Seleucia, and then it spread in the Roman army camp.

The army came into contact with merchants and locals there and fueled its spread. The plague killed a quarter of the individuals affected. It is believed that Antonie Plague killed nearly 2000 people per day and estimated to kill 5 million people.

Common symptoms associated with Antonine Plague were vomiting, fever, coughing, and inflammation. This might not be the majorly known Plague in Europe, but it was very close to crumbling the entire empire.

6. Great Plague of London: 1665-1666

The Great Plague of London lasted from 1655 to 1666 and killed over 100,000 people. It was caused by the Yersinia pestis bacterium and was transmitted through the infected rat. The plague affected the poor, as the rich people left the city by retiring to their country estates.

It majorly affected London but spread in other cities as well. The village of Eyam in Derbyshire was affected when the merchant brought a parcel of cloth sent from London. People there quarantined themselves to stop the spread of the disease. By the time the plague ended, it had killed 15% of the London population.

7. Third Cholera Pandemic

The third cholera pandemic was the worst pandemic that occurred in India that lasted until 1863. It had the highest fatalities in Europe, Asia, and North America. It spread from the Ganges River and then entered other areas.

John Snow, a popular British physician, worked on the cases of Cholera and then identified the cause of the disease. He identified that contaminated water was the reason for the transmission of this disease.

A combination of sanitation and hygiene and oral cholera vaccines were used to cure this disease. In 1854, over 23,000 people died in Britain alone due to cholera. After the pump handle was removed, the cases for cholera immediately declined.

8. Plague of Cyprian

The Plague of Cyprian is another worst pandemic in history that affected the Roman Empire from AD249 to 262. It first occurred in Ethiopia around the Easter of 250CE. It killed nearly 5000 people every day.

Symptoms experienced by the sufferers include blindness, swollen throats, paralysis, and blood-filled in the eyes. Based on the survey, it was found that the disease could be transmitted by direct or indirect contact.

The plague was named after the first known victim, the Christian bishop of Carthage. The locals fled to the country to prevent themselves from infection, but they spread the disease more. It started in Ethiopia and then spread through Egypt and northward.

9. The Black Death

The Black Death that affected Europe from 1348 to 1351 infected 200 millions of people worldwide. Several theories were published revealing the cause of the Black Death, but the popular opinion was that this deadly disease was caused by pockets of bad air. Some believed that Jewish people were responsible for black death. It was estimated that this disease wiped out nearly over half of Europe’s population.

It is thought to have originated in Asia and then spread to other continents. The plague ended through the implementation of quarantine. The unaffected people would remain in their homes and go out in emergency cases. It was the second plague pandemic recorded after the Plague of Justinian.

The Black Death devastated social, economic, and religious factors and affected European history. Symptoms of the disease include nausea and vomiting, headache, and pain in joints. Most victims died within a week after infection. Transmission occurs through fleas that consume infected animals and particularly wild rodents.

10. H1N1 Swine Flu Pandemic

It was caused by H1N1 that originated in Mexico and then spread to the entire world. It infected over a million people in the world and killed over 575,000 people. It majorly affected children and adults. It lasted for nearly 19 months.

The symptoms observed in people who were infected through this virus include fever, cold and cough, fatigue, runny nose, and joint pain. Pregnant women and people having diabetes and weakened immune systems were at more risk. The spread of the virus was thought to occur the same way that seasonal flu spreads.

It got transmitted from person to person through sneezing or contacting people with influenza. Not only it affected people, but animals like cats, dogs, and turkeys were infected through this virus. Initially, the vaccines created were not majorly available to people, so, the CDC recommended to provide medicines to pregnant women and babies who were under six months old.



Коментарі:

  1. Garon

    ведучий з ноутбуком - просто супер

  2. Neuveville

    У цьому є щось. Thank you very much for your help with this issue. Я цього не знав.

  3. Tomi

    Okay, this brilliant idea has to be on purpose

  4. Mane

    THANKS VERY NICE !!!!!!!!!!!!!!!!!!

  5. Brannan

    ВЕЛИКЕ ПОКЛОНЕННЯ ТВОРЦЯМ

  6. Nikotaxe

    Я не буду писати багато - просто спасибі :)!

  7. Krejci

    цікавий варіант



Напишіть повідомлення