Історія Подкасти

Храм Адріана в Ефесі

Храм Адріана в Ефесі


Храм Адріана в Ефесі - Історія

Храм Сераписа був побудований для єгипетських купців. Він знаходився на вул Комерційна Agora біля західних воріт. Також є інший вхід до храму з південно-західного кута Агори через сходи.

Існують певні ознаки, які свідчать про те, що храм ніколи не був повністю закінчений. За оцінками, будівництво храму було розпочато у 2 столітті нашої ери.

Усередині храму є статуя, зроблена з використанням єгипетського граніту. Також деякі написи, знайдені всередині храму, вказують на те, що храм був побудований для тих, хто вірить у Сераписа. В Ефеському музеї є пам'ятник, на якому разом з гірляндою як символом миру розміщена головна богиня ефесян Артеміда та головний бог Єгипту Серапіс.

Добре задокументований факт, що Ефес мав дуже міцний комерційний зв'язок з впливовим портовим містом Єгипту Олександрією. У ці давні часи Єгипет був найбільшим виробником пшениці. Вони обмінювались пшеницею з іншими комерційними товарами з Ефесу та інших міст Іонії.

У наступний християнський період він був перетворений на церкву. У східному куті храму є залишки баптистерію.


Храм Адріана

Цей маленький храм був зведений разом Вулиця Кюрет і обличчям на вулицю.

Він був присвячений у 138 рік нашої ери . до ще живого імператора і до Артеміда Ефеська одним П. Квінтілій Галерія, на запрошення проконсула Азії, Ведій Антоніну s, але не слід плутати з храмом імператорського культу, величним Адріаніон , виявлений у північній частині міста.

Це храм майже приватного характеру і має деякі унікальні архітектурні особливості: простий тетрастильний пронаос, з двома стовпами та двома колонами, увінчаний фронтоном з аркою в центрі, прикрашений бюстом Tyche архітрав багато прикрашений рослинними мотивами і має посвячувальний напис.
Файл вхідні двері маленької клітини був увінчаний a люнет, багато вирізаний з жіноча постать що виходить з листя аканта. Контрастуючи з оздоблення фасаду, внутрішня частина храму, мабуть, була дуже проста на тлі задньої стінки келії, вирівняна з дверима, була підставою культової статуї.

© Фото авторів shankar s за CC-BY-2.0

До більш пізнього періоду належать чотири підстави з написами, розташованими перед стовпами та колонами пронаосу, та чотири рельєфи, що прикрашають стіни тамбуру. Дійсно, на базах, ймовірно, стояли статуї тетрархів Діоклетіан, Максиміан, Констанцій Хлор, і Галерій, а сюжети рельєфів показують епізоди з легенди про заснування Ефесу, включаючи вбивство кабана Андрокл.
Файл Храм Адріана є дуже значним прикладом Азіатська архітектура під час Римська доба, з його чергуванням прямолінійних та криволінійних конструкцій та особливим смаком для будівлі з єдиною точкою зору - фасадом, на якому зосереджена увага глядача.

Хочете дізнатися більше про історію Росії Ефес і Пергам?

Перегляньте наш путівник по Ефесу та Пергамону з детальною історією та Минуле та теперішнє Зображення їхніх найбільших історичних та археологічних пам'яток.


Бібліотека Цельса - одна з найкрасивіших будівель в Ефесі, найвідоміша та найбільш фотографована. Двоповерховий фасад, побудований близько 117 р. Н. Е., Має колони в коринфському стилі та три вікна на другому поверсі. Ефеська бібліотека була третьою за величиною бібліотекою після Олександрії та Пергаму. Він міг вмістити 12 000 сувоїв, які зберігалися в стінних нішах.

Чудова бібліотека Цельса - це родзинка відвідування Стародавнього Ефесу


Зміст

У 1950 -х роках храм був розкопаний Австрійським археологічним інститутом під керівництвом Франца Мілтнера. Для того, щоб руїни Ефесу були максимально яскравими для відвідувачів, були викриті цілі вулиці, включаючи Куретенштрассе. Зі знайденими численними конструктивними елементами храму, часткова реконструкція (Анастилоз) відбувалася з 1957 по 1958 рік під керівництвом проекту віденського архітектора Карла Хайнца Гьошля. З 2009 по 2012 рік археолог Урсула Кватембер проводила нові дослідження архітектурної історії храму.


Храм Адріана в Ефесі - Історія

Одна з найпривабливіших споруд Ефесу. Це була чудова споруда на авеню Кюрата. Росія була зведена не пізніше 138 року. Він утворює просту структуру наосу з простим монументальним пронаосом. На передній частині пронаосу розташовані чотири коринфські колони з трикутними капітелями. Над двома центральними колонами була арка. У центрі арки був погруддя міської богині Тихе.

