Історія Подкасти

Західна стіна в Єрусалимі - 3D -вид

Західна стіна в Єрусалимі - 3D -вид

3D -зображення

Стіна Заходу в Єрусалимі була центром єврейського навчання та пам’яті більше 2000 років. Будучи єдиним фрагментом Великого храму, який пережив римські руйнування у 68 р. Н. Е., Стіна всюди присутня в історичній єврейській свідомості, оскільки це найсвятіша споруда в юдаїзмі.

Підтримайте нашихНекомерційна організація

Наш сайт є некомерційною організацією. Всього за 5 доларів на місяць ви можете стати її членом та підтримати нашу місію залучати людей з культурною спадщиною та покращувати історичну освіту у всьому світі.


Приголомшливий старовинний пам'ятник, виявлений біля посольства США в Єрусалимі

Чи потрібна віра в Бога, щоб мати хороші цінності?

Нове опитування Pew, в якому взяли участь понад 38 000 людей у ​​34 різних країнах, виявило, що менше половини респондентів відповіли так.

Археологи Ізраїлю виявили приголомшливий стародавній пам’ятник біля посольства США в Єрусалимі.

Відкриття було зроблено в Арноні, заможній околиці на півдні Єрусалиму, де знаходиться посольство. У заяві, надісланій на електронну пошту Fox News, ізраїльське управління старожитностей заявило, що археологи виявили «надзвичайно велику споруду», побудовану з концентричних стін. Також було знайдено близько 120 ручок баночки з відбитками печаток з давньоєврейським письмом.

У стародавні часи для автентифікації документів або предметів використовували печатку або булу. За даними Управління старожитностей Ізраїлю, на багатьох ручках є напис "LMLK" (королю) разом із назвою стародавнього міста. Інші написи мають імена вищих чиновників або заможних людей періоду Першого Храму між 960 р. До н. Е. І 586 р. До н. Е.

Вважається, що це місце зберігання часів стародавніх юдейських царів Єзекії та Менаше.

Розкопки Ізраїльського управління старожитностей на місці Арнона з першого храмового періоду. (Янів Берман, Управління старожитностей Ізраїлю)

"Це одне з найважливіших відкриттів за період царів в Єрусалимі, зроблених за останні роки",-заявляють у заяві директори розкопок від імені Ізраїльського управління старожитностей Нірія Сапір та Натан Бен-Арі. вони використовували для зберігання продуктів харчування, пояснили вони.

На цьому місці також були виявлені невеликі статуетки з глини. "Деякі фігурки розроблені у вигляді жінок, вершників або як тварин",-сказали Сапір і Бен-Арі в заяві. "Ці статуетки зазвичай трактуються як предмети, що використовуються в язичницькому поклонінні та ідолопоклонстві - явище, яке, згідно з Біблією, було поширене в Царстві Юдеї".

"Схоже, що незабаром після того, як це місце було занедбане, зі знищенням Царства Юдейського в 586 р. До н. Е. І вавилонським вигнанням, це місце було переселено і адміністративна діяльність відновилася", - додали вони. "За цей час діяльність уряду на цьому місці була пов'язана до Юдейської провінції після повернення до Сіону в 538 р. до н. е. під егідою Перської імперії Ахеменідів, яка тоді панувала над усією давньою країною Близького Сходу та Середньої Азії ».

'До короля' - двотиповий відбиток тюленя. (Фотографія: Янів Берман, Управління старожитностей Ізраїлю)

Посольство США в Арноні відкрилося в травні 2018 року до 70 -ї річниці незалежності Ізраїлю.

Ізраїль продовжує відкривати нові аспекти своєї багатої історії. Наприклад, недалеко від Стіни Заходу в Єрусалимі були виявлені приховані підземні камери, давніші 2000 років.

На початку цього року міжнародна група археологів відкрила стародавній храм з біблійної епохи на території нинішнього національного парку Тель -Лачіш.

В іншому проекті храмовий комплекс залізного віку, виявлений поблизу Єрусалима, проливає нове світло на стародавнє біблійне місто.

Минулого року приміщення в Єрусалимі, шанованому як місце таємної вечері Ісуса, було розкрито в приголомшливих деталях завдяки чудовій технології 3D -лазерного сканування.

Святе християнське місце, Cenacle (з латинської мови - «їдальня»), знаходиться на верхньому поверсі комплексу гробниці царя Давида на єрусалимській горі Сіон.

До цієї статті долучилася Брук Сінгмен з Fox News. Слідкуйте за Джеймсом Роджерсом у Twitter @jamesjrogers


Західна стіна в Єрусалимі - 3D -вид - Історія

Однією з невирішених проблем у розслідуванні Єрусалиму є визначення місця розташування святих храмів.

Допомагає тривимірне дослідження розташування храму та його різних рівнів. Використовуючи 3D -вигляд, ми зможемо вивчити просторові зв’язки між функціями поза зоною та їх зв’язок із храмом. Ми також розглянемо порівняння різних запропонованих місць розташування храмів з історичною літературою, що описує Стародавній Єрусалим з тим, що ми знаємо сьогодні про його топографію.

Перехресне посилання на отриману інформацію приведе нас до таких висновків:

    Основні залишки першого та другого святих храмів заховані в районі між Куполом Скелі та мечетью Ель -Акса приблизно під фонтаном Ель -Кас.

Наукові дослідження розпочалися в районі суду Морія (Харам Ес-Шариф) в Єрусалимі в середині минулого століття. (1)

За результатами цих досліджень було виявлено, що площа суду становить прямокутну трапецію. Його середній розмір становить приблизно 300 х 500 метрів, що дорівнює приблизно 150 дунам (див. Рис. 1). (2)

Суд відрізняється своєю формою та розмірами від того, що ми знаємо про нього в історичній літературі.

Згідно з Мішною, & quot; Храм на горі був 500 x 500 ама & quot; (3), що становить приблизно 250 x 250 метрів, (4)

а його площа дорівнює приблизно 60 дунам.

За словами Йосифа Флавія, розміри площі були & quotris by ris. & Quot (5) Це приблизно 190 x 190 метрів, а її площа приблизно 36 дюнамів. Він також згадував, що довжина королівської колонади була рісом (приблизно 190 м), і вона тривала від Східної долини до Західної. (6) Сьогодні довжина південної стіни становить приблизно 290 м.

Незважаючи на те, що розміри, згадані двома джерелами, відрізняються, обидва джерела описують територію суду як квадратну форму довжиною 200 метрів 10% (відповідно до лікті, що дорівнює 44 см, або близько 18 дюймів).

Розмір території Храмової гори сьогодні в 3 рази більший, ніж описано в джерелах, і форма також відрізняється. (Див. Рис. 2) Отже, деякі теорії були розроблені, щоб знайти храм у придворній зоні суду Морія (Харам Ес-Шариф). Чотири основні теорії такі: Центральна система, Середня система, Північна система та Південна система.

Відповідно до центральної системи, вівтар був розташований на скелі всередині Купола Скелі (7) (див. Рис. 3), тоді як Середня система (варіація центральної системи) розміщує святиню святих на цьому місці (8) ) (див. рис. 4). Згідно з північною системою, святиня святих знаходилася на камені всередині Купола привидів, розташованого на північ від Купола Скелі (9) (див. Рис. 5). Нарешті, південна система розміщує храм біля фонтану Ель -Кас на південь від Купола Скелі (10) (див. Рис. 6).

Найбільш загальноприйнятою системою вчених та равінатом є Середня система (11), яка розташовувала Святе Святе на місці Купола Скелі.