Сочевиця дверей храму була прикрашена перловими та яєчними мотивами. Напівкругла капітель над дверима - це подоба Медузи серед листя і квіток аканту. Фриз на оригінальній сочевиці над дверима проонаосу знаходиться в музеї. Коли реставрували храм, на його місці були використані копії. Фриз складається з чотирьох частин, перші три включають богів та богинь Андоркла, захисницю Ефесу. Полювання на диких кабанів, богинь Амазонки, та амазонок з Діонісієм. Четверта частина містить Афіну, богиню Місяця Селену, чоловіка Аполлоса, жіночу постать, Андрокла, Геракла та дружину та сина Феодосія. Вважається, що цей четвертий блок був взятий з іншого місця і використаний тут.

Храм був присвячений імператору Адріану П. Квінтіллом у 138. Напис знаходиться на архітраві. Перед колонами було знайдено чотири постаменти з написами. Написи показують ту саму дату і тримали чотири статуї римських імператорів - Діоклетіана, Максима, Костянтина Хлора та Галерія.


Храм Адріана в Ефесі - Історія

Частина 2: Фриз Блок А і Блок

Два фризові рельєфи з лівого боку інтер’єру ганку

Збереглися чотири сильно зношені фризові рельєфи з верхньої частини стін по обидві сторони дверного отвору всередині ганку (пронаос). Передня частина кожного мармурового блоку має рельєфи з груп фігур, більшість з яких заповнює висоту неглибокого заглибленого простору між рамами вздовж верхньої та нижньої частин фризу. Зазвичай їх називають блоками A-D. Більшість погано виліплених та сильно пошкоджених фігур не були ідентифіковані безсумнівно, і існували різні інтерпретації сцен. Усі фрезові рельєфи, які зараз виставлені в будівлі, є копіями, оригінали яких знаходяться в Археологічному музеї Ефеса, Сельчук. Інв. No 713-716.

Вважається, що рельєфи були зроблені в третій чверті IV століття нашої ери для невідомої будівлі, і незабаром, можливо, між 383 і 387 роками нашої ери за правління імператора Феодосія I (379-395 рр. Н. Е.), Вони були перенесені до "Храм Адріана" під час його відновлення після землетрусу. Початкова форма фризу та порядок рельєфних сцен (можливо, єдиний суцільний фриз) невідомі, і, можливо, були й інші сцени або панно. [1]

З лівого боку від ганку один рельєф знаходиться зліва від дверної коробки (Блок Б), а коротший рельєф (Блок А) - над суміжною бічною стінкою лівіше (див. Фотографії нижче). Вважається, що сцени зображують заснування Ефесу міфічним чи легендарним героєм Андроклосом (Ἄνδροκλος) за сприяння різних божеств та героїв (див. Нижче).

Блок А, фриз на крайній лівій стіні всередині ганку.

Праворуч вершник, ймовірно, Андроклос, кінь якого стоїть над впалою людиною (каріанець, лележ чи лідійський?) Із шоломом, мечем та щитом, кабан біжить праворуч (вибачте за сувій).

Сцена вершника подібна до кількох рельєфів героя-вершника (див. Пергамонську галерею 2, стор. 10) та зображень Олександра Македонського на конях, таких як «Мозаїка Олександра» з Помпеї та «Олександр Саркофаг» (див. Сторінку Олександра Македонського у МФП Розділ "Люди").

Блок В, фриз одразу зліва від дверного отвору ганку.

Праворуч чотири жіночі фігури, три з яких зображені з відкритими правими грудьми, ймовірно, представляють втікаючих амазонок, згідно з деякими версіями міфів первісних мешканців Ефесу. Були також міфологічні історії, в яких амазонки тікали як від Діоніса (див. Блок С на наступній сторінці), так і від Геракла, і сховалися в храмі Артеміди в Ефесі. [3] Крайня ліва фігура містить пельте (πέλτη) - тип щита, який тримають амазонки в грецькому та римському мистецтві (див. Також малюнки на фризовому блоці С на наступній сторінці). Крайня права цифра впала на коліна. Як і з іншими блоками фризів, невідомо, чи продовжувалася ця сцена з обох сторін.

Оригінал в Ефеському археологічному музеї, Сельчук. Інв. No 714.
Мармур. Висота 60 см, ширина 172 см, глибина 52 см.

Андроклос згадується як ктістес (κτίστης, засновник) Ефесу на кількох елліністичних та римських написах, знайдених у місті. [5]

Оракул Аполлона передбачив, що риба та кабан покажуть, де будувати своє нове місто. Після їх прибуття, коли деякі рибалки готували обід біля джерела, з вогню вискочила палаюча риба і запалила кущі, в яких був кабан. Наляканий кабан втік, а рибалки переслідували його і вбили. Це було розцінено як здійснення пророцтва, і було створено нове поселення та побудований храм Афіни на місці вбивства кабана - пагорб, відомий як гора Трахея (Τραχεῖα, Груба).