У цій статті буде розглянуто чотири вищезгадані системи, а також систему, яка встановлює рівні Храму гори відповідно до Арки Робінзона (12) та рівні храму за системою капітана Уоррена. (13)

Сьогодні вчені розходяться не тільки щодо розташування храму, а й щодо довжини локтя, який був елементом вимірювання, який використовувався під час Другого храму. Для цього дослідження вимірювальна інформація впорядкована в таблицях відповідно до різних систем, використовуючи розміри та рівні в метрах відповідно до типового локтя - лікті 44 см. 50 см. 56 см. і 60 см. (14)

Джерела для різних вимірів та рівнів були зібрані з описів у Мішні та у працях Йосифа Флавія. Джерелами новіших розмірів та рівнів судової території були опитування, проведені Уорреном та Вілсоном у минулому столітті. (15) Інші дослідження були проведені у стіні Заходу (16) Фондом спадщини стіни Заходу. Ще більше опитувань було проведено автором (17), і подальша інформація була зібрана з карти Єрусалиму, опублікованої Департаментом геодезичних досліджень. (Див. Таблиці 1-13. Ці таблиці перераховані та пов’язані в кінці цього звіту).

Використовуючи тривимірну геометрію, ми можемо вивчити запропоновані місця розташування храму та його внутрішні рівні. Використовуючи цю систему, ми зможемо вивчити просторовий зв’язок між функціями поза територією та їх порівняння, історичні описи Єрусалиму з тим, що ми знаємо сьогодні про його топографію.

Різниця в рівнях між воротами Хулда та Ципонус порівняно з рівнем храму.

У південній стіні району розташовані Подвійні та Потрійні ворота, які визнані як ворота Хулда. (18) Ворота Барклая, які визнані стародавніми воротами Ципонус, знаходяться у стіні Заходу. (19) Згідно з описом у Мішні та Йосипі Флавії, 39 сходинок ведуть від головних воріт суду до рівня храму. Відстань між цими двома рівнями становила 22 "чотирикутної", що дорівнює приблизно 10-13 метрам (див. Таблицю 5М). (20)

Згідно з усіма системами, крім Південної, відстань між рівнями Подвійних воріт і храму становила приблизно 17-23 метри (див. Таблицю 13А). Якщо припустити, що ворота Барклая були входом у двір, то різниця між вхідними воротами та рівнем храму становила приблизно 23-27 метрів (див. Таблицю 13С). Це означає, що рівень удвічі вищий, ніж згадувалося у джерелах. Щоб вирішити проблему різниці у висотах рівнів, вчені та вчені припустили, що існували тунелі, які вели від воріт Хулди та Ципонуса до храмового двору (21) (див. Рис. 7). Однак в описі в минулій літературі немає згадок про такі тунелі.

Сучасні тунелі, що ведуть від Подвійних та Потрійних воріт, є арочними спорудами пізнішого періоду, і ми не можемо припустити, що під час Другого храму були такі тунелі (22) (див. Рис. 8). Згідно з описами в літературі, здається, що люди отримали доступ безпосередньо до зони храмового двору, що йшла від міста Давида, через ворота Хулди та Ципонус безпосередньо до храмових судів, не проходячи через тунелі, що вступали за ворота (які тунелі є там сьогодні). (23) Це означає, що якщо подвійні та потрійні ворота (+725 метрів над рівнем моря) - це ворота Хулда, а ворота Барклая (+725 м) - ворота Ципонус, то рівень цих трьох воріт знаходиться на вихідному рівня Храмової гори (24), і ми повинні знизити рівень Храмової гори щонайменше на 11-16 метрів від нинішнього рівня суду (+737 метрів над рівнем моря). (див. таблицю 1D).

Фортеця Антонії була в північно -західному кутку Храмової гори. Метою будівництва фортеці було захист Храмової гори з півночі, найменш захищеної сторони міста від іноземних вторгнень. Фортеця була спочатку побудована хасмонейцями, а розширена і посилена Іродом Великим. За часів Неемії територія була окупована вежею Хананеля, яку також називають Бірою. Хасмонейці назвали фортецю Баріс, і саме Ірод Великий перейменував її на ім'я Марка Антоніо. Ми не маємо жодної інформації про розміри фортеці, крім інформації, наданої нам Йосипом Флавієм щодо висоти фортеці та її башт. Наведені розміри 115 м зі сходу на захід, західна сторона 35 м і східна сторона 42 м, з чотирма вежами.

Скеля, на якій була побудована фортеця, мала висоту 50 ліктів (22-31 м). Висота самої фортеці становила 40 ліктів (18-25 м.), І вона мала 4 вежі, по одній у кожному кутку. Висота трьох веж становила 50 ліктів, а четвертої вежі - 70 ліктів (25) (див. Таблицю 5А).

Фортеця була використана Іродом, а слідом за ним - римлянами та зилотами (канаїмами), коли останні воювали проти римлян. в облозі 70 р. н. е. Тит увійшов до Храмової гори та до самого храму лише після того, як йому вдалося підкорити фортецю Антонії. (26) На думку вчених, фортеця Антонія розташовувалася в районі нинішньої школи Ель -Омарія, що у північно -східному кутку дворів Храмової гори (мал. 9). (27)

Перевірка рівнів існуючого суду показує, що в північно -західному кутку місцевості немає такого скелястого пагорба висотою 25 м. Дійсно, будівля Ель -Омарія розташована на скелі, але ця скеля має висоту не більше 7 м у порівнянні з оточенням (див. Таблицю 1N: O). Отже, де ж скелястий пагорб, на якому була побудована фортеця Антонія? Якщо припустити, що скеля Ель-Омарія-це скеля, на якій стояла фортеця Антонія, то рівень Храмової гори повинен бути приблизно 25 м від вершини скелі, або приблизно на 18 м нижче рівня Суд Морія.

Водні тунелі забезпечують храми

Водні тунелі (акведуки) подавали воду до Єрусалиму. Акведуки почалися в районі гір Хеврон на південь від Єрусалиму. Воду збирали у басейнах Соломона у Віфлеємі, а звідти тунелі поступово схилялися до Єрусалиму (28) (див. Рис. 10 та мал. 11). Пізніший верхній тунель приніс воду до району Давидової вежі або Цитаделі, як її називають сьогодні. Старший нижній тунель подавав воду на Храмову гору. Цей тунель прорізав підніжжя гори, на якій зараз знаходиться єврейський квартал, і звідти він потрапляє на Храмову гору через міст Вілсона (29) Візитори до Стіни Заходу, які спускаються біля сходинок на південному кінці Котеля з єврейського кварталу можна побачити цей акведук сьогодні, приблизно на півдорозі вниз по сходах. (див. рис. 12). Згідно з описом у Мішні, метою тунелю для води було подавати воду для розташованих над Водяними Воротами. (30) Іншою метою водяного тунелю було очищення території жертвоприношення від крові тварин. (31)

Для цілей храмових ритуалів вода повинна була бути "чистою водою", тобто чистою проточною водою, а не водою, піднятою з цистерни.

Згідно з усіма запропонованими системами розміщення Храмів, крім Південної, немає можливості доставити воду з акведука до ритуальної лазні (мікве) самопливом, як того вимагає релігійне законодавство. (32) Акведук нижче приблизно на 15-20 м від рівня ритуальної лазні (див. Рис. 13 та 13.G). Також очищення Азари (двору священика) водним акведуком неможливе, оскільки акведук нижче на 2-8 м. з рівня цього суду відповідно до інших систем (див. Таблицю 13.I).

Для того, щоб підвести воду до мікви Первосвященика, розташованої над Водяними Воротами, і для того, щоб очистити двір, ми повинні знизити рівень Храмової гори на 16-20 м. від рівня існуючого суду (див. таблицю 11. O: Q) (див. рис. 14).

Вид царя Ірода Агріппи на територію Храму

Йосиф Флавій описує наступне:

Король (Ірод) Агріппа побудував величезну діру у своєму палаці, який знаходився біля екзисту. Палац належав родині Хасмонеїв і був побудований на високому місці. Король зміг спостерігати з палацу, що відбувається в храмі. Жителі Єрусалима заперечували проти цього, тому що не було традиції спостерігати за тим, що відбувається в храмі, особливо за жертвоприношеннями тварин. (33) Отже, вони побудували високу стіну у внутрішньому дворі над західною аркадою (34) (див. Рис. 15).

Що побачив Агріппа?