Єдиним давньоруським літературним джерелом цієї історії є Афіней Наукратійський, який стверджує, що посилається на певного Креофіла (Κρεώφυλος), про якого більше нічого не відомо. [6]

& quotCreophylus, у Хроніках Ефесян, каже, що засновники Ефесу, переживши багато труднощів через труднощі регіону, нарешті послали до оракула бога і запитали, де вони повинні розмістити своє місто. І він проголосив їм, що вони мають побудувати місто, де риба покаже їх, а кабан поведе їх.

Відповідно, кажуть, що деякі рибалки їли полуденну трапезу в тому місці, де сьогодні є джерело, яке називається Олійне [Гіпелайос] та священне озеро. Одна з риб вискочила з живим вугіллям і впала в трохи соломи, а риба підпалила хащ, у якій випадково опинився кабан. Кабан, наляканий вогнем, підбіг на велику відстань на гору, яка називається Трехея (груба), а коли її збили списами, упав там, де сьогодні стоїть храм Афіни.

Тож ефесяни перетнули з острова, проживши там двадцять років, і вдруге поселили Трехею та регіони на схилах Коресса, вони також побудували храм Артеміди з видом на ринок та храм Піфійського Аполлона на гавань. & quot

Афіней Наукратійський, Вивчені банкіри, Книга 8, глава 62 [7]

Зазвичай згадується оракул Аполлона в Дельфах, про який, як відомо, консультувалися грецькі міста, що розсилали колонії, хоча зазвичай повідомляється, що колоністи отримали загадкові поради бога перед відправкою. У Дідимі також був оракул Аполлона, що належав до іонічного міста Мілет, колонізованого греками до Ефесу. [8]

Схоже, "Гіпелаїос" [9] був джерелом серед оливкових дерев, яке пізніше міг бути утримуваний фонтаном, Гіпелаїєм (латинська Ὑπέλαιον, Гіпелей), згадуваним Страбоном (див. Нижче). «Озеро з циркуляцією» (ἱερὸς λιμὴν, ieros limin) зазвичай перекладається як священна гавань, яка вважається старовинною гаванню в Ефесі, замуленою римським періодом.

Народна казка про звичайних рибалок, які готують обід і сповняють пророцтво, могла бути коріннем фундаментальних міфів міста. Примітно, що Андроклос не згадується тут, хоча, схоже, пізніше він був пов'язаний з епізодом дикого кабана, як це видно з фризу в храмі Адріана, інших скульптур та монет з римського періоду (див. нижче).

У 5 столітті до нашої ери Геродот, обговорюючи Іонію та іонійців, коротко, опосередковано і вразливо посилався на твердження ефесян про те, що їх засновником був Андроклос, син Кодроса з Афін. Він також стверджував, що іонійці не були чистими іонійськими греками, оскільки багато приїхали з інших місць, і перші колоністи не привели з собою жодних жінок, а одружилися на дочках, дружинах та матерях тубільців -чоловіків, яких вони позбавили та вбили:

& quot. бо було б безглуздям говорити, що вони справді іонійці або краще народжені, ніж інші іонійці, оскільки не останню частину з них складають Абанти з Евбеї, які навіть іменами не є іонійцями, а з ними змішуються міньяни Орхомена, Кадмеї, дріопійці, фокійські ренегати зі свого народу, молосіяни, пеласгійські аркадійці, дорійці з Епідавра та багато інших племен,

А що стосується тих, хто приїхав із самої ратуші Афін і вважає, що вони найкраще народжені від іонійців, то вони не брали з собою до своїх поселень дружин, а одружувались із каріанськими жінками, батьків яких вони вбили.

Для цієї забою ці жінки зробили звичай і зобов’язалися присягати (і наказали своїм дочкам), що ніхто не буде сідати за стіл з її чоловіком або називати його по імені, тому що чоловіки одружилися на них після того, як вбили їхніх батьків чоловіки та сини. Це сталося в Мілеті.

І як царі, деякі з них вибрали лікійських нащадків Глаука, сина Гіпполоха, а деякі кокони Піла, нащадки Кодра, сина Мелантуса, а деякі обидва. & Quot

Геродот, Історії, Книга 1, глави 146-147. [10]

Слід зазначити, що Геродот сам був каріанцем і, можливо, не був великим другом іонійського верховенства.

Грецький географ Страбон, писавши на початку I століття нашої ери, назвав міфографа V століття Ферецидом [11] своїм джерелом для ранньої історії Ефесу:

& quotЗгідно з Ферецидом, Мілет, Міус, Мікале та Ефес на цьому узбережжі раніше були окуповані каріанцями частиною узбережжя, що розташовувалась по порядку, аж до Фокеї, Хіоса та Самосу, царем яких був Анкей Лележем, але обидва народи були вигнані іонійцями, і вони знайшли притулок в інших частинах Карії.