Палац Ірода Агріппи знаходився на захід від Храмової гори, на території цитаделі та брами Яффи або поблизу неї. Вівтар у храмі не можна побачити безпосередньо із заходу, оскільки будівля храму перешкоджає будь -якому огляду (див. Рис. 16). Єдиний спосіб побачити, що відбувається у храмових судах, - це проходи між стіною храму та стінами суду. Якби ми були достатньо високими, з Півночі ми могли б побачити зону жертвоприношення, а з півдня ми могли б побачити пандус вівтаря (див. Рис. 17). Більше того, не знаючи точно розташування палацу Ірода Агріппи, використовуючи вертикальні перерізи, ми виявили, що західна придворна стіна перешкоджає будь -якому огляду із західного двору навіть без додавання стін (див. Рис. 18). Щоб побачити, що відбувається у суді, будівля, висота якої складала 31-47 м. над землею (10-16 поверхів) було потрібно (див. таблицю 12). Без механічного обладнання було б дуже важко піднятися на таку висоту, особливо якщо мова йде про будівлю, призначення якої - побутове та житлове.

Навіть з найвищих єрусалимських веж, веж Фазаїл та Гіппік, не було можливості побачити, що робилося у храмовому дворі за часів Другого храму. Висота цих веж становила 70-90 ліктів, (35) приблизно 35-45 м (див. Рис. 19). Важливо згадати, що згідно з північною системою розміщення храмів, рівень двору священика був би нижчим на 10 м від рівня нинішнього суду та з будівлі, висота якої становила 23 м (

7 поверхів) можна було побачити жертвопринесення в суді (див. Таблиці 11 і 13) (див. Рис. 20).

Рівень воріт Хулди та Барклая, рівень фортеці Антонії, рівень акведуку та погляд Агріпи кожен доводить незалежно, що рівень Храмової гори слід знизити.

Де ми можемо розмістити храм на нижньому місці нинішнього суду? У центрі теперішніх дворів Храмової гори ця місцевість скеляста, тобто основи лежать біля поверхні. Насправді, ми можемо побачити, як коріння виступає значно вище рівня підлоги в Куполі скелі (див. Рис. 21). Навіть на північ від Купола підвалини лежать прямо під бруківкою аж до Купола Скрижалів (або & quotSpirits & quot) і знову в районах, які знаходяться поблизу школи Ель -Омарія (36) (див. Рис. 22) . Нині територія на північ від платформи вкрита садовою землею, де є відомий стародавній рів. Однак єдиним місцем, де ми можемо розмістити храм на достатньо нижньому місці, є південна зона між мечетью Ель -Акса та Куполом Скелі в районі Ель -Кас (& quot; Трофей & quot) (див. Рис. 23). На південь від платформи Купол Скелі відвідувач спускається по кількох сходах. Під його ногами підлога різко опускається, коли людина рухається до мечеті Ель -Акса. Як відомо, сама мечеть спирається на високі стовпи, заввишки багато метрів, як і весь південний кінець платформи Храмової гори. Поза південною стіною Храмової гори підстави гори Морія падають ще швидше до Міста Давида.

Згідно з британськими дослідженнями минулого століття, існує ров між Куполом Скелі та школою Ель-Омарія, у північно-східній частині придворної території. (37) Ров сьогодні вкритий і його не видно. Згідно з іншими системами розміщення храмів - центральним, середнім та північним - цей рів міститься між фортецею Антонії та храмом (див. Рис. 24).

З іншого боку, у літературних джерелах взагалі не згадується, що між цими двома структурами був такий рів. Фортецю Антонії та Храмову гору з'єднали. Були сходинки, по яких можна було спуститися, від Фортеці до аркад Храмової гори. (38) (Див. Рис. 25)

За словами Йосифа Флавія, існував рів, розташування якого знаходилось на північ від фортеці Антонії. (39) Якщо припустити, що цей рів - це той самий рів, про який згадувалося в літературних джерелах, то фортеця Антонії, побудована на скелі, знаходилася на південь від рову. (40)

Єдиною скелею, що виступає на південь від цього рову, є підвалини Купола Скелі, тому ми можемо припустити, що фортеця Антонії була побудована на цій скелі (див. Рис. 26). За даними джерел, Храмова гора була на південь від скелі, а це означає, що Храмова гора розташовувалася на південь від Храму Купола Скелі.

Південна система, яка розміщує Храмову гору на південь від Купола Скелі, обґрунтовує вищезазначене твердження, що фортеця Антонії розташовувалася у скелі Купола Скелі.

Рівні суду Морія та їх співвідношення з літературними джерелами, якщо припустити, що лікть становить 44 см.

Висота скелі в Куполі скелі становила +743,7 метрів над рівнем моря (див. Таблицю 1.А). За нашим припущенням, це скеля, на якій стояла фортеця Антонія. Різниця у висоті між скелею та її оточенням становила 50 ліктів (41), що дорівнює 22 м. Тому рівень Храмової гори, яка була з’єднана з фортецею Антонії, становив +721,7 метрів над рівнем моря.

Рівень водного водопроводу становив 737,5 м (див. Таблицю 3.D). Різниця у висоті між Храмовою горою та Водним акведуком становила 39 ліктів, що дорівнює 17,2 м. (див. таблицю 5.N). Тому рівень Храмової гори, згідно з Водним акведуком, становив +720,3 метрів над рівнем моря.

Рівень воріт Барклая, за словами Уоррена, становив +721,3 метра (див. Таблицю 1.J). Рівень воріт Барклая, згідно з поточними дослідженнями, становить +720,1 м (див. Таблицю 1.J).

Тому з усієї цієї інформації можна зробити висновок, що існує літературна залежність між літературними описами про Водний акведук та фортецею Антонії та свідченнями в самій місцевості. Ми можемо стверджувати, що рівень Храмів був +721 метр над рівнем моря +/- 70 см. (див. рис. 27).

Вхід на Храмову гору з півдня був прямим без будь -яких тунелів. Скеля, на якій була побудована фортеця Антонії, знаходиться на місці Купола Скелі. Його висота над околицями становила 50 ліктів. Нижній водний акведук приніс воду гравітацією до ритуальної лазні Первосвященика (мікве) і очистив територію двору. Агріппа міг бачити суд з будівлі, висота якої не перевищувала 23 м.

Побічним продуктом цього дослідження є визначення розмірів локтя, проблема, яка хвилює багатьох дослідників. (42) Використовуючи лікть 44 см. (римський локть) максимізує кореляцію між доказами в самій місцевості та описами в літературі (див. Таблицю 13).

Однією з проблем у дослідженні періоду Другого Храму є розташування Хакри. Згідно з літературними джерелами, стародавня вежа Хакра була на південь від Храмової гори, але на північ від міста Давида. & quotПісля того, як він зруйнував (Антіох) його стіни, він побудував Хазру в нижньому місті, оскільки вона була вищою за сам храм. & quot (43) Також в описі "Великої революції", приблизно 70 р. н. е., видно, що Хазра була на південь від Храмова гора. (44) Хоча докази є однозначними, вчені протягом останніх століть залишалися невизначеними щодо розташування Хакри, посилаючись на це майже на будь -яку територію Єрусалиму. (45) (Див. Рис. 28)

Причиною цієї плутанини є протиріччя між свідченнями про висоту Хакри щодо храму, з одного боку, та Містом Давида, яке було побудовано на набагато нижчому рівні, з іншого. Тому вчені намагалися знайти інші місця для розміщення Хакри в Єрусалимі, звідки б відкривався вид на Храмову гору. За нашим припущенням, рівень Храмів був більш ніж на 20 м нижче рівня Купола Скелі. Тому ми можемо розташувати Хакру на невеликому пагорбі на південь від Храмової гори в районі нинішніх Подвійних і Потрійних Врат. Звідти можна було побачити Храм так, як він описувався у літературних джерелах (див. Рис. 29). Цей пагорб був видалений під час правління Симона в хасмонейський період. (46) Докази Йосипа Флавія про Хакру підтверджують наші припущення, що рівень Храмової гори був нижчим від сучасного суду.

У суді Морія наразі є понад тридцять цистерн, деякі з них маленькі, а деякі великі. Цистерни перевіряли та вимірювали лише в минулому столітті (47) (див. Рис. 30). Згідно креслення цистерн, ми бачимо, що північні цистерни мають менший діаметр і форму правильну, квадратну, круглу, овальну або іншу. На відміну від цього, більшість південних цистерн дуже великі і їх форма неправильна або аморфна. Середня глибина цистерн становить приблизно 16 м (див. Рис. 31). Можливо, що впалі камені храму та суду створили отвори, які згодом були заштукатурені та використані як цистерни для води.

Радарна експертиза суду Морія

У червні 1990 р. Радіолокаційні дослідження були проведені через зовнішні стіни суду Морія. Прилади посилали хвилі на частоті 90-900 МГц. який визнав диференціацію діелектричних відмінностей. Діелектрична проникність у порожнинах і порожнечах дорівнює 1,0, але в підстилі або ґрунті досягає 9-11. Скориставшись цими розривами діелектрика, ми можемо графічно ідентифікувати порожнини та структури всередині суду Морія. Радарні обстеження проводилися через західну, південну та частину східних стін. (48) (див. Рис. 32).

Дослідження доводять, що під рівнями воріт Хулда є великі порожні порожнечі & gt. Це можуть бути великі арки, що підтримують нинішню платформу Храмової гори на її південному кінці, описані в Мішні. (49) Над брамою Хулда територія заповнена артефактами (щебінь), і, можливо, ця розбита скеля є частиною храму та його двору (див. Рис. 33). Ці дослідження підтверджують історію того, що початковим рівнем Храмової гори був рівень брами Хулди та Барклая.

Використовуючи тривимірну систему, ми досліджували просторовий зв’язок функцій поза судом та їх співвідношення з Храмовими судами, ми можемо із значною впевненістю визначити розташування Храмів та пов’язаних з ними рівнів, а також розташування фортеці Антонії. Більш того, ми можемо з більшою впевненістю встановити довжину лікті, яку використовували будівельники храмів.

Щоб продовжити дослідження цього питання, особливо беручи до уваги політичну та релігійну чутливість до цієї сфери, ми змушені спиратися на ненав'язливі геофізичні дослідження, такі як: радіолокаційні, магнітні та сейсмічні випробування та інфрачервоні зображення. Очікується, що ці поточні обстеження дадуть нам багато додаткової інформації про місце Храму та його теперішній зміст, а також допоможуть розкрити таємниці Храмової гори.

Таблиці, на які посилається цей звіт, доступні за посиланнями:

1. Робінзон та А. Кеніон, Єрусалим, що розкопує 3000 -річну історію, Лондон, 1974 Місто Єрусалим, Лондон, 1974 р. De Vogue, Le Temple de Jerusalem, A. Vincent & amp; Steve Jerusalem de L'Ancien Testament, Vol. 1-4 C. Warren & amp. C.R. Conder, Огляд Західної Палестини, Єрусалим, Лондон, 1894.
2. Подивіться карту Єрусалима, Старого міста. масштаб 1: 2500, Департамент опитування 1985.
3. & quot; Мішна Міддот & quot;, глава B, параграф А.
4. Припустивши, що довжина локтя 50 см. Пізніше ми розглянемо різні думки щодо локтя.
5. Йосиф Флавій, «Рання історія євреїв» (переклад на іврит А. Шалітом), Єрусалим, Тель-Авів, 1978, вип. 15, гл. 11, абз. 3 (далі: & quotПерша історія & quot).
6. Там само, пар. 3 і 5.
7. Г. Делман, Щорічна публікація «Єшіви Ец Хаїм», Єрусалим, 1873 р. Шик С. Дер в Єрусалимі 1890 р., Критику цієї системи див. Корен, Храм Божий, стор. 306.
8. Е. Ядін, & quot; Перший Храм & quot;
М. Ядін, & quot; Перший храм & quot; Книга Єрусалиму, (публікація єврейською мовою), 1955, стор. 397, 415 (далі: Аві Йона, & quot; Храмовий будинок & quot).
Тикучинський, Святе місто і храм, (публікація на івриті), Єрусалим, 1969, стор. 11-15.
З. Корен, Суди Божого храму (публікація єврейською мовою), Єрусалим, 1977, стор. 301-306. (далі: Корен, Суди Божого храму).
9. А. Кауфман, & quot; Другий храм, його форма та його розташування & quot; Храмова гора, його місцезнаходження та кордони Конспект лекцій, квітень 1975 р., Єрусалим, 1975 р., С. 39-46.
10. Г. Корнфілд, Храмова гора на півдні Купола Скелі, Тель -Авів, 1987 рік.
Дж. Фергюсон, Храми євреїв та інші будівлі в районі Харім у Єрусалимі, Лондон, 1878 р., Таблиця VII.
11. Корен, Суди Божого храму, стор. 274-276.
12. М. Бен-Дов, «Копання на Храмовій горі», (паб. Єврейською мовою), Єрусалим, 1872, стор. 102 (далі: Бен Дов, «Копання на Храмовій горі»).
13. Уоррен, Підземний Єрусалим (переклад Шуламіт Харран), Тель-Авів, 1987, стор. 67
(далі: Уоррен, Підземний Єрусалим).
14. - Існує багато теорій щодо довжини локтя, але ми можемо припустити, що він був 50 см.+/- 20%. Для цієї статті ми вибрали локоть таким чином:
а) 1 лікть = 44,4 см, що є довжиною римського локтя.
б) 1 локоть = 50,0 см. довжина лікті згідно з Уорреном (Warren, The Underground Jerusalem, с. 67)
в) 1 лікть = 56 см. довжина лікті відповідно до розмірів брами Барклая (З. Корен, Суди Божого храму, стор. 273)
г) 1 локоть = 60,0 см. (Тикучинський, Святе місто і храм, частина 4, стор. 6)
Щоб спростити ситуацію, можна припустити, що локоть, який використовував Я. Флавій та згадував у Мішні, мають ті самі розміри. Є деякі докази, що підтверджують це припущення:
а) Розміри Храму відповідно до джерел складають 100/100/100 ліктів. (Мішна Міддот, гл. 4, п. 6)
Йосиф Флавій, Єврейська війна, вип. 5, гл. 5, абз. 8 (далі: Війна)
б) Різниця рівнів між Двором священика та Храмовим судом становила 16 ліктів відповідно до (Мішна Міддот, Розділ Б, Параграфи 3, 4, 6_ та згідно Я. Флавія (Війни, том 5, гл. 5, пункт 2)
Інше припущення полягає в тому, що храми, описані в книгах «Мішна» та в книгах Й. Флавія, - це один і той же храм Ірода. Доказом, що підтверджує це припущення, є:
1) Обидва храми, описані Мішною та Йосифом Флавієм, мали висоту по 100 ліктів, і ми знаємо, що храм, який існував до Ірода, мав висоту всього 60 ам (Історія 15: 11: 1).
2) Розміри Храмової гори згідно з двома описами складали 200 +/- 10%. За словами Дж. Флавія, це & quotris by ris & quot; що дорівнює 187 м. на 187 м. (Історія 11: 3). Згідно з Мішною, розміри Храмової гори становили 500 на 500 ама, що дорівнює 220 на 220 м. (згідно лікті 45 см.) Мішна Міддот, гл. 2. Абз. А).
But in any case we have to emphasize that there are discrepancies between these two sources, e.g., the dimensions of the altar and the height of the gates, etc. (see A. Hilliseimer, The Dimensions of Herod's Temple , (pub. in Hebrew), Jerusalem, 1974, pp. 26-61).
15. Jerusalem Excavations by L. Ch. Warren R. E. 1867-1870, Palestine Exploration Fund.
16. The survey was conducted by Zion Sharon in the year 1990 by the Wailing Wall Heritage Fund.
17. The survey was conducted by Hagai Caspi in the year 1990 at the request of Tuvia Sagiv.
18. Mr. Avi Yona, "The Second Temple," The Book of Jerusalem , (pub. in Hebrew), p. 470.
19. Ben Dov, The Excavation Nearby the Temple Mount , (published in Hebrew). стор. 142.
20.
21. Tunnels
B. Mazar, "Excavation and Discoveries," Jerusalem in Herod's Time , (pub. in Hebrew), Jerusalem, 1986, pp. 16-66.
22. Dating the Tunnels
Vogue, M., Compte de la Temple de Jerusalem , Paris, 1864-65, p. 8.
23. "About the fourth side of the temple walls which face the south, in it there were gates in the center and nearby was the Basilica of the King." ( History , 15:11:5).
From the text it is evident that there were no tunnels from the south in order to enter the Temple Mount.
"In Western side of the wall there were four gates one gate to the King's Palace through the valley, two gates to the 'Parbar', and the last gate to the other part of the city and was separated by steps that led down to the valley and then up to the city." ( History 15:11:5).
There is no description in this text of a tunnel which could confirm the restoration theories that state that there was a tunnel from the Barclay Gate to the Temple Mount Court.
24. The difference in the levels between the Hulda Gate (+725 m) and the Barclay Gate (+720 m) is 5 m. The distance between the two gates in 100 m, which means that the difference is a 5% gradual slope. The difference between the levels of the Barclay and Warren Gates (+728 m) is 8 m. The distance between them is 150 m which means that the difference is a 5% gradual slope. We have to relate to all the gates as one level. Comparing the gates of the Robinson and Wilson Arch which are at the level of +/-736 m and +/-737 m respectively.
25. War , 5:5:8.
26. War , 6:2:7
27. P. Benior, "The Archeological Restoration of Antonia's Fortress," Antiquities , (pub. in Hebrew), 1963, Vols. 19-20, p. 127.
28 . A. Mazar, "Review About Water Aqueducts to Jerusalem," Ancient Water Aqueducts in Israel , (pub. in Hebrew), Jerusalem, 1989, p. 187, (hereinafter: A. Mazar, Water Aqueduct ).
29. A. Mazar, Water Aqueduct , p. 188.
30. This is the conclusion of Abaye, a Jewish sage of the 4th century, " What comes out is that the Ein Etam (the spring of Etam) is 23 cubits higher than the Azara."
31. Tosefta Psachim , Ch. 3, Par. 12, "How is the Azara cleaned? Seal the area and let the water from the aqueduct enter till it becomes clean like milk."
32. We have to emphasize that there is no religious commandment which states that the high priest should wash himself in spring water.
33. The translation of the Greek word ____________ means the act of killing the animal and the act of placing the animal on the altar.
34. Josephus, The Antiquities of the Jews, 20:8:11.
35. War , 5:4:3.
36. See Warren map No. _____.
37. D. Bahat, "Warren's Excavations in Jerusalem," Between Mt. Hermon and the Sinai Desert .
38. War 5:5:8.
39. War 5:4:2.
40. Perhaps the walls of the higher court are the remains of Antonia's Fortress?
41. See Table 5A. War 5:5:8.
42. See Footnote 14.
43. History , 12:9:3.
44. War 5:4:1.
War 5:6:1.
War 5:9:1.
45. Yoram Tzafir, "About the location of the Hakra in Jerusalem." Cathedra , Vol. 14, 1980. pp. 17-40. "Jerusalem through its Generations." The Open University Bulletin , Vol. 2, 1984, p. 124.
46. History , 13:6:7.
47. M. Hecker, "Supplying Water to Jerusalem in Ancient Times." The Book of Jerusalem (pub. in Hebrew), Jerusalem: 1956, p. 210.
48. The survey was conducted I. Magli in the year 1990, at the request of Tuvia Sagiv.
49. Mishna , "Red Cow (Heifer)." Ch. 3, Par. 3.