Ферецид каже, що лідером Іоніану, який був після еолійської міграції, був Андрокл, законний син Кодра, царя афінських, і що він був засновником Ефесу, отже, він став резиденцією королівського палац іонійських князів. Навіть в даний час нащадки цієї раси називаються королями і отримують певні почесті як головне місце на публічних іграх, фіолетовий халат як символ королівського походження, посох замість скіпетра і нагляд за жертвами в на честь Елевсінської Церери [Деметри]. & quot

Страбон, Географія, Книга 14, глава 1, розділ 3 [12].

Місто Ефес населяли і каріанці, і лележі. Після того, як Андрокл вигнав більшу частину жителів, він поселив своїх товаришів про Атеней, Гіпелей і в гірських урочищах біля підніжжя Коресса. Таким чином, він був заселений до часів Креза. Після цього жителі спустилися з гірського району, оселилися біля теперішнього храму і продовжили там до часів Олександра. & Quot

Страбон, Географія, Книга 14, глава 1, розділ 21 [12].

Другописець ІІ століття нашої ери Павсаній (який, можливо, був із сусідньої Лідії) мав більше сказати про прихід іонічних греків та завоювання ними Мілета та Ефесу. Він також розповів, що Андроклос взяв Самос на деякий час, можливо, на 10 років. Андроклос навіть був зображений на римських монетах Самосу протягом 3 століття нашої ери, можливо, через пожвавлення інтересу до героя, викликаного творами таких авторів, як Павсаній. Герой -засновник був убитий під час бою з жителями Прієни проти каріанців і був похований в Ефесі, на дорозі між дорогою між святилищем Артеміди Ефеської та Магнезійськими воротами через Олімпійон. [13] Звичайна суміш міфа, легенди та єресі Павсанія виявляється, коли він обговорює історію святилища Артеміди.

& quot. Медон і Нейлей, найстарший із синів Кодра, посварилися з приводу панування [Афін], і Нейлей відмовився дозволити Медону панувати над ним, оскільки він був кульгавим на одну ногу. Суперечки погодилися передати це питання Дельфійському оракулу, а жриця Піфії передала Афінське королівство Медону. Тож Нейлей та решта синів Кодра вирушили заснувати колонію, взявши з собою будь -якого афінянина, який побажав піти з ними, але більшість їхнього товариства складалося з іонійців. & Quot

Павсаній, Опис Греції, Книга 7, глава 2, розділ 1. [14]

Іоніанці Пелопоннесу сховалися в Афінах після того, як були вигнані з їхніх земель вторгненням Доріан. Нейлей, брат Андроклоса, був легендарним засновником Іонічного Мілета.

& quotКоли іонійці подолали стародавніх мілезіанців, вони вбили всіх чоловіків, крім тих, хто втік при захопленні міста, але дружин мілезіанців та їх дочок вони вийшли заміж.

Могила Нейлея знаходиться ліворуч від дороги, неподалік від воріт, коли ви йдете до Дідимі. Святилище Аполлона в Дідимі та його оракул є більш ранніми, ніж імміграція іонійців, тоді як культ Ефеської Артеміди набагато давніший, ніж їх прихід.

Однак, мені здається, Піндар не все дізнався про богиню, адже він каже, що це святилище було засноване амазонками під час їх походу проти Афін і Тесея. Це факт, що жінки з Термодону, як вони знали святилище з давніх -давен, приносили жертви ефесійській богині як з цього приводу, так і коли тікали від Геракла ще деякі з них раніше, коли вони тікали від Діоніса, маючи приходьте до святині як молитви. Однак святилище було засновано не амазонками, а Корезом, аборигеном, та Ефесом, який, як вважають, був сином річки Кайстер, і від Ефесу місто отримало свою назву.

Мешканці цієї землі частково були Лелегесом, гілкою каріанців, але більшу кількість складали лідійці. Крім того, існували й інші, які мешкали навколо святилища заради його захисту, і це включало деяких жінок з раси амазонок.

Але Андрокл, син Кодра (адже він був призначений царем іонійців, який плив проти Ефесу), вигнав із землі лелегів та лідійців, які окупували верхнє місто. Тим не менше, ті, хто жив біля святині, не боялися, що вони обмінялися дружбою з іонійцями і уникли війни. Андрокл також забрав Самос у саамів, і деякий час ефесяни тримали Самос і прилеглі острови.