All contents of this website ©1996 Tuvia Sagiv
All Rights Reserved. International Copyright secured.


Western Wall in Jerusalem - 3D View - History

Jews and visitors at the Western Wall in Jerusalem (Seetheholyland.net)

Judaism’s holiest place is the Western Wall in the Old City of Jerusalem. Part of the retaining wall erected by Herod the Great in 20 BC to support the vast plaza on which he rebuilt the Temple, it is venerated as the sole remnant of the Temple.

The wall and the plaza in front of it form a permanent place of worship, a site of pilgrimage for Jews and a focus of prayer — often petitions written down and placed between the huge stones. The Jewish name for the wall is the Kotel.

Orthodox Jewish men, fully bearded and garbed in black, bowing their heads as they read and pray from the Torah, are a common sight.

It is also the place where Jews down the ages have expressed their grief over the destruction of the Temple, their anguish giving the wall another name — the Wailing Wall.

But the wall is also a place for celebrations, especially of Bar and Bat Mitzvahs (coming-of-age ceremonies for Jewish sons and daughters).

Stones weigh up to eight tons

В exposed part of the Western Wall today, the seven lowest layers of stones are from Herod’s construction. Most of these stones weigh between two and eight tons.

Celebrating bar mitzvah at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net)

Above these are stones placed in later centuries, replacing those forced out when the Romans put down a Jewish revolt by sacking Jerusalem and destroying the Temple in AD 70.

The prayer area in front of the wall is divided into separate sections for men and women.

Men and married women who approach the wall are expected to have their heads covered. A kippah (skullcap) is provided free of charge. Cameras and electronic devices are forbidden on Saturdays.

To the right of the plaza, near the southern end of the Temple Mount, large stones jutting out of the wall are the remains of what is called Robinson’s Arch. This arch once supported a grand staircase to the Temple.

Valley was filled in

Divided prayer areas at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism)

In the time of Christ a deep valley, spanned by bridges, ran beside the Western Wall and eight more levels of stones were visible. Through the centuries this valley, the Tyropoeon, has been progressively filled in with masonry and rubble.

Mark 13:1 recounts that one of Jesus’ disciples exclaimed to him as they left the Temple: “Look, Teacher, what large каміння and what large buildings!” Jesus replied: “Not one stone will be left here upon another all will be thrown down.”

The Western Wall was захоплені by Jordan during the 1948 Arab-Israeli War and recaptured by Israel during the 1967 Six-Day War.

Arab housing and mosques near the wall were immediately razed. In their place, today’s plaza was created, stretching from the wall to the Jewish Quarter.

At the left end of the Western Wall is the entrance to a tunnel which allows visitors to walk along 500 metres of the extended wall, under buildings of the Old City. Sights include the biggest stone in the wall, estimated to weigh 570 tons.

In Scripture:

Solomon builds the Temple: 1 Kings 5-6

Jesus foretells the destruction of the Temple: Mark 13:1-8

Адміністратор: Western Wall Heritage Foundation

Тел .: 972-2-6271333

Відчинено: All day, every day

Jews and visitors at the Western Wall in Jerusalem (Seetheholyland.net) Divided prayer areas at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism) Celebrating bar mitzvah at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net)
Excavations beneath Western Wall plaza (Seetheholyland.net) Al-Aqsa Mosque and Dome of the Rock tower over the Western Wall (Seetheholyland.net) Inside men’s prayer hall (Seetheholyland.net)
Men’s prayer hall under Wilson’s Arch (Seetheholyland.net) Remains of Robinson’s Arch, which supported a stairway to the Temple (Seetheholyland.net) Women’s section of Western Wall (Seetheholyland.net)
Excavations near the Western Wall (J. M. Rosenfeld) A ram’s horn (shofar) sounds at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net) Praying at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism)
Women at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net) Jewish men at the Western Wall (Tom Callinan / Seetheholyland.net) Jews and visitors at the Western Wall (Seetheholyland.net)
Hassidic Jew praying at the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism) Celebrating bar mitzvah at the Western Wall (Margaret O’Sullivan / Seetheholyland.net) Praying at the Western Wall (Seetheholyland.net)
Army graduates at the Western Wall (© Chris Yunker) Prayer notes in the Western Wall (© Israel Ministry of Tourism) Rules for visitors to the Western Wall (James Emery)
Entrance to the Western Wall plaza (Seetheholyland.net) Crowds at Western Wall during Sukkot, the Feast of Tabernacles (Seetheholyland.net)
Чарльзуорт, Джеймс Х .: Посібник Тисячоліття для паломників до Святої Землі (BIBAL Press, 2000)
Inman, Nick, and McDonald, Ferdie (eds): Jerusalem & the Holy Land (Eyewitness Travel Guide, Dorling Kindersley, 2007).
Gonen, Rivka: Biblical Holy Places: An illustrated guide (Collier Macmillan, 1987)
Maier, Paul L. (trans.): Josephus: The Essential Writings (Kregel Publications, 1988)
McCormick, James R.: Jerusalem and the Holy Land (Rhodes & Eaton, 1997)
Мерфі-О'Коннор, Джером: Свята земля: Оксфордський археологічний посібник від найдавніших часів до 1700 року (Oxford University Press, 2005)
Wareham, Norman, and Gill, Jill: Every Pilgrim’s Guide to the свята Земля (Canterbury Press, 1996)

External links

Western Wall (Wikipedia)
Western Wa l l (BiblePlaces)
The Western Wall (Western Wall Heritage Foundation)
The Western Wall and its Tunnels (Israel Ministry of Foreign Affairs)
Wall Camera (Aish webcam)

Весь вміст © 2021, Див. Святу Землю | Сайт Ravlich Consulting & amp гірчичного насіння
Ви можете просувати власний контент та зображення сайту
веб -сайт або блог, але будь ласка, зверніться до наших Умов надання послуг | Увійти


The Jerusalem of Herod the Great

The Jerusalem Jesus knew nowhere near resembled the city David conquered in the tenth century BC. At that time, it had been a small, isolated hill fortress, valued more for its location than its size or splendor. Yet from that time on it was known as the City of David, and the kings of David's dynasty, especially his son Solomon, had enlarged and beautified it.

In the sixth century BC, the army of Nebuchadnezzar leveled Jerusalem and drove its citizens into exile. During the long years of captivity in Babylon, the Jews in exiles' prayers and longings focused on the distant Holy City. But the city rebuilt by the Jews who returned a century later was far inferior to its former splendor. It was, ironically, the hated tyrant Herod the Great who restored Jerusalem to its former grandeur.

In the 33 years of his reign (37-4 B.C.), Herod transformed the city as had no other ruler since Solomon. Building palaces and citadels, a theatre and an amphitheatre, viaducts (bridges) and public monuments. These ambitious building projects, some completed long after his death, were part of the king's single-minded campaign to increase his capital's importance in the eyes of the Roman Empire.

No visitor seeing Jerusalem for the first time could fail to be impressed by its visual splendor. The long, difficult ascent from Jericho to the Holy City ended as the traveler rounded the Mount of Olives, and suddenly caught sight of a vista like few others in the world. Across the Kidron Valley, set among the surrounding hills, was Jerusalem, "the perfection of beauty," in the words of Lamentations, "the joy of all the world."

The view from the Mount of Olives was dominated by the gleaming, gold-embellished Temple which was located in the most holy spot in the Jewish world and really God's world. This was the Lord's earthly dwelling place, He mediated His throne here and raised up a people to perform rituals and ceremonies here that would foreshadow the coming of His Messiah kinsman redeemer who would be the lamb of God, slain for the sins of the whole world.

The Temple stood high above the old City of David, at the center of a gigantic white stone platform.

To the south of the temple was THE LOWER CITY, a group of limestone houses, yellow-brown colored from years of sun and wind. Narrow, unpaved streets and houses that sloped downward toward the Tyropean Valley, which ran through the center of Jerusalem.

Rising upward to the west was THE UPPER CITY, or Zion, where the white marble villas and palaces of the very rich stood out like patches of snow. Two large arched passageways spanned the valley, crossing from the Upper City to the temple.

A high, thick, gray stone wall encircled Jerusalem. It had been damaged, repaired and enlarged over the centuries, and in Jesus' day it was about 4 miles in circumference, bringing about 25,000 people into an area about a square mile. At intervals along the wall were massive gateways. Just inside each gate was a customs station, where publicans collected taxes on all goods entering or leaving the city.


1917-48: British Mandate

“It was for the British that Jerusalem was so important — they are the ones who established Jerusalem as a capital,” said Prof. Yehoshua Ben-Arieh, a historical geographer at Hebrew University. “Before, it was not anyone’s capital since the times of the First and Second Temples.”

The three decades of British rule that followed Allenby’s march on Jerusalem saw an influx of Jewish settlers drawn by the Zionist vision of a Jewish homeland, while the local Arab population adjusted to the reality of the collapse of the Ottoman Empire, which had ruled the city since 1517.

“Paradoxically, Zionism recoiled from Jerusalem, particularly the Old City,” said Amnon Ramon, senior researcher at the Jerusalem Institute for Policy Research. “First because Jerusalem was regarded as a symbol of the diaspora, and second because the holy sites to Christianity and Islam were seen as complications that would not enable the creation of a Jewish state with Jerusalem as its capital.”

Many early Zionists were secular European socialists, motivated more by concerns about nationalism, self-determination and escape from persecution than by religious visions.

“Jerusalem was something of a backwater, a regression to a conservative culture that they were trying to move away from,” according to Michael Dumper, professor in Middle East politics at the University of Exeter in England. “Tel Aviv was the bright new city on a hill, the encapsulation of modernity.”

For Arabs, he said: “There was still something of the shock at not being in the Ottoman Empire. There was a reordering of their society. The local Palestinian aristocracy, the big families of Jerusalem, emerged as leaders of the Palestinian national movement, which was suddenly being confronted by Jewish migration.”

Opposition to that migration fueled several deadly riots by Palestinians, while Jews chafed at British rule and at immigration restrictions imposed in 1939 — restrictions that blocked many Jews fleeing the Holocaust from entering. After the war, in 1947, the United Nations approved a partition plan that provided for two states — one Jewish, one Arab — with Jerusalem governed by a “special international regime” owing to its unique status.


Understanding The Map Of Jerusalem, Or Trying To

The U.S. marks the opening of its embassy to Israel in Jerusalem with a large ceremony Monday. In physical terms, it's just a move of the ambassador and some staff from Tel Aviv to a large consular building that already exists.

But it carries political significance that's reverberating around an already-tense Middle East: After decades of U.S. policy saying the status of the disputed city should be settled in peace talks between Israelis and Palestinians, the Trump administration is now saying the city is Israel's capital.

Двосторонній

U.S. Dedicates New Embassy In Jerusalem

Parallels

5 Key Points On Jerusalem

It puts the U.S. in a distinct world minority. The U.N. General Assembly, by a vote of 128 to 9, condemned the move last December. Most of the world's governments do not recognize the city as either Israel's or as the Palestinians'.

And even the Trump administration, while it's making the move, says the actual borders of the city are still subject to negotiation — maybe the Palestinians, who make up 38 percent of the city's population, can still have part for their capital.

Here's how complex the situation is: The State Department said it would list the address of the embassy as Jerusalem, Israel. But on passports issued to U.S. citizens born there — at least as of last week — the place of birth still reads simply "Jerusalem," with no country. That's been the practice for years.

What's clear is that both Palestinians and Israelis live in the city and have deep historic and religious ties there. And it's been a flashpoint.

Двосторонній

52 Palestinian Protesters Killed, Gaza Officials Say, As U.S. Opens Jerusalem Embassy

The western side of the city is home to Jewish Israelis and Israel's government. It's not really contested and would be expected to remain with Israel in any peace talks.

The eastern side — including key Jewish, Muslim and Christian holy sites — was captured by Israel in 1967. It's populated by Palestinians who seek it for their capital. Israelis are increasing their numbers there and it's highly contested.

The Green Line

Here's a map that lays out major sections of the city. The boundaries have names like the "Green Line" and the "separation barrier," but not "border."

To start unraveling this, follow the Green Line. That line, sometimes straight, sometimes in squiggles or confounding loops, separates the territory that Israel and Jordan controlled when an armistice was signed ending the 1948-1949 Arab-Israeli war shortly after Israel's creation.

Historical Boundaries

Source: Map data by Daniel Seidemann/Terrestrial Jerusalem. Labeling by NPR.