Але після того, як саами повернулися на свою землю, Андрокл допоміг жителям Прієни проти каріанців. Грецька армія перемогла, але Андрокл загинув у битві. Ефесяни винесли його тіло і поховали його на своїй землі, на місці, де нині вказується його могила, на дорозі, що веде від святилища повз Олімпій до магнезійських воріт. На могилі статуя озброєної людини. & Quot

Павсаній, Опис Греції, Книга 7, глава 2, розділи 6-9. [14]

& quotТак далеко Азій у своїй поемі. Але при нагоді, про яку я згадую, мешканці острова сприймали іонійців як поселенців швидше за необхідність, ніж через добру волю. Лідером іонійців був Прокл, син Пітірея, сам Епідаурій, як і більшість його послідовників, вигнаних з Епідаурії Дейфонтом та Аргівцями. Цей Прокл походив від Іона, сина Ксута. Але ефесяни під керівництвом Андрокла вступили у війну з Леогором, сином Прокла, який царював на Самосі після свого батька, і, завоювавши їх у битві, вигнав саамів з їхнього острова, звинувативши їх у змові з каріанами проти іонійців.

[3] Самійці втекли, а деякі з них влаштувалися на острові поблизу Фракії, і в результаті їх оселення назва острова була змінена з Дарданії на Самотракію. Інші з Леогором перекинули стіну навколо Анеї на материку навпроти Самосу, а через десять років після переходу вигнали ефесян і знову зайняли острів. & Quot

Фрагментарна мармурова статуя Антіноя як Андроклос (Ἄνδροκλος),
легендарний чи міфічний афінський засновник і перший цар Ефесу.
Частина статуї, що, можливо, зображує легенду про Андроклоса
зі своїм собакою полює на кабана.

Знайдено в 1927 році в гімназії Ведіус, Ефес.
Римський період, 138-161 рр. Н. Е. (Можливо, близько 150 р. Н. Е.).

Ізмірський археологічний музей. Інв. No45.

Після того, як він потонув у Нілі, Адріан обожнював його і встановив у святилищах багато його бюстів і статуй для його культу по всій Римській імперії. Його часто зображували під виглядом місцевого божества чи героя, такого як Діоніс, Осіріс, Геракл чи Беллерофонт.

Ефеські монети часів правління Адріана (117–138 рр. Н. Е.) До Галлієна (253–268 рр. Н. Е.) Показують, що Андроклос полює на дикого кабана-це посилання на легенду, пов’язану з Афінеєм (див. Вище). На одному з найдавніших, з часів правління Адріана, зображено погруддя Антіноя з написом "Герос Антинос" на лицьовій стороні. На реверсі зображено юнацького Андроклоса, що стоїть у героїчній позі, оголеною окремо від хламіди (короткий плащ, як у статуї Антіноя вище), перед оливковим деревом, і напис & quotEphesion Androklos & quot. У лівій руці він тримає спис, а в правій - мертвого кабана.

На монетах з середини 2 -го до 3 -го століття на лицьовій стороні зображена голова нинішнього імператора, а на реверсі - подібне зображення Андроклоса, іноді з мисливським псом. Інші показують, як Андроклос полює на кабана або зі списом, або на коні, або стоїть поруч із героєм Корессосом, обидва тримають мертвого кабана.

Андроклос також зображений на монетах інших міст протягом ІІ та ІІІ століть, що стоять праворуч від засновника цього міста (наприклад, Олександра Македонського в Олександрії та героя Кизікоса у Кизикоса), або потискуючи руки, або тримаючи статуетки відповідних місцеві божества (наприклад, герой Пергам із статуеткою Асклепія та Андроклоса з Артемідою Ефезійською).

Див .: Роберт Флейшер, Die Amazonen und das Asyl des Artemisions von Ephesos (особливо розділ Der Fries des Hadrianstempels). У: Jahrbuch Des Deutschen Archaologischen Instituts, Том 117, сторінки 185-216. Вальтер де Грюйтер, Берлін, 2002 рік.

Флейшер розглянув рельєфи як частини єдиного фризу і припустив, що вони, можливо, були зроблені за життя імператора Юліана II (Юліан Відступник, 331/332-363, царював 361-363 рр. Н. Е.), Який деякий час перебував в Ефесі . Він також написав впливове дослідження фризу:

Р. Флейшер, Der Fries des Hadrianstempels в Ефесі. У: Festschrift für Fritz Eichler zum achtzigsten Geburtstag (Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes (ÖJh), Beiheft 1), сторінки 23-71. Österreichisches Archäologisches Institut (ÖAI), Відень, 1967 рік.

Біт Бренк стверджував, що фриз міг бути зроблений у період Тетрархії (284-312 рр. Н.е.).

Див .: Біт Бренк, Die Datierung der Reliefs am Hadrianstempel in Ephesos und das Problem der tetrarchischen Skulptur des Ostens. Istanbulbuler Mitteilungen Група 18, сторінки 238-258. Deutsches Archäologisches Institut Стамбул. Ernst Wasmuth Verlag, Tübingen & amp Berlin, 1968 рік.

2. Нада Сапоріті на храмовому фризі

Нада Сапоріті, Фриз з храму Адріана в Ефесі. В: Люсі Фрімен Сендлер (редактор), Нариси пам’яті Карла Лемана, сторінки 269-278. Інститут образотворчих мистецтв Нью -Йоркського університету, 1964 рік.

3. Амазонки в Ефесі

Павсаній засумнівався у твердженні Піндара про те, що святилище Артеміди Ефеської було засновано амазонками, але, схоже, взяв за факти казки, в яких деякі з них жили в Ефесі, і попросив притулку у святині, коли тікали туди з Діоніса, а пізніше з Геракла .

& quot; Однак, мені здається, Піндар не все дізнався про богиню [Артеміду Ефеську], оскільки він каже, що це святилище було засноване амазонками під час їх походу проти Афін і Тезея. Це факт, що жінки з Термодону, як вони знали святилище з давніх -давен, приносили жертви ефесійській богині як з цього приводу, так і коли тікали від Геракла ще деякі з них раніше, коли вони тікали від Діоніса, маючи приходьте до святині як молитви. Однак святилище було засновано не амазонками, а Корезом, аборигеном, та Ефесом, який, як вважають, був сином річки Кайстер, а від Ефесу місто отримало свою назву.

Мешканці цієї землі частково були лележами, гілкою каріанців, але більшу кількість складали лідійці. Крім того, існували й інші, які мешкали навколо святилища заради його захисту, і це включало деяких жінок з раси амазонок. & Quot

Павсаній, Опис Греції, Книга 7, глава 2, розділи 7-8. У цифровій бібліотеці Персея.

Див. Також Страбона про царицю Амазонки Смірну та заснування Ефесу на сторінці 62 галереї.

Тацит (близько 56-120 рр. Н. Е.), Який перебував в Ефесі як проконсул Азії 112-113 рр. Н. Е., Також посилався на місцеві міфи про амазонок, Діоніса та Геракла (див. Галерею Сельчуків 1, стор. 3).

4. Назва Андроклос

Андроклос (Ἄνδροκλος), хоробрий і славний. Від андроса (ἀνδρὸς), від людини, відважної та клеосної (κλέος), слава.

5. Ктістес

Ктістес (κτίστης), засновник. Від ktízein (κτίζειν), зробити придатним для проживання, оселитися або заснувати, облаштувати. Це слово використовувалося для засновників міст, включаючи легендарних чи міфологічних засновників (наприклад, Віза для Візантії), богів (особливо Аполлона) та божественних героїв (наприклад, Геракл). З елліністичного періоду він також використовувався для засновників ігор та інших державних установ.

В архаїчній та класичній Греції ойкіст (οἰκιστής) - це особа, обрана містом -матір'ю (μητρόπολις, мегаполіс) для створення нової колонії (ἀποικία, апойкія).

Для отримання додаткової інформації про грецьку колонізацію див. Історію Стагейри, частина 2.

6. Креофілус

Креофіл (Κρεώφυλος, Kreophylos) також згадується як Креофіл Ефеський (Κρεώφυλος ο Εφέσιος) через згадку Афінея про його Хроніки Ефесян (або Ефеські літописи Ἐφεσίων ὧροι, Ephesion oroi), і навіть припускали, що він писав іонічним діалектом і, можливо, жив у 4 столітті до н. Однак для цього немає жодних доказів, і немає згадок про історика на ім’я Креофіл від будь -якого іншого античного автора.

Креофілос - це також ім’я легендарного грецького поета, якого зазвичай називають Креофілом Самоським (Κρεώφυλος ὁ Σάμιος), хоча він, можливо, і був із Хіосу. Можливо, він жив у VII або VI столітті до нашої ери і був сучасником Гомера. Жодні його твори не збереглися, і свідчення про його існування настільки ж невловимі, ​​як і для Креофіла Ефеського. Так само ймовірно, що Креофіл Самоський написав епічну поему про легенди та історію Ефесу.

7. Афіней про заснування Ефесу

Афіней Наукратійський (грец. Ἀθήναιος Nαυκρατίτης або Nαυκράτιος, латинський Афіней Наукратіт, Афіней Наукратіта) - грецький ритор і граматик кінця 2 - початку 3 століття нашої ери з Наукратіса, столиці Птолемеїв. Його єдиний збережений твір-15-томник Дейпнософісти (Δειπνοσοφισταί, Банкет вивчених або Вчені за обіднім столом), написана грецькою мовою на початку 3 століття нашої ери в Римі, більшість з яких досі збереглася. Книга - розповідь - ймовірно, вигадана - про ерудовані розмови між вечерями на трьох бенкетах.

Дейпнософісти Афінея, Книга VIII (Частина 5 з 5), стор. 137. Том IV видання Класичної бібліотеки Леба, Harvard University Press, 1930. На веб -сайті LacusCurtius Білла Тейєра, Чиказький університет.

Інший переклад: Чарльз Герцог Йонг, Дейпнософи: або, бенкет вчених, Афінея, Том 2 (з 3), Книга 8, глава 62, сторінки 569-570. Х. Г. Бон, Лондон, 1854 р. В Інтернет -архіві.