Credit: Daniel Estrin, Alyson Hurt, Larry Kaplow, Brittany Mayes and Greg Myre/NPR

Before that time, Jews and Arabs lived throughout the city. With the end of the war, fences went up and Israelis were in west Jerusalem, Arabs in the east. The walled Old City was under Jordanian control Jews were expelled from the Old City's Jewish quarter and were barred from the Western Wall, the holiest site for Jewish prayer. Palestinians abandoned homes in the west as they fled to the east.

The Green Line had its quirks — it wrapped around areas that were not entirely claimed by the Israeli and Jordanian sides. One of the areas, just south of the Old City, is referred to as the U.N. zone on this map — its areas were subdivided between the U.N., Israel and Jordan. Today it's all under Israeli control and is where the U.S. built a consular building — now to serve as its embassy.

According to Daniel Seidemann, an Israeli lawyer who has opposed Jewish settlements in east Jerusalem and briefs U.S. officials about the city (and whose mapping was used as the basis of the maps on this page), the U.S. consular building sits on what had been the Israeli part of this sort of no-man's land. Part of it also rests right on the Green Line and extends into western Jerusalem.

1967 and occupied territory

In the 1967 Arab-Israeli war, Israel captured the eastern portion of the city from Jordan. It still holds it now, and Israel considers it part of Israel. But in the eyes of the U.N. and nearly all governments, it's seen as occupied territory.

The U.S. consular building, to house the embassy on Monday, is not on occupied territory, because it does not sit on land captured in 1967.

The next controversy these maps highlight is the population mix in the city. Since 1949, the western side of the city has been populated almost entirely by Jewish Israelis.

And Israel has encouraged the growth of Jewish neighborhoods in the eastern side of the city, amid the largely Palestinian population. (You see those in the map's blue sections in east Jerusalem).

A partial view taken on April 30 shows the U.S. consular building in Jerusalem. Thomas Coex/AFP/Getty Images приховати підпис

A partial view taken on April 30 shows the U.S. consular building in Jerusalem.

Thomas Coex/AFP/Getty Images

Israel also took control in 1967 of the Old City, where Jews have returned to live and to pray at the Western Wall. Palestinians also still live there and come by the thousands each week to pray at the Al-Aqsa Mosque complex on the hill above the wall.

With the status of the city unresolved, Israelis who move to occupied areas of eastern Jerusalem are seen by most of the world as settlers. Israel, not recognizing the city as occupied, rejects that label. Palestinians say Israel is using settlers to divide their neighborhoods and diminish the Palestinian presence in the city.

(To clarify the distinction, Israel captured the West Bank in 1967 as well, but has not declared it a part of Israel. That occupied territory is under the authority of the Israeli military and Israel regularly calls Israelis who live there "settlers.")

The separation barrier

A new line has been created over the last 15 years or so. Israel's separation barrier — a wall in some places, a fence in others — was built to stop Palestinian attackers, according to Israel, which says it's for security. The Palestinians see it as a land grab, taking more territory the Palestinians seek for a future state. In general, the barrier travels on or near the eastern edge of Jerusalem, though there are a number of exceptions.

It means thousands of Palestinians have to pass through checkpoints to get in from the city's fringes.

The growing city

One more shape-shifter on these maps: The Jerusalem city limits are much bigger than they were after the 1949 war. Israel has enlarged the boundaries since then, including both Jewish and Palestinian neighborhoods within the expanded city limits. And since Israel declares sovereignty in the city, Palestinians see the growth through their areas as a way for Israel to claim more territory.

A peace plan?

Even with the support President Trump has given Israel's claim to the city, he might still unveil a peace plan that would ask Israel to give up some of the Palestinian-populated areas to Palestinian control (or even a future state). That would be a concession by Israel.

Lately some Israeli lawmakers have proposed unilaterally removing some Palestinian neighborhoods from Jerusalem's boundaries as a way to strengthen the Jewish majority in the city.


Western Wall in Jerusalem - 3D View - History


The Western Wall

THE WALL
JEWISH TRADITION AND THE WALL
THE RECENT HISTORY
ПОТРАПИТИ ТУДИ
RELATED LINKS

The Wall

Most of the Western Wall of the Temple Mount, which was about 485 m. long, is hidden by the buildings adjoining it. Until June 1967 the accessible portion of the wall was no longer than 28 m. In front of it ran a stone-paved alley 3.5 m wide bordered on its west by a slum area. The Wall aboveground consisted of 24 rows of stones of different dressing and age, reaching a total height of 18 m. with 6 m. above the level of the Temple Mount. In 1867 excavations revealed that 19 more rows lay buried underground, the lowest being sunk into the natural rock of the Tyropoeon Valley.

In 1968 the ground in front of the Wall was excavated to reveal two of the buried rows of stone, and the Wall then consisted of seven layers of huge, marginally dressed ("Herodian") stones from the Second Temple, above which are four layers of smaller, plainly dressed stones from the Roman or Byzantine periods. The upper stones were constructed after the Moslem conquest.

Jewish travelers over the centuries used to marvel the immense dimensions of the lower stones - average height 1 m and length 3 m, but some as long as 12 m. and weighing over 100 tons - and believed they were part of Solomon's Temple. They were probably quarried at the Cave of Zedkiah (near the Damascus Gate). In order to withstand the soil pressure of the filling behind the Wall, the rows were laid in a terraced manner, each row being set back a few centimeters relative to the one beneath it. The Wall thus slants slightly eastward. This factor, the weight of the stones, and the accuracy of the cutting account for the unusual stability of the Wall.

The underground tunnel starting at the north-west of the prayer plaza passes close to the part of the Western Wall that is hidden by the buildings. It goes through a system of vaulted areas and water cisterns. About 350 m. of the Wall have been uncovered, up to the northern edge, which is the north-western corner of the Temple Mount. In a tunnel the largest stones of the Wall were found, including a giant stone about 60 m long, 3 m. high and 4 m. wide, and weighing approximately 400 tons.

Jewish Tradition and the Wall

Since 132 CE (the failure of the Bar Kokhba revolt), the prayers of Israel both in the Land of Israel and throughout the Diaspora were directed towards the site of the destroyed Temple. The Temple itself, as well as all the structures on the Temple Mount, became endeared to the Jews. The Midrashic sources of this period speak about the Western Wall of the Holy of Holies from which the Divine Presence never moves. Since the Holy of Holies was destroyed, the notion of eternal Divine Presence became associated with the Western Wall of the Temple Mount.

Sources about the Jews in Jerusalem up to 16th century note their attachment to the site of the Holy Place, but the Western Wall is not referred to specifically, though the scroll of Ahimaaz (11th century) mentions a synagogue by the side of the Western Wall, and Benjamin from Tudela (12th century) mentions the Western Wall, together with the Mercy Gate (which is in the eastern wall of the Temple Mount).

The Western Wall became a permanent feature in Jewish tradition about 1520, either as a result of the immigration of the Spanish exiles or in the wake of the Turkish conquest in 1518. Thenceforth all literary sources describe it as a place of assembly and prayer for Jews. According to a tradition transmitted by Moses Hafiz, it was the sultan Selim (Suleiman) the conqueror of Jerusalem who recovered the wall from underneath the dungheap which was hiding it and granted permission to the Jews to hold prayers there. No Muslim sources about Jerusalem bear any evidence of the Arab interest in the Western Wall. The nearby area became Muslim religious property at the end of 12th century, and from 1320 there is mention of the Moghrabi Quarter established there. Nevertheless, Jews were able to hold their prayers at the Wall undisturbed.

The Recent History

With the expansion of the Jewish population in the Land of Israel from the beginning of the 19th century onward, and with the increase in visitors, the popularity of the Western Wall grew among Jews. Its image began to appear in Jewish folkloristic art, and later also in modern art drawings and in literature. The 19th century also was the beginning of the archaeological study if the Western Wall north and south of the open prayer spot. In 1838 Robinson discovered the arch since named after him, and in 1850s Barclay laid bare the ancient gate (now in the corner of the women's section). In 1865 Wilson described the bridge discovered by Tobler in the 1830th. In 1867 Sir Charles Warren sank shafts to reveal the full length if the wall.