Текст грецькою мовою з видання Loeb:

Κρεώφυλος δ ἐν τοῖς Ἐφεσίων Ὥροις οἱ τὴν Ἔφεσον, φησί, κτίζοντες καὶ πολλὰ ταλαιπωρηθέντες ἀπορίᾳ τόπου τὸ τελευταῖον πέμψαντες εἰς θεοῦ ἠρώτων ὅπου τὸ πόλισμα θῶνται. ὁ δ᾽ αὐτοῖς ἔχρησεν ἐνταῦθα οἰκίζειν πόλιν ᾗ ἂν ἰχθὺς δείξῃ καὶ ὗς ἄγριος ὑφηγήσηται.

λέγεται οὖν ὅπου νῦν ἡ κρήνη ἐστὶν Ὑπέλαιος καλουμένη καὶ ὁ ἱερὸς λιμὴν ἁλιέας ἀριστοποιεῖσθαι, καὶ τῶν ἰχθύων τινὰ ἀποθορόντα σὺν ἀνθρακιᾷ εἰσπεσεῖν εἰς φορυτόν, καὶ ἁφθῆναι ὑπ. αὐτοῦ λόχμην, ἐν ᾗ ἔτυχε σῦς ἄγριος ὤν: ὃς ὑπὸ τοῦ πυρὸς θορυβηθεὶς ἐπέδραμε τοῦ ὄρους ἐπὶ πολύ, ὃ δὴ καλεῖται τρηχεῖα, καὶ πίπτει ἀκοντισθεὶς ὅπου νῦν ἐστιν ὁ τῆς Ἀθηνᾶς ναός.

καὶ διαβάντες οἱ Ἐφέσιοι ἐκ τῆς νήσου, ἔτεα εἴκοσιν οἰκήσαντες, τὸ δεύτερον κτίζουσι Τρηχεῖαν καὶ τὰ ἐπὶ Κορησσόν, καὶ ἱερὸν Ἀρτέμιδος ἐπὶ τῇ ἀγορῇ ἱδρύσαντο Ἀπόλλωνός τε τοῦ Πυθίου ἐπὶ τῷ λιμένι.

8. Оракули Аполлона

Ситуація в оракулі Дідіма, що передувала приходу греків, в орієнтовний час заснування Ефесу невідома. Настільки ж непевним є стан відносин між Мілетом та ефесськими колоністами. Чи мала б маленька група Андроклоса, яка бореться з боями, могла відправити місію аж до Дельфів, чи вони б змогли і так само раді проконсультуватися з Аполлоном у сусідній Дідимі?

9. Гіпелай

Hypelaios (Ὑπέλαιος) було перекладено у виданні Loeb як & quotOily & quot, тоді як Йонге просто використовував латинську & quotHypelaeus & quot. Кілька сучасних авторів намагалися перекласти або вивчити ім'я, доктор Річард Чендлер був помітним винятком:

& quot; Місто Андроклус було біля атенеуму або храму Мінерви, який був поза містом Лісімах, і біля фонтану під назвою Гіпелей, або під оливковим деревом. & quot

Річард Чендлер, Travels in Asia Minor: or an account of a tour made at the expense of the Society of Dilettanti, Volume I (of 2), page 146. Joseph Booker, London, 1817.

A German translation of Hypelaion (Ὑπέλαιον) in Strabo (Book 14, chapter 1, section 21) renders the word as "Ölbaumquelle" (literally, oil tree spring), olive tree spring.

Elmar Schwertheim, Kleinasien in der Antike: von den Hethitern bis Konstantin, page 38. C. H. Beck, München, 2005.

The suggestion by another author that hypelaios refers to the oily taste of the spring's water appears to be pure conjecture.

10. Herodotus on the Ionians

Herodotus, Історії, Book 1, chapters 146-147. At Perseus Digital Library.

11. Pherecydes of Leros

Pherecydes (Φερεκύδης) was a 5th century BC writer, referred to variously as Pherecydes of Leros (Φερεκύδης ὁ Λέριος) or Pherecydes of Athens (Φερεκύδης ὁ Ἀθηναῖος), with differing opinions on whether they were the same person. He is thought to have been a native of the island of Leros who spent much of his life in Athens.

Його Genealogies (οι Γενεαλογίαι), also referred to as Історії, was a work of ten books in the Ionian dialect, recording the popular myths of Greek gods and heroes with a particular emphasis on their genealogies. It was possibly written as propaganda, to demonstrate the divine and heroic pedigrees of prominent families in Attica, who may have been his patrons. The original work is lost, but several passages were quoted or used as sources by later ancient writers.

12. Strabo on the foundation of Ephesus

Strabo, The Geography, Book 14. Translated by H. C. Hamilton and W. Falconer. George Bell & Sons, London, 1903. At Perseus Digital Library.