During the 19th century the Jewish attempted to to get control of the Wall. In the 1850s Hakham Abdullah of Bombay failed in his efforts to buy it. Sir Moses Montefiore tried in vain to obtain permission for placing benches or for installing a protection against rain there. Permission to pave the street was, however, granted. Occasionally a table for the reading of the Torah was placed near the Wall, but had to be soon removed at the demands of the Waqf (Muslim religious authorities). In 1887 Baron Rotschild, basing on cooperation with Sephardi community, offered to buy the whole Moghrabi Quarter, resettle its residents and have it demolished. The plan never materialized, probably not only because of the Muslim objections, but due to disagreements between leaders of the Sephardi community.

In 1912 the Turkish authorities ordered the removal of a partition between men and women, benches, a glass cupboard for candles, a table for reading Torah, etc., after the complaints of Waqf.

In the period of the British Mandate there were numerous clashes around the Western Wall between Jews and Moslems. After the Balfour Declaration has given the Jews a recognized national status in the Land of Israel, the Western Wall gained national significance among the Jews together with the traditional religious significance. On the other hand, the Arab mufti started to incite his community against the Zionists who, he claimed, intended to seize control of the Wall. In order to antagonize the Jews, the mufti ordered the opening of a gate at the southern end of the street thus converting in into a a thoroughfare for passersby and animals. In addition the Muslims deliberately help loud-voiced ceremonies in the vicinity. They also complained again about the placing of accessories of worship near the Wall, and a partition between men and women was removed by the British police on Yom Kippur of 1928. In August 1929 an instigated Muslim crowd rioted among the worshipers and destroyed ritual objects. This unrest was followed by riots a few days later.

The British set up a committee of inquiry and consequently an international committee (consisting of a Swede, a Swiss, and a Dutchman) was appointed by the League of Nations to resolve "the problem of the Wall". It conducted in Jerusalem, in the summer of 1930, "the trial of the Wall". The commission concluded that the Muslims had absolute ownership of the Wall. However, the Jews had the uncontested right to worship and to place seats in the street, though not to blow the shofar there. The Arabs objected, and the Jews agreed, except for the last point, considering it a humiliation. Each year nationalist youths would blow the shofar near the wall at the termination of Yom Kippur, which would always lead to the intervention of the British police.

From December 1947, after bloody incidents with the Arabs, Jews were no longer able to approach the Wall. After the capitulation of the Jewish Quarter of the Old City in May 1948, Jews were prevented for 19 years from even looking at the Wall from afar, in spite of a paragraph in the cease-fire agreement granting freedom of access to the holy places.

The Wall was liberated on the third day of the Six-Day war (June 7, 1967) by Israel's parachutists breaking through the "bloody gate" which the mufti had opened. The Moghrabi quarter was immediately demolished, and on the first day of Shavuot, quarter a million Jews swarmed to the place. Subsequently the buildings placed against the Wall in its continuation southward were removed. The entire cleared area in front of the Western Wall was leveled and converted into a large paved open space. The lower square near the Wall is the prayer area, where one may find people praying or studying, either singly or in groups, day and night throughout the year. The surface of the wall, from the pavement and up to the man's height, differs by the color and feels differently - it is polished by human hands that touched it in prayers through the centuries.

Потрапити туди

By car: there is a parking lot near the Dung Gate (the Gate of the Old City nearest to the Wall).


Background to the Six-Day War

The outbreak of war in the summer of 1967 followed a decade of upheaval and change in the Arab world. One constant was antagonism toward Israel. In addition, a project which diverted the waters of the Jordan River from Israel nearly resulted in open warfare.

During the early 1960s, Egypt, which had been a perennial opponent of Israel, was in a state of relative peace with its neighbor, partly the result of United Nations peacekeeping troops placed on their shared border.

Elsewhere on Israel's borders, sporadic incursions by Palestinian guerrillas became a persistent problem. Tensions were heightened by an Israeli air strike on a Jordanian village that was used to launch attacks against Israel, and by an aerial battle with Syrian jets in April 1967. Egypt's Nasser, who had long supported Pan Arabism, a political movement urging Arab nations to join together, began to make plans for war against Israel.

Egypt began moving troops to the Sinai, close to the border with Israel. Nasser also closed the Straits of Tiran to Israeli shipping, and openly declared, on May 26, 1967, that he intended to destroy Israel.

On May 30, 1967, Jordan's King Hussein arrived in Cairo, Egypt, and signed a pact which put Jordan's military under Egyptian control. Iraq soon did the same. The Arab nations prepared for war and made no effort to conceal their intentions. American newspapers reported the intensifying crisis in the Middle East as front-page news in the early days of June 1967. Throughout the region, including in Israel, Nasser could be heard on the radio issuing threats against Israel.


What is the Wailing Wall / Western Wall?

The Wailing Wall, also known as the Western Wall, is a 187-foot-high section of the ancient wall built by Herod the Great as the retaining wall of the Temple Mount complex. The Wailing Wall is on the western side of the Temple Mount in the Old City of Jerusalem. Herod the Great constructed the oldest layers of the wall between 20 BC and 19 BC as the second Jewish temple was being remodeled. The wall extends for 1,600 feet, but houses built against it obscure most of its length. Today the exposed portion of the Wailing Wall faces a large plaza in the Jewish Quarter and has been a venue for pilgrimage and prayer for Jews since the 16th century. It should be noted that Jews usually do not use the term Wailing Wall, preferring the term Western Wall або Ha-Kotel (“the Wall”).

At least seventeen layers of the Wailing Wall are below the street level, but the massive lower stones, called ashlars, of the visible portion date to the time of Herod. These colossal limestone stones, each weighing between one and eight tons, were crafted with masterly precision so that they fit perfectly against each other without mortar. Some of the joints, however, have eroded, and Orthodox Jews fill many of the chinks in the lower blocks with written prayers. On a daily basis, many Jews gather at the wall to pray, chanting and swaying before the wall. They conduct daily and Sabbath prayers and celebrate Bar and Bat Mitzvah.

The Wailing Wall takes its name from the traditional Arabic term for the wall, El-Mabka (“the Place of Weeping”), due to the sorrow the Jews expressed over the loss of their temple. Jews stopped using the term Wailing Wall after the Six-Day War in 1967. Once Jerusalem was once again under Israeli sovereignty, Jews took the official position that the Western Wall should be a place of general celebration instead of mourning.

Each year on Tisha B’Av in August, the Jews keep a fast to commemorate the destruction of both of their temples with worshipers reciting Lamentations and other dirges. The first temple, Solomon’s Temple, was built during his reign, 970—930 BC, and destroyed by Nebuchadnezzar and the Babylonians in 586 BC. The temple was reconstructed in 516 BC, with a significant expansion in 19 BC by Herod. The Romans under Titus destroyed Herod’s Temple in AD 70 to crush the Jewish revolt that had been going on for four years.

The destruction of Herod’s Temple in AD 70 by Titus was predicted by Jesus in Matthew 24:1–2 and Luke 23:28–31. The Bible also predicted the restoration of the Jews to their native land (Ezekiel 36:24, 33–35). The nation of Israel was reestablished on May 15, 1948, by a United Nations resolution.

Although the Jewish people have been restored to their geographic and political nation, they have yet to be restored to their covenant relationship with God because they have rejected their Messiah, Jesus Christ. As a consequence of Israel’s rejection of the Messiah, God has paused His work with the physical nation of Israel. Israel will be ultimately restored, and God will fulfill all of His promises to her. Today God is working through His church, everyone—Jew and Gentile—who is indwelt by the Holy Spirit (Romans 1:16 2:28–29). In the age of the New Covenant in Jesus Christ, those who receive forgiveness and salvation through the atoning sacrifice of Jesus become children of God and thus are called the “seed of Abraham” (Galatians 3:26–29).

List of site sources >>>


Подивіться відео: Стена Плача в Иерусалиме (Січень 2022).