13. The tomb of Androklos in Ephesus

Helmut Engelmann, Das Grab des Androklos und ein Olympieion (Pausanias VII 2, 9). У: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 112 (1996), pages 131–133.

Elisabeth Rathmayr, Die Präsenz des Ktistes Androklos in Ephesos. У: Anzeige der Phil.-Hist.Klasse, 145, Jahrgang 2010, pages 19-60. Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, 2010.

For further information on the Olympieion at Ephesus, see the note on gallery page 21.

14. Pausanias on the foundation of Ephesus

All photos and articles are copyright protected.

Images and materials by other authors
have been attributed where applicable.

Please do not use these photos or articles without permission.

If you are interested in using any of the photos for your website,
project or publication, please get in contact.


Hadrian’s Temple in Ephesus, Turkey

Hadrian’s Gate that you just saw was finished in 117 AD, the year Hadrian became Roman emperor. The tribute was probably meant for his predecessor Trajan. Construction of Hadrian’s Temple was completed in 138, the same year the emperor died at the age of 62. He was deified posthumously. Historians consider him one of the Five Good Emperors. They collectively ruled from 96 through 180 AD. The hollow façade of Hadrian’s Temple on Curetes Street is worthy of the emperor’s 21 year reign. Four marble Corinthian columns support a bold archway with a bas-relief of Tyche, the Greek goddess of good and bad fortune. The Roman equivalent was Fortuna. The frieze also portrays key moments in Ephesus’ history plus images of Apollo and Athena. Set back is a large, crescent-shaped carving of Medusa. According to Greek mythology, her curly hair was venomous snakes. Anyone who dared look at her was turned to stone.

Efes Harabeleri, 35920 Selçuk/İzmir, Turkey

Ласкаво просимо! Encircle Photos is your free travel resource for finding top places to see worldwide. This visual library includes travel guides showing major landmarks with descriptions, maps and addresses. Also explore the world daily with free emails and on Facebook. They feature a different city a week with one photo a day. Let travel photographer Dick Ebert show you the world!


Temple of Serapis

The Temple of Serapis is located on the Commercial Agora near the western gate. Construction on the temple began in the 2nd century AD and there are indications that suggest it may never have been fully finished.

The temple would have been built for the Egyptian merchants that often visited Ephesus for trading. It is well documented fact that Ephesus had strong commercial ties with the Egyptian port city of Alexandria. The Egyptian merchants would have visited Ephesus often to exchange wheat, Egypt’s major export at the time, for other commercial items.

The temple would have been accessed either through a 24 meter wide and 160 meter. long stoa, or covered walk-way, along the western gate, or through a stairway on the south-west corner of the Agora. The main structure of the Temple of Serapis was a 29 meter wide square with thick walls to support the heavy stone roof. The entrance was supported by 57 ton granite columns that held a thick metal door. The door had to be opened and closed with a the help of a series of wheels located underneath.

Inscriptions in the temple indicate that it was a serapeum, a religious institution constructed for the worshipers of the Cult of Serapis. This god was a combination of the aspects of Osiris, god of the afterlife, and Apis, god of strength and fertility. Serapis was a popular humanized god during the Ptolemaic Greeks of Alexandria. Archeologists found two statues inside the temple made from granite that would have been imported from Egypt. These statues represented the Egyptian god Serapis and the Ephesian huntress goddess Artemis. The two statues stood together with a garland as a symbol of peace.

The remains of a baptisterium in the eastern corner of the temple suggests that it was converted to a church during the 4th century AD when Rome converted to Christianity.


Temple of Hadrian at Ephesus - History

Ephesus terrace houses are located on the hill, opposite the Hadrian Temple. Also called as "the houses of rich", important for the reason give us information about family life during the Roman period. They were built according to the Hippodamian plan of the city in which roads transected each other at right angels.

There are six residential units on three terraces at the lower end of the slope of the Bulbul Mountain. The oldest building dates back into the 1C BC and continued in use as residence until the 7C AD.

Ephesus terrace houses are covered with protective roofing which resembles Roman houses. The mosaics on the floor and the frescos have been consolidated and two houses have been opened to the public as a museum.

They had interior courtyards (peristyle) in the center, with the ceiling open. They were mostly two-storied, upper stores have collapsed during time. On the ground floor there were living and dining rooms opening to the hall, and upstairs there were bedrooms and guest rooms.

The heating system of the terrace houses were the same as that in baths. Clay pipes beneath the floors and behind the walls carried hot air through the houses. The houses also had cold and hot water. The rooms had no window, only illuminated with light coming from the open hall, so that most of the rooms were dim. The excavations of the terrace houses started in 1960. The restoration of the two of the houses have been finished and can be visited today.

List of site sources >>>


Подивіться відео: Престольный праздник Адриана и Наталии (Січень 2022